Cratos (mitología)

En la mitología griega, Kratos (o Cratos) es la personificación divina de la fuerza. Él es el hijo de Pallas y Styx. Kratos y sus hermanos Nike ('Victoria'), Bia ('Fuerza') y Zelus ('Gloria') son esencialmente personificaciones de un rasgo. Kratos se menciona por primera vez junto a sus hermanos en la Teogonía de Hesíodo. Según Hesíodo, Kratos y sus hermanos habitan con Zeus porque su madre Styx acudió a él primero para solicitar un puesto en su régimen, por lo que la honró a ella y a sus hijos con posiciones exaltadas. Kratos y su hermana Bia son mejor conocidos por su aparición en la escena inicial de Prometheus Bound de Aeschylus.. Actuando como agentes de Zeus, llevan al cautivo Titán Prometeo al escenario. Kratos obliga al apacible dios herrero Hefesto a encadenar a Prometeo a una roca como castigo por robar el fuego.

Kratos se caracteriza por ser brutal y despiadado, burlándose repetidamente tanto de Hefesto como de Prometeo y abogando por el uso de violencia innecesaria. Defiende el gobierno opresor de Zeus y predice que Prometeo nunca escapará de sus ataduras. En Los portadores de libaciones de Esquilo, Electra llama a Kratos, Dike ("Justicia") y Zeus para que ayuden a su hermano Orestes a vengar el asesinato de su padre Agamenón. Kratos y Bia aparecen en un skyphos ático de figuras rojas del castigo de Ixion de finales del siglo V a. C., posiblemente basado en una escena de una tragedia perdida de Eurípides. También aparecen en representaciones y adaptaciones románticas de finales del siglo XVIII y XIX de la encuadernación de Prometeo.

Literatura y arte griego antiguo

teogonía

Kratos y sus hermanos se mencionan por primera vez en el poema Teogonía, que fue compuesto por el poeta beocio Hesíodo a finales del siglo VIII o principios del VII a. Hesíodo declara: "Y Estigia, la hija de Océano, se unió a Palas y dio a luz a Zelus (Emulación) y Nike (Victoria) de tobillos recortados en la casa. También dio a luz a Cratos (Fuerza) y Bia (Fuerza), hijos maravillosos. Estos no tienen casa fuera de Zeus, ni morada ni camino, excepto aquel por donde Dios los guíe, sino que moran siempre con Zeus, el fuerte trueno". Aquí Kratos se enumera simplemente como una abstracción deificada con poco desarrollo o explicación.Hesíodo continúa explicando que la razón por la que a los hijos de Styx se les permitió vivir con Zeus fue porque Zeus había decretado después de la Titanomaquia que todos aquellos que no habían ocupado cargos bajo Kronos tendrían puestos en su régimen. Debido a que Styx acudió primero a Zeus, junto con sus hijos, Zeus los honró como uno de los miembros más importantes de su nuevo régimen. Según Diana Burton, el cambio voluntario de lealtad de Styx, Zelos, Nike, Kratos y Bia representa la certeza de la victoria de Zeus sobre los titanes. Mientras que las diosas Dike ("Justicia"), Eunomia ("Buena Ley") y Eirene ("Paz") representan los beneficios del reinado de Zeus, Kratos y sus hermanos representan el trabajo necesario para construir ese régimen.

Prometeo atado

En la escena inicial de la tragedia Prometheus Bound, que tradicionalmente se atribuye a Esquilo, Kratos y su hermana Bia llevan a Prometheus a un lugar remoto en el desierto escita, donde será encadenado a un afloramiento rocoso. La orden de hacer esto fue dada por el propio Zeus y Kratos y Bia son retratados como la encarnación del nuevo régimen de Zeus. La presencia de Kratos y Bia, pero la ausencia de Nike y Zelos, indica la representación tiránica de Zeus en la obra, ya que Kratos y Bia representan los aspectos más tiránicos de la autoridad. Kratos en particular representa lo que Ian Ruffell llama "el tipo de matón sencillo para quien los regímenes despóticos ofrecen innumerables oportunidades laborales".Hace cumplir el poder de Zeus a través de la brutalidad física y la crueldad. Bia, aunque presente en la escena, no tiene líneas; Solo Kratos habla.

Kratos obliga al apacible dios herrero Hefesto a encadenar a Prometeo al peñasco rocoso, a pesar de las objeciones de Hefesto. Hefesto se lamenta del futuro sufrimiento de Prometeo, lo que lleva a Kratos a ridiculizarlo. Kratos equipara el estado de derecho con el gobierno del miedo y condena la lástima como una pérdida de tiempo sin sentido. Hefesto y Kratos están de acuerdo en que Zeus es "opresivo" (barys; literalmente "pesado"). Kratos considera la justicia (δίκη; dikê) como un sistema de jerarquía cósmica en el que el monarca, Zeus, decide quién recibe qué privilegios y quién no. Cualquiera que rompa esta división social es un transgresor que debe ser castigado.Kratos afirma que, bajo el gobierno de un monarca como Zeus, nadie más que el propio Zeus es verdaderamente libre. Hefesto está de acuerdo con esta evaluación.

Kratos le ordena repetidamente a Hefesto que use más violencia de la necesaria para infligir el mayor dolor posible a Prometeo. Primero ordena a Hefesto que clave las manos de Prometeo en la roca. Luego le ordena que le clave una cuña de acero en el pecho. Finalmente, le ordena atar las piernas de Prometeo para inmovilizarlo. Hefesto critica a Kratos, diciéndole que su discurso es tan feo como su apariencia física. Kratos responde diciéndole: "Sé suave. No me arrojes en la cara mi 'terquedad' y 'aspereza de temperamento'". Una vez que Prometheus ha sido atado, Hephaestus, Bia y Kratos salen del escenario, siendo Kratos el último en irse. Justo antes de su salida, Kratos se burla de Prometeo,y que no merece su nombre. (Prometeo significa "previsión" en griego). Según Robert Holmes Beck, la descripción de Esquilo del duro castigo de Prometeo pretendía ser un ejemplo de cómo los malhechores deben ser castigados para disuadir a otros de transgredir. En esta interpretación, la crueldad de Kratos no pretende ser vista como excesiva, sino más bien como la adecuada aplicación de la justicia.

Otras referencias

En Los portadores de libaciones de Esquilo, Electra invoca a Kratos, Dike y Zeus para que la apoyen a ella y a su hermano Orestes en la búsqueda de vengar el asesinato de su padre Agamenón a manos de su madre Clitemnestra. El diálogo Protágoras de Platón, escrito en el siglo IV a.) eran demasiado aterradores. La identidad de estos "guardias" es desconocida y disputada.

Las representaciones de Kratos y Bia en el arte griego antiguo son extremadamente raras. La única representación sobreviviente conocida de Kratos y Bia en la cerámica griega antigua está en un skyphos fragmentario de figuras rojas del pintor Meidias, o un miembro de su círculo, que data de finales del siglo V a. C. y representa el castigo de Ixion.. Una de las manos de Bia es visible en la rueda a la que está atado Ixion, estabilizándola. HA Shapiro conjetura que esta es probablemente una representación de una escena de la tragedia perdida Ixion de Eurípides, quien probablemente tomó prestadas las figuras de Kratos y Bia de Prometheus Bound. Kratos figura como uno de los hijos de Pallas y Styx en la Biblioteca de Pseudo-Apollodorus.

En la cultura moderna

En 1772, Thomas Morell publicó su traducción al inglés de Prometheus Bound como Prometheus in Chains, poniendo la obra a disposición del público británico por primera vez. Cuatro años después, el abolicionista Richard Potter publicó una traducción completa al inglés de todas las tragedias de Esquilo. La escena de Prometeo atado en la que Hefesto encadena a Prometeo a la ladera de una montaña con la ayuda de Kratos y Bia capturó la imaginación de los románticos de los siglos XVIII y XIX y se convirtió en una lente a través de la cual analizaron las cuestiones de las relaciones entre revolución y tiranía, esclavitud y la libertad, la guerra y la paz.

La traducción de Richard Porson de 1795 de Prometheus Bound fue ilustrada con dibujos de John Flaxman que muestran la famosa escena de encuadernación. Entre 1798 y 1799, George Romney produjo una serie de dibujos con tiza de escenas de Prometheus Bound, incluida la escena vinculante con Kratos y Bia. Tanto en las ilustraciones de Flaxman como de Romney, Kratos y Bia se muestran juntos en simetría. En 1819, Percy Bysshe Shelley adaptó el mito de Prometeo para su propia obra Prometheus Unbound.

En la ópera Prométhée en tres actos de Gabriel Fauré, estrenada en 1900 con libreto en francés escrito por los poetas Jean Lorrain y André-Ferdinand Hérold, la escena del comienzo de Prometheus Bound en la que Kratos obliga a Hephaestus a atar a Prometheus está estrechamente parafraseado. El diálogo de Hefesto con Kratos tiene música que contiene "alusiones impresionistas a la escala de tonos completos". Fauré era conocido por su música de cámara suave y gentil y la "furia odiosa" de la música detrás del diálogo de Kratos y Bia asombró al público.

Un personaje llamado Kratos aparece en la franquicia de videojuegos God of War, cuyos primeros siete juegos se basan en la mitología griega. El personaje es retratado como lo que la estudiosa clásica Sylwia Chmielewski llama "un antihéroe hercúleo profundamente trágico que, después de asesinar a su familia, tiene que eliminar el miasma para recuperar la paz mental". El personaje del videojuego Kratos recibió su nombre en una etapa tardía del desarrollo del juego original de 2005, después de que el personaje ya se hubiera desarrollado. Sin darse cuenta de que el dios mitológico real llamado Kratos aparece en Prometheus Bound, los creadores eligieron casualmente el nombre Kratos, la misma palabra griega que significa "Fuerza", de la cual la figura mitológica Kratos es la personificación.Stig Asmussen, el director de God of War III de 2010, calificó la coincidencia de nombres como un "error feliz", y señaló que Kratos en el juego y el de Prometheus Bound son ambos "peones". Zoran Iovanovici de la Universidad Estatal de California en Long Beach observó con ironía que, mientras que el Kratos mitológico es más conocido por encadenar a Prometeo, en God of War II de 2007, el personaje del videojuego lo libera. Chmielewski afirma que el personaje del videojuego Kratos se basa en gran medida en otras figuras de la mitología griega, incluidos los héroes Perseo, Teseo y Aquiles, pero su mayor influencia es el héroe Heracles. Los juegos basados ​​en Grecia retratan a Kratos como brutal y violento con los inocentes.En God of War III, destruye a la gran mayoría de los dioses griegos, que son retratados como "corruptos y vengativos", y restaura el estado original de caos primordial en Grecia.