Cornelio jansen

Cornelius Jansen (, holandés: [ˈjɑnsə(n)]; nombre latinizado Cornelius Jansenius; también Corneille Jansen; 28 de octubre de 1585 - 6 de mayo de 1638) fue el obispo católico holandés de Ypres en Flandes y padre de un movimiento teológico conocido como jansenismo.

Biografía

Nació de humilde familia católica en Acquoy (entonces en la provincia de Holanda, ahora en Gelderland), los Países Bajos. En 1602 ingresó a la Universidad de Lovaina, entonces en medio de un conflicto ideológico entre el partido jesuita o escolástico y los seguidores de Michael Baius, que juraba por San Agustín. Jansen terminó aferrándose fuertemente a este último "agustino" y entablaron una amistad trascendental con un compañero de estudios de ideas afines, Jean du Vergier de Hauranne, más tarde Abbé de Saint-Cyran.

Después de obtener su título se fue a París, en parte para mejorar su salud por un cambio de escenario, en parte para estudiar griego. Finalmente, se unió a du Vergier en su casa de campo cerca de Bayona y pasó algunos años enseñando en el colegio del obispo. Todo su tiempo libre lo dedicó a estudiar a los primeros Padres con du Vergier y a trazar planes para una reforma de la Iglesia.

En 1616 regresó a Lovaina para hacerse cargo del colegio de St Pulcheria, un albergue para estudiantes holandeses de teología. Los alumnos lo encontraron un maestro algo colérico y exigente y un gran recluso de la sociedad académica. Sin embargo, tomó parte activa en la resistencia de la universidad a los jesuitas, ya que habían establecido una escuela teológica propia en Lovaina, que estaba demostrando ser un rival formidable para la facultad universitaria oficial de teología. Con la esperanza de suprimir sus invasiones, Jansen fue enviado dos veces a Madrid, en 1624 y 1626; la segunda vez escapó por poco de la Inquisición. Apoyó calurosamente al arzobispo misionero católico (vicario apostólico) de la Misión Católica de Holanda en la República Holandesa, Philippus Rovenius, en sus contiendas con los jesuitas, que intentaban evangelizar ese país sin tener en cuenta los deseos del arzobispo. También se cruzó más de una vez con el campeón calvinista-presbiteriano holandés, Gisbertus Voetius, todavía recordado por sus ataques a René Descartes.

La antipatía hacia los jesuitas no acercó a Jansen al protestantismo; por el contrario, anhelaba vencerlos con sus propias armas, principalmente mostrándoles que los católicos romanos podían interpretar la Biblia de una manera tan mística como pietista. Esto se convirtió en el gran objeto de sus conferencias, cuando fue nombrado profesor regius de interpretación de las escrituras en Lovaina en 1630. Aún más fue el objeto de su Augustinus, un voluminoso tratado sobre la teología de San Agustín., apenas terminado en el momento de su muerte.

Su preparación fue su principal ocupación desde su regreso a Lovaina. Había introducido en este tratado un largo desarrollo favorable a la contrición (III parte, De gratia Christi salvatoris, libro V, cap.XXI–XXV). En su apéndice, titulado Erroris Massiliensium, et opinionis quorumdam recentiorum parallelon et statera, condenaba duramente a los jesuitas, en particular a Luis de Molina, Gabriel Vasquez y Leonardus Lessius.

Pero Jansen, como dijo, no pretendía ser un pedante escolar toda su vida; y hubo momentos en que tuvo ambiciones políticas. Esperaba con ansias el momento en que Flandes se libraría del yugo español y se convertiría en una república católica independiente, posiblemente incluso gobernada por flamencos, según el modelo de las Provincias Unidas protestantes. Estas ideas llegaron a ser conocidas por sus gobernantes españoles, y para apaciguarlos escribió una filípica llamada Mars gallicus (1635), un ataque violento a las ambiciones francesas en general, y a la indiferencia del cardenal Richelieu hacia intereses católicos internacionales en particular.

El Mars gallicus hizo poco para ayudar a los amigos teólogos bastante perseguidos de Jansen en Francia, pero revirtió la ira de Madrid con Jansen; en 1636 fue nombrado obispo de Ypres (Ieper) en Flandes Occidental por el Papa y la Corte española. Sin embargo, dentro de dos años fue cortado a los 52 años por una enfermedad repentina; el Augustinus, el libro de su vida, se publicó póstumamente en 1640.

Opuesto al jansenismo, un pequeño grupo de doctores teólogos de la Sorbona extrajo 8 proposiciones del Augustinus de Jansenio, luego reducidas a 5, que tratan de los problemas concernientes a la relación entre la naturaleza y la gracia.. Acusaron a Jansenio de haber malinterpretado a San Agustín, confundiendo a los jansenistas con los luteranos. Esto llevó al Papa Inocencio X a condenar en 1653 estas 5 proposiciones en la bula papal Cum Occasione, sin atribuirlas a Jansenio en particular. Las 5 proposiciones fueron condenadas nuevamente por el Papa Alejandro VII tres años después en la constitución apostólica Ad sanctam beati Petri sedem. Los jesuitas, que entonces disfrutaban de un poder político y teológico predominante (incluido un confesor personal del rey de Francia), persuadieron al Papa para que obligara a todos los jansenistas a firmar un formulario que los llevaría a admitir la bula papal y confesar sus errores. La controversia del formulario llevó a Pascal a escribir las famosas Lettres provinciales (1657) en las que atacaba duramente a los jesuitas y su moral, en particular su casuística.

A raíz de esta publicación anónima, el Rey envió espías a todas partes, condenó a los bibliotecarios e intentó con éxito descubrir al autor de las Lettres provinciales. Los jansenistas de Port-Royal, Antoine Arnauld, Pierre Nicole, La Mère Angélique, Soeur Agnès, etc., fueron obligados a firmar el formulario. Aunque ostensiblemente obedeciendo a la autoridad papal, agregaron que la condena solo sería sensata si las 5 proposiciones supuestamente heréticas se encontraran de hecho en Jansenius' Augustinus, y afirmó que no figuraban allí. Los jansenistas' El razonamiento era que el Papa tenía, por supuesto, el poder de condenar las proposiciones heréticas, pero no de causar lo que no figuraba en Jansenius' Augustinus para estar realmente allí. Esta estrategia impondría décadas de disputas y debates teológicos.

Por otro lado, Pascal y algunos otros jansenistas adoptaron una estrategia radical, alegando que condenar a Jansenio equivalía a condenar al Padre de la Iglesia, el mismo San Agustín, y se negaron rotundamente a firmar el formulario, con o sin reservas. Esto, a su vez, condujo a una mayor radicalización del rey y de los jesuitas, y en 1661 se cerró el convento de Port-Royal y se disolvió la comunidad jansenista; finalmente sería arrasada en 1710 por orden de Luis XIV. La controversia no involucró solo la autoridad papal, sino más bien su autoridad con respecto a la exégesis bíblica.

Otra controversia condujo a la bula Unigenitus, emitida por Clemente XI en 1713, que marcó el fin de la tolerancia católica de la doctrina jansenista. La bula Unigenitus, fechada el 8 de septiembre de 1713, se elaboró con la colaboración de Gregorio Selleri [ fr], lector del Colegio de Santo Tomás, la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum, fomentó la condena del jansenismo al condenar 101 proposiciones de las Réflexions morales de Quesnel como herético, e idéntico a proposiciones ya condenadas en los escritos de Jansen.

Hasta la Revolución Francesa, el jansenismo viviría como una fuerza política en Francia, con el apoyo de algunas sillas en los parlamentos de París. Los jansenistas anónimos publicaron una revista llamada Nouvelles ecclésiastiques, que con frecuencia presentaba propaganda antijesuita. Eventualmente, los jansenistas colaborarían con los galicanistas de mentalidad independiente en la promoción de los jesuitas. expulsión de Francia en 1764.