Cosmos

Grabado en Flammarion, París 1888

El cosmos (,) es otro nombre para el Universo. Usar la palabra cosmos implica ver el universo como un sistema o entidad complejo y ordenado.

El cosmos y la comprensión de las razones de su existencia y significado se estudian en cosmología, una disciplina amplia que cubre los aspectos científicos, religiosos o filosóficos del cosmos y su naturaleza. Los enfoques religiosos y filosóficos pueden incluir el cosmos entre las entidades espirituales u otros asuntos que se considera que existen fuera del universo físico.

Etimología

El filósofo Pitágoras utilizó por primera vez el término kosmos (griego antiguo: κόσμος, latinizado kósmos) para el orden de el universo. Griego κόσμος "orden, buen orden, disposición ordenada" es una palabra con varios sentidos principales arraigados en esas nociones. El verbo κοσμεῖν (κοσμεῖν) significaba generalmente "disponer, preparar", pero especialmente "ordenar y organizar (tropas para la batalla), poner (un ejército) en matriz"; también "establecer (un gobierno o régimen)", "adornar, vestir" (especialmente de las mujeres). Así, kosmos tenía un importante sentido secundario de "adornos, decoración" (comparar kosmokomes "peinarse" y cosmético). En griego moderno, κόσμος ha desarrollado, junto con "el universo, el mundo" primario, el significado de "gente" (colectivamente).

El término se convirtió en parte del lenguaje moderno en el siglo XIX cuando el geógrafo y erudito Alexander von Humboldt resucitó el uso de la palabra, asignándolo a su tratado de cinco volúmenes, Kosmos (1845–1862), que influyó en la percepción moderna y algo holística del universo como una entidad que interactúa.

Cosmología

El cosmos antiguo y medieval como se describe en el de Peter Apian Cosmographia (Respuesta, 1539)

La cosmología es el estudio del cosmos, y en su sentido más amplio abarca una variedad de enfoques muy diferentes: científico, religioso y filosófico. Todas las cosmologías tienen en común un intento de comprender el orden implícito dentro de la totalidad del ser. De esta manera, la mayoría de las religiones y sistemas filosóficos tienen una cosmología.

Cuando cosmología se usa sin un calificador, a menudo significa cosmología física, a menos que el contexto aclare que se pretende un significado diferente.

Cosmología física

La cosmología física (a menudo descrita simplemente como 'cosmología') es el estudio científico del universo, desde el comienzo de su existencia física. Incluye conceptos especulativos como un multiverso, cuando estos se discuten. En cosmología física, el término cosmos se usa a menudo de forma técnica, refiriéndose a un espacio-tiempo continuo particular dentro de un multiverso (postulado). El cosmos particular en el que viven los humanos, el universo observable, generalmente se capitaliza como el Cosmos.

En cosmología física, el término sin mayúsculas cósmico significa un sujeto con una relación con el universo, como 'tiempo cósmico' (tiempo desde el Big Bang), 'rayos cósmicos' (partículas de alta energía o radiación detectada desde el espacio), y 'fondo cósmico de microondas' (radiación de microondas detectable desde todas las direcciones en el espacio).

Según Charles Peter Mason en Sir William Smith Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology (1870, vea la captura de pantalla del libro para ver la cita completa), los pitagóricos describieron el universo.

Extracto del libro Philolaus Pythagoras (Charles Peter Mason, 1870)

Parece, de hecho, de esto, así como de los fragmentos extantes, que el primer libro (de Philolaus) de la obra contenía un relato general del origen y la disposición del universo. El segundo libro parece haber sido una exposición de la naturaleza de los números, que en la teoría pitagórica son la esencia y fuente de todas las cosas. (pág. 305)

Cosmología filosófica

La cosmología es una rama de la metafísica que se ocupa de la naturaleza del universo, una teoría o doctrina que describe el orden natural del universo. La definición básica de Cosmología es la ciencia del origen y desarrollo del universo. En la astronomía moderna, la teoría del Big Bang es la postulación dominante.

La filosofía de la cosmología es una disciplina en expansión, dirigida a los fundamentos conceptuales de la cosmología y la contemplación filosófica del universo como una totalidad. Se basa en las teorías fundamentales de la física (termodinámica, mecánica estadística, mecánica cuántica, teoría cuántica de campos y relatividad especial y general) y en varias ramas de la filosofía (filosofía de la física, filosofía de la ciencia, metafísica, filosofía de las matemáticas y epistemología)..

Cosmología religiosa

En teología, el cosmos son los cuerpos celestes creados (sol, luna, estrellas errantes y estrellas fijas). El concepto de cosmos como el universo creado y su disposición ha sido importante en la cristiandad desde sus inicios, ya que se usa mucho en el Nuevo Testamento y aparece más de 180 veces. En la teología cristiana, la palabra a veces se usa como sinónimo de aion para referirse a la "vida mundana" o "este mundo" o "esta edad" a diferencia de la otra vida o el mundo venidero, aunque "aion/aeon" también se usa a veces en un sentido más de otro mundo como el plano eterno de lo divino

El libro de 1870 Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology señaló

Que el dogma que el agua es el origen de las cosas, es decir, que es aquello de lo que surge cada cosa, y en que cada cosa se resuelve, Tal vez Thales haya seguido cosmogonías de Orphic, mientras que, a diferencia de ellos, trató de establecer la verdad de la afirmación. Por lo tanto, Aristóteles, inmediatamente después de haberle llamado el iniciador de la filosofía, presenta las razones por las que se creía que Thales había aducido en la confirmación de esa afirmación; por eso no había desarrollo escrito de ella, o de hecho ningún libro por Thales, fue extante, es probada por las expresiones que Aristóteles utiliza cuando hace avanzar las doctrinas y pruebas del Milesian. (pág. 1016)

Platón, describe la idea del bien, o la Divinidad, a veces teleológicamente, como el propósito final de toda existencia condicionada; a veces cosmológicamente, como la última causa operativa; y ha comenzado a desarrollar cosmológica, como también la prueba fisico-teológica para el ser de Dios; pero se ha referido ambos a la idea del Bien, como la presuposición necesaria a todas las otras ideas, y la cognición de ellas. (pág. 402)

El libro Obras de Aristóteles (1908, p. 80 Fragmentos) mencionado

Aristóteles dice el poeta Orfeo nunca existió; los pitagóricos atribuyen este poema orfico a cierto Cercon (ver Cercops).

Bertrand Russell (1947) señaló

Los orficos eran una secta ascética; el vino, para ellos, era sólo un símbolo, como, más tarde, en el sacramento cristiano. La intoxicación que buscaban era la de "enthusiasma", de unión con el dios. Ellos mismos creyeron, de esta manera, adquirir conocimientos místicos no alcanzables por medios ordinarios. Este elemento místico entró en la filosofía griega con Pitágoras, que era un reformador del Orfismo como Orfeo era un reformador de la religión de Dionisio. De Pythagoras Orphic elementos entraron en la filosofía de Platón, y de Platón en la filosofía más posterior que era en cualquier grado religioso.

Modelo estándar de la cosmología

La cosmología física ha logrado un Modelo Estándar (SM) consensuado, basado en extender la física local que gobierna la gravedad y las otras fuerzas para describir la estructura general del universo y su evolución. Según el SM, el universo ha evolucionado desde un estado temprano de temperatura extremadamente alta, expandiéndose, enfriándose y desarrollando estructuras en varias escalas, como galaxias y estrellas. Este modelo se basa en audaces extrapolaciones de teorías existentes (aplicando la relatividad general, por ejemplo, a escalas de longitud 14 órdenes de magnitud mayores que aquellas en las que se ha probado) y requiere varios ingredientes novedosos, como la materia oscura y la energía oscura. Las últimas décadas han sido una edad de oro de la cosmología física, ya que el SM se ha desarrollado con gran detalle y se ha corroborado mediante la compatibilidad con un creciente cuerpo de observaciones. Aquí presentaremos brevemente algunos de los conceptos centrales del SM para proporcionar los antecedentes mínimos necesarios para la discusión subsiguiente.

Primeras vistas del cosmos

El pensamiento oriental y occidental diferían mucho en su comprensión del espacio y la organización del cosmos. Los chinos vieron el Cosmos vacío, infinito y entrelazado con la Tierra. Ideas occidentales, basadas en los antiguos griegos' comprensión del cosmos, creía en un cosmos dividido en varios planos que era finito y lleno de aire.

Visión europea

Estrellas girando en el cielo nocturno

Los primeros europeos veían el cosmos como un cosmos bifurcado, espacialmente finito y creado por Dios, dividido en reinos sublunares y supralunares. Se creía que los objetos sobre el disco lunar eran estables, y se creía que los cuerpos celestes estaban hechos de una sustancia refinada llamada "quintaesencia". Se entendía que se trataba de una sustancia cristalina, completamente transparente, que mantenía en perfecto orden todas las esferas superlunares. Después de su creación por Dios, estas esferas no cambiaron excepto por su rotación sobre la Tierra. Los objetos debajo de la esfera lunar estaban sujetos a constante combinación, separación y recombinación. Esto se debió a que consistían en los elementos caóticos de tierra, aire, fuego y agua.

La idea de las esferas celestes se desarrolló en los modelos cosmológicos de Platón, Eudoxo, Aristóteles, Ptolomeo, Copérnico y otros. Creían en un cosmos estable creado por Dios, donde distintos reinos estaban sujetos a diferentes tipos de orden. Algunos europeos mantuvieron la visión aristotélica de que el infinito solo podía verse como un atributo de Dios, siendo finito el cosmos. Además, siguiendo la opinión aristotélica de que "la naturaleza aborrece el vacío", algunos europeos creían que el espacio entre las esferas estaba lleno de aire. Esta teoría persistió hasta la Revolución Científica, cuando el descubrimiento de que el Sol estaba en el centro del sistema planetario sacudió la comprensión cosmológica hasta la médula. Otras teorías, como el atomismo, postularon un vacío de átomos como los elementos fundamentales de la física, mientras que el estoicismo postuló un vacío que permitía que el cosmos se expandiera y contrajera en volumen a través de sus ciclos.

Vista china

Los chinos tenían múltiples teorías sobre los procesos y componentes del cosmos. La más popular de estas creencias fue la teoría de Xuan Ye, la visión astronómica del cosmos como un espacio infinito con piezas flotantes de vapor condensado. Los chinos creían que la Tierra consistía en yin condensado y los cielos en yang; y que estas propiedades coexistieron en constante relación entre sí, con yin y yang siendo usados juntos para explicar los procesos en la Tierra así como aquellos que relacionan la Tierra en conjunción con los cielos.. Esta idea fue descrita por Joseph Needham como un cosmos que funcionaba de manera similar a un organismo complejo, con patrones discernibles en una estructura en constante cambio. Había tanto un patrón como una aleatoriedad en el cosmos. Debido a esto, los chinos creían que los fenómenos terrestres podían afectar a los cuerpos celestes.

Los chinos creían que qi era la sustancia de todas las cosas en el cosmos y la Tierra, incluida la materia inanimada, los humanos, las ideas, las emociones, los cuerpos celestes y todo lo que existe o ha existido; y que fue la condensación del qi lo que creó toda la materia dentro del cosmos. Esto es relativamente consistente con la comprensión moderna de la congregación de materia a través de campos gravitatorios.

Los chinos tenían una creencia asociada con la teoría de Xuan Ye, que sostenía que el espacio era tanto vacío como infinito. Esto era inconsistente con los conceptos aristotélicos de que la naturaleza no contendría un vacío y que el infinito solo podría ser un atributo divino. La idea de la nada del espacio fue reconocida más tarde como uno de los descubrimientos más importantes de la ciencia moderna.

Vista india

Los indios creían en un universo cíclico y está relacionado con otras tres creencias: (i), el tiempo es infinito y el espacio tiene una extensión infinita; (ii), la tierra no es el centro del universo; y (iii), las leyes gobiernan todo el desarrollo, incluyendo la creación y destrucción del universo. Los indios creían que había tres tipos de espacio, fisiológico, físico y espacio infinito. El espacio infinito está dirigido por la conciencia indivisa y todo lo que consiste dentro y fuera. Sin embargo, la división finita del espacio es donde comienza el tiempo y la división del tiempo es donde todos los seres fueron creados por primera vez. Se creía que había conexiones entre el mundo físico y el psicológico, y que existía una equivalencia entre el cosmos exterior y el cosmos interior del individuo. Esto se expresa en la famosa frase: yat pinḍe tad brahmṇḍe,

“como en el cuerpo así en el universo”. Los antiguos indios trazaron un mapa del mundo exterior o del universo en un altar donde Yajurveda enumeraba múltiplos de diez que llegaban a diez millones. Los números utilizados para contar hasta diez millones se utilizaron como referencia para mostrar la relación de los planetas en el universo con la tierra, no era una escala relevante para todo el universo, por lo que respaldaban que creían que el universo era infinito e interminable. Otra creencia asombrosa en la que creían los indios era que calculaban que la velocidad de la luz era de cuatro mil cuatrocientas cuatro (4.404) yojanas por nimesa, o unas ciento ochenta y seis mil (186.000) millas por segundo. Las antiguas creencias indias incluían la creencia de que la tierra fue creada después de ciertas estrellas, estas estrellas incluyen el sol, Géminis, Aja y Kurma. La evidencia de las consideraciones etimológicas prueba esta creencia y también apunta hacia el descubrimiento de los asnos gemelos, que en la astrología occidental se pueden encontrar junto a la constelación de Cáncer como Asellus, Borealis y Asellus Australis.

El modelo cíclico indio asume la existencia de innumerables universos insulares, que pasan por sus propios períodos de desarrollo y destrucción. La concepción de la ciclicidad se toma como recursiva. Para una exposición temprana de estas ideas astronómicas y cosmológicas, se puede leer la historia clásica de la ciencia india de al-Bīrūnī, compuesta en 1030 d. Vāsiṣṭha (YV), que con 32.000 shlokas es uno de los libros más largos de la literatura mundial.

Vista australiana

La cosmología australiana tiene una historia vasta y variada.

Las creencias de la cosmología australiana se basaban en las ideas de los aborígenes y los isleños del Estrecho de Torres, también conocidas como astronomía indígena, y existían antes de los babilonios, los griegos y el período del Renacimiento. Encontraron formas de observar la luna, las estrellas y el sol, esto les permitió crear un sentido del tiempo. Esto también les permitió navegar por el continente, crear calendarios y predecir el clima. Una de las constelaciones más importantes de Australia para los aborígenes es el Emu. La constelación Emu representa la conexión entre la tierra y el cielo, puedes ver historias y representaciones de sus constelaciones escritas en algunas paredes de cuevas en Australia. Otra tribu indígena conocida como Euahlayi vio la Vía Láctea como un río y entre los dos lados brillantes representó una protuberancia galáctica donde los dos hijos del creador Baiame y el río hicieron una conexión desde la tierra y el cielo. El pueblo yolngu fue uno de los primeros en descubrir cómo funciona la marea del océano. Descubrieron que la marea tenía una correlación directa con la luna. Su razonamiento de por qué el océano no se llenó tanto como cuando la luna estaba llena en comparación con la luna creciente es porque la luna tampoco estaba tan llena. Esto contradice al padre de la ciencia, Galileo, quien dijo que las mareas se correlacionaban con la órbita de la tierra alrededor del sol. Múltiples tribus indígenas describieron el invierno con las siete hermanas, un grupo de estrellas en el cielo que proporcionó a los cazadores-recolectores una especie de calendario para indicar si debían cazar o recolectar, según la estación.

Similitudes en la observación

Hay una forma en que tanto los chinos como los europeos, junto con innumerables otras sociedades antiguas, se relacionaron con el cosmos. Esto fue a través del significado, colocado en los cuerpos celestes, que se observaron moviéndose sobre la Tierra. Los chinos tenían una comprensión astronómica muy compleja de las estrellas y el cosmos que influyó en todo, desde su arte y arquitectura hasta sus mitos y ciencia. Esto también fue cierto para los griegos y los romanos, cuyas 48 constelaciones, incluidos los signos del zodíaco y la constelación de Orión, se han transmitido a las culturas occidentales modernas. Estos probablemente les fueron transmitidos por los antiguos astrónomos babilónicos y egipcios. Se dice que Copérnico se inspiró en la deidad del sol fecundo del pensamiento neoplatónico, que puede haber inspirado inicialmente su visión de un universo heliocéntrico.

Primer Cosmos

Anaximandro fue un filósofo griego presocrático a quien se conoce ampliamente como el "padre de la astronomía" e incluso como el "padre de la cosmología" como resultado de sus trabajos para explicar el origen y la composición del universo físico. Se le considera el más importante de los filósofos jónicos y fue alumno de Tales. Tradicionalmente, los detalles de su vida y opiniones son perpetuados no solo por Aristóteles y Teofrastos, sino también por un gran número de autores secundarios. Vivió durante los siglos V y IV a. C. y probablemente fue el primer filósofo en tratar de racionalizar el sistema de la Tierra, el Sol y la Luna mediante el uso de la geometría y las matemáticas. También se dice que Anaximandro creó el primer mapa del mundo, sin embargo, como gran parte del resto de sus obras, este se ha perdido desde su época. Sin embargo, existe documentación de Anaximandro como responsable de la concepción del primer modelo mecánico del mundo, que se perfila mediante un modelo geocéntrico. Postuló que la Tierra estaba en el mismo centro del universo, y que su forma era convexa y cilíndrica, con vida en uno de los dos lados planos. Más allá de la tierra, se sientan los otros planetas, cuyo orden Anaximandro también detalla. Luego están las estrellas fijas, que él consideraba como condensaciones de aire en forma de ruedas llenas de fuego, provistas en ciertos lugares de aberturas a través de las cuales se descargaban las llamas. Anaximandro coloca la luna más allá de estas estrellas, y supuso que también tenía forma de rueda, siendo diecinueve veces el tamaño de la tierra. Finalmente, en la parte superior del universo está el sol, que interactúa con la luna, y la relación entre ambos se describe en términos de apertura, en la que una parada daría lugar a eclipses. En este modelo, el sol es un anillo, 28 veces el tamaño de la tierra, con un borde hueco, lleno de fuego, que en cierto lugar se ve a través de una abertura como en un par de fuelles. También postuló con respecto a la formación de truenos y relámpagos, sosteniendo que son causados por el viento que se comprime dentro de una nube espesa y de repente se abre paso, haciendo que se escuche el fuerte sonido cuando la nube se rompe. Afirmó que la fisura luego parecía una chispa debido al contraste con la nube oscura. El modelo de Anaximandro sentó un precedente para las teorías posteriores, incluido el sistema de Copérnico, siendo el cambio principal el cambio del modelo geocéntrico al modelo heliocéntrico del universo. El modelo explicado, aunque acreditado a Anaximandro, tomó necesariamente ideas originadas en culturas extranjeras, como las ruedas astronómicas que se conocen de la cosmología persa. Pero incluso sin un comentario detallado, estos elementos de la tradición de Anaximandro dan una fuerte impresión de un pensador original y valiente que hizo esfuerzos conscientes para producir una explicación racional de los principios físicos fundamentales, la naturaleza y el movimiento de los cuerpos celestes, la forma de la tierra, su lugar. en el universo, etc

Revolución copernicana

Sistema Solar Heliocéntrico de Copernicus

Comúnmente considerada como la base de la astronomía moderna, la visión universal común del cosmos cambió cuando Nicolás Copérnico colocó al Sol como el centro del Universo.

Primeras creencias

Antes de la revolución copernicana, el sistema ptolemaico, también conocido como modelo geocéntrico, era ampliamente aceptado. Esto colocó a la Tierra en el centro del universo, con el sol y otros planetas girando alrededor de la tierra en una órbita epicíclica. El modelo geocéntrico de Aristóteles también fue ampliamente reconocido, junto con su afirmación de que los planetas rotaban pero no orbitaban. El razonamiento detrás de esto se debió a la creencia de que todos los objetos fuera de la esfera lunar eran cuerpos celestes y, por lo tanto, no podían cambiar, ya que estaban hechos de quintaesencia.

Hubo críticas notables a este modelo antes de Copérnico. En el mundo islámico, Ibn al-Haytham dudaba de la noción de Ptolomeo sobre las órbitas planetarias, y Muhammad al-Battani recalculó los parámetros. Sin embargo, ambos seguían de acuerdo con el modelo geocéntrico.

Uno de los primeros astrónomos conocidos que apoyó la teoría heliocéntrica fue Aristarco de Samos. Después de observar un eclipse lunar, llegó a la conclusión de que el sol estaba más lejos de la tierra que la luna y que el sol era mucho más grande que la tierra. También afirmó que el sol era una estrella. Si bien Aristarco fue más tarde una influencia en Copérnico y su trabajo innovador, antes del siglo XVII Aristarco' Los hallazgos fueron obstruidos por las teorías más establecidas de Ptolomeo y Aristóteles.

Teoría copernicana

El astrónomo y matemático Nicolás Copérnico fue designado por la Iglesia Católica como funcionario, ya que su tío era obispo en la iglesia. Utilizó sus ingresos para continuar sus estudios y finalmente estudió en la Universidad de Bolonia en Italia. Copérnico comenzó a dudar del conocimiento de los filósofos naturales y sus creencias, afirmando que la astronomía geométrica, en cambio, daría como resultado la verdadera realidad del cosmos. Su manuscrito, De revolutionibus, fue pionero en ideas que cambiarían el curso de cómo se veían tanto el cosmos como la astrología. En particular, Copérnico afirmó que el sol era el centro estacionario del universo. Su trabajo también incluyó cálculos sobre los movimientos de la luna y los movimientos en latitud y longitud de los planetas, todos los cuales orbitan alrededor del sol. Copérnico' El trabajo no se publicó de inmediato porque no estaba de acuerdo con las enseñanzas bíblicas y temía que los funcionarios católicos rechazaran su trabajo.

Neoplatonismo

Copérnico' El trabajo no fue enteramente de convicción matemática. Hay evidencia de que Copérnico fue influenciado por el neoplatonismo. Fundado por el filósofo Plotino, el neoplatonismo cree que el sol es el símbolo de El Uno, o El Alma Universal. Entonces tendría sentido que Copérnico colocara la figura divina en el centro del universo. El neoplatónico Nicolás de Cusa afirmó que el universo era infinito y contenía múltiples tierras y soles. Esto cambió la creencia de un universo finito a uno infinito, lo que enfatizaba una versión más oscura e incompleta de Dios.