Criptocalvinismo

Criptocalvinismo es un término peyorativo que describe a un segmento de aquellos miembros de la Iglesia Luterana en Alemania que fueron acusados de suscribir secretamente la doctrina calvinista de la Eucaristía en las décadas inmediatamente posteriores a la muerte de Martín. Lutero en 1546. Denota lo que se consideraba oculto (crypto- del griego: κρύπτω que significa "ocultar, ocultar, ser hid") Creencia calvinista, es decir, las doctrinas de Juan Calvino, por miembros de la Iglesia Luterana. El término criptocalvinista en el luteranismo fue precedido por los términos zwingliano y sacramentario. Además, los católicos romanos han acusado al jansenismo de criptocalvinismo.

Fondo

Martín Lutero tuvo controversias con los “sacramentarios” y publicó contra ellos, por ejemplo, en su El sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo: contra los fanáticos y < i>Confesión sobre la Cena de Cristo. Felipe I de Hesse organizó el Coloquio de Marburgo en 1529, pero no se pudo llegar a ningún acuerdo sobre la doctrina de la Presencia Real. Posteriormente se firmó la Concordia de Wittenberg de 1536, pero este intento de resolver la cuestión finalmente fracasó.

Si bien el luteranismo se había debilitado después de la Guerra de Esmalcalda y las controversias provisionales, la Reforma calvinista se estaba extendiendo por toda Europa. Los calvinistas querían ayudar a los luteranos a abandonar los "restos del papado", según ellos lo veían. Para entonces, el calvinismo había expandido su influencia al sur de Alemania (sobre todo gracias al trabajo de Martín Bucero), pero la Paz de Augsburgo (1555) había dado libertad religiosa en Alemania sólo a los luteranos, y no se extendió oficialmente a los calvinistas hasta el Tratado de Westfalia en 1648. Mientras que Bullinger, el sucesor de Zwinglio, había aceptado, en 1549, la visión mucho menos radical de Calvino sobre la presencia de Cristo en la Cena del Señor (es decir,, que la Eucaristía era más que un signo y que Cristo estaba verdaderamente presente en ella y era recibido por la fe), los teólogos calvinistas pensaban que la teología luterana también había cambiado su visión de la Presencia Real porque el tema ya no se discutía más, y la enseñanza filipista dio alguna justificación a esta conclusión.

Filipismo

Uso moderno del término criptofilipista

A partir del siglo XX, algunos eruditos comenzaron a utilizar el término criptofilipista en lugar de la palabra criptocalvinista. Sin embargo, no hay ningún cambio en el significado del término.

Historia

Cuando Lutero murió en 1546, su amigo y aliado más cercano, Philipp Melanchthon, se convirtió en el principal teólogo luterano de la Reforma Protestante. No era por formación un teólogo sino más bien un estudioso de los clásicos, y su enfoque teológico se volvió más o menos irónico tanto hacia el catolicismo como hacia el calvinismo, un enfoque que también siguieron sus discípulos, llamados filipistas. Esta actitud hacia la doctrina reformada de la Eucaristía se había hecho evidente ya en 1540, cuando Melanchthon publicó otra versión de la Confesión de Augsburgo ("Variata"), en la que el artículo sobre la Presencia Real difería esencialmente de lo que había expresado en 1530. La redacción es la siguiente:

• Edición de 1530: "Concertando la Cena del Señor, enseñan que el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes, y se distribuyen (comunicados) a los que comen en la Cena del Señor; y desaprueban a los que enseñan otra cosa."
• "Variata" edición de 1540: "Concertando la Cena del Señor, enseñan que con el pan y el vino se exhiben verdaderamente el cuerpo y la sangre de Cristo a los que comen en la Cena del Señor."

La edición modificada fue la base de las negociaciones con los católicos romanos en los Coloquios de Worms y Ratisbona en 1541, y en los Coloquios posteriores de 1546 y 1557. Fue impresa (con el título y prefacio de la Invariata) en Corpus Doctrinae Philippicum en 1559; Fue aprobada expresamente por los príncipes luteranos en la Convención de Naumburg en 1561, después de la muerte de Melanchthon, como una modificación mejorada y una interpretación auténtica de la Confesión, y fue adherida por los melanchtonianos y los reformados incluso después de la adopción de el Libro de la Concordia (1580). Juan Calvino también lo firmó. Sin embargo, no tenía el estatus legal otorgado a la versión original por la Paz de Augsburgo.

Segunda Controversia Sacramentaria

La Presencia Real para Lutero estaba fuera de toda duda: la hostia consagrada es el cuerpo de Cristo, mientras que para Melanchthon las palabras pronunciadas durante el establecimiento por Jesús sólo prometían que su cuerpo y su sangre serían recibidos. Melanchthon rechazó la doctrina de la ubicuidad y habló de la presencia personal de Cristo en la Eucaristía, sin más definiciones. La teología de la escuela de Melanchthon en general fue rechazada por los luteranos, a quienes sus oponentes llamaban flacianos. Más tarde fueron llamados "gnesio-luteranos". Matthias Flacius había sido el líder contra el filipismo en controversias anteriores, pero incluso los gnecio-luteranos no prestaron mucha atención a la doctrina de la Eucaristía hasta que Joachim Westphal comenzó, en 1552, a escribir contra aquellos que negaban la Presencia Real. Cuando el propio Juan Calvino le respondió en 1555, hubo una controversia abierta entre protestantes sobre la Eucaristía, que involucraba a Lasco, Bullinger, Ochino, Valerandus Polanus, Beza y Bibliander del lado reformado y a Timann, Heshusius Paul von Eitzen, Schnepff, E.... Alberus, Gallus, Flacius, Judex, Brenz y Andreä del lado luterano. El Coloquio de Worms de 1557 fue un intento de lograr la unidad entre los luteranos, pero fracasó.

Durante estas controversias, la Iglesia Estatal del Electorado del Palatinado, donde predominaba el filipismo, cambió de la fe luterana a la reformada bajo Federico III (1560). El Catecismo de Heidelberg, que se escribió allí, también pretendía tender puentes entre luteranos y reformados en Alemania; uno de sus autores, Zacharias Ursinus, fue discípulo de Melanchthon.

Gran Controversia de la Adoración

Hubo una serie de controversias locales, como la controversia saligeriana en Lübeck en 1568 y 1574, una controversia en Rostock en 1569, una controversia en Bremen en 1554 que involucró al amigo de Melanchthon, Albert Rizaeus Hardenberg, y una controversia en Danzig en 1561-1562.

El primero de estos incidentes ocurrió con Simon Wolferinus, pastor de St. Andreas en Eisleben en 1543, mientras Martín Lutero aún vivía. La controversia también giraba en torno a la adoración eucarística, que fue defendida por los "gnesio-luteranos" y también muchos otros luteranos fuera del partido flaciano, incluidos Johann Hachenburg, Andreas Musculus, Jakob Rungius y Laurentius Petri. Esta creencia fue compartida por Nikolaus Selnecker, Martin Chemnitz y Timotheus Kirchner. En uno de los principados alemanes se celebró la fiesta de la victoria del luteranismo genuino sobre el filipismo con oraciones por la preservación de la doctrina de la justificación y la doctrina de la adoración del Sacramento. Paul Eber fue uno de los principales opositores filipistas de la adoración eucarística.

En Sajonia

La controversia sobre el criptocalvinismo dentro de la Iglesia Luterana se divide en dos etapas: 1552–1574 y 1586–1592. Fue la más amarga de todas las controversias posteriores a la muerte de Lutero.

Los criptocalvinistas habían ganado el poder eclesiástico en Sajonia durante el gobierno del elector Augusto, pero la obra incuestionablemente calvinista de Joachim Cureus, Exegesis perspicua de sacra cœna (1574) y una carta confidencial de Johann Stössel, que cayó en manos del elector, le abrió los ojos. Los jefes del partido filipista fueron encarcelados y maltratados, y la Confesión de Torgau de 1574 completó su caída. Caspar Peucer, yerno de Melanchthon, fue capturado y encarcelado durante 12 años en la Fortaleza de Königstein por criptocalvinismo. Su causa se vio frustrada en aquellos territorios que adoptaron la Fórmula de la Concordia, aunque en algunos otros sobrevivió bajo el aspecto de un luteranismo modificado, como en Nuremberg o, como en Nassau, Hesse, Anhalt y Bremen, donde llegó a ser más o menos menos definitivamente identificado con el calvinismo.

El criptocalvinismo levantó cabeza una vez más en el electorado de Sajonia en 1586, con el ascenso de Cristián I, pero a su muerte, cinco años después, tuvo un final repentino y sangriento con el asesinato de Nikolaus Krell como víctima. a este impopular resurgimiento del calvinismo.

En Escandinavia

En Dinamarca, el criptocalvinismo estuvo representado por Niels Hemmingsen. En Suecia, el criptocalvinismo, al que se resistió el arzobispo Olaus Martini, fue apoyado por el duque Carlos, tío del rey católico Segismundo III Vasa. El calvinismo fue finalmente prohibido en el Sínodo de Uppsala de 1593 por iniciativa del obispo de Turku, Ericus Erici Sorolainen, y del obispo Olaus Stephani Bellinus.

Historia y evaluación posteriores

Después de la Unión Prusiana y otras uniones evangélicas en Alemania, la Iglesia Evangélica actual en Alemania es una organización que agrupa a organismos eclesiásticos luteranos, sindicales y reformados. La Concordia de Leuenberg (1962) propuso una solución irénica similar entre las doctrinas luterana y calvinista, mientras que los cuerpos eclesiásticos confesionales luteranos todavía siguen viendo la enseñanza calvinista sobre la Cena del Señor como un peligro para la fe y la identidad luteranas.