Coraje

Dios Velocidad por Edmund Leighton

Coraje (también llamado valentía o valor) es la elección y la voluntad de enfrentar la agonía, el dolor, el peligro, la incertidumbre o la intimidación. Valor es coraje o valentía, especialmente en la batalla.

Coraje físico es valentía frente al dolor físico, las dificultades, incluso la muerte o la amenaza de muerte; mientras que el coraje moral es la capacidad de actuar correctamente frente a la oposición popular, la vergüenza, el escándalo, el desánimo o la pérdida personal.

La virtud clásica de fortaleza (andreia, fortitudo) también se traduce como "coraje", pero incluye los aspectos de perseverancia y paciencia. En la tradición occidental, pensamientos notables sobre el valor provienen de los filósofos Sócrates, Platón, Aristóteles, Tomás de Aquino y Kierkegaard, así como de las creencias y los textos cristianos.

En la tradición hindú, la mitología ha dado muchos ejemplos de valentía, valor y coraje, con ejemplos de coraje tanto físico como moral ejemplificados. En la tradición oriental, el texto chino Tao Te Ching ofrece una gran cantidad de reflexiones sobre el coraje, tanto físico como moral.

Características del coraje

Miedo y confianza en relación con la valentía

Según el profesor Daniel Putman, "el valor implica una elección deliberada frente a circunstancias dolorosas o aterradoras en aras de un objetivo digno". Al darse cuenta de esto, Putman concluye que "existe una estrecha conexión entre el miedo y la confianza". El miedo y la confianza en relación con el coraje pueden determinar el éxito de un acto u objetivo valiente. Pueden verse como variables independientes en el coraje, y su relación puede afectar la forma en que respondemos al miedo. Además, la confianza de la que se habla aquí es la confianza en uno mismo; confianza en conocer las habilidades y capacidades de uno y ser capaz de determinar cuándo luchar contra el miedo o cuándo huir de él. Putman afirma que: "El ideal de la valentía no es solo un control rígido del miedo, ni es una negación de la emoción. Lo ideal es juzgar una situación, aceptar la emoción como parte de la naturaleza humana y, esperamos, usar hábitos bien desarrollados para enfrentar el miedo y permitir que la razón guíe nuestro comportamiento hacia una meta que valga la pena."

Según Putman, Aristóteles se refiere a un nivel apropiado de miedo y confianza en el coraje. "El miedo, aunque puede variar de persona a persona, no es completamente relativo y solo es apropiado si 'coincide con el peligro de la situación'". Lo mismo ocurre con la confianza en que hay dos aspectos de la confianza en uno mismo en una situación peligrosa.

1. "Una confianza realista en el valor de una causa que motiva la acción positiva".
2. "Conocer nuestras propias habilidades y habilidades. Un segundo significado de confianza apropiada entonces es una forma de conocimiento propio."

Sin un equilibrio adecuado entre el miedo y la confianza frente a una amenaza, uno no puede tener el coraje para superarla. Putman afirma que "si las dos emociones son distintas, entonces los excesos o las deficiencias en el miedo o la confianza pueden distorsionar el coraje".

Posibles distorsiones del coraje

Según Putman, hay cuatro posibilidades:

1. "Más alto nivel de miedo que una situación requiere, bajo nivel de confianza". Alguien como este sería percibido como un cobarde;
2. "Excesivamente bajo nivel de miedo cuando el miedo real es un nivel adecuado, excesivamente alto de confianza". Alguien como este sería percibido como tonto;
3. "Excesivamente alto nivel de miedo, pero la confianza también es excesivamente alta". La tercera posibilidad puede ocurrir si alguien experimentó una experiencia traumática que causó gran ansiedad por gran parte de su vida. Entonces temen que su experiencia a menudo sea inapropiada y excesiva. Sin embargo, como mecanismo defensivo, la persona mostraría niveles excesivos de confianza como una manera de enfrentar su miedo irracional y "probar" algo para uno u otro". Así que esta distorsión podría ser vista como un método de afrontamiento por su miedo.
4. "Excesivamente bajo nivel de miedo y bajo nivel de confianza". Para la última posibilidad, se puede ver como desesperanza o fatalismo.

Por lo tanto, Putman identifica que el miedo y el coraje están profundamente entrelazados y que se basan en percepciones distintas: "el peligro de la situación", "el valor de la causa", " 34;y la percepción de la capacidad de uno".

Teorías

Antigua Grecia

Plato, Musei Capitolini

La Laches de Platón analiza el coraje, pero no llega a una conclusión satisfactoria sobre qué es el coraje. Se ofrecen muchas definiciones de coraje.

"... un hombre dispuesto a permanecer en su puesto y a defenderse contra el enemigo sin huir..."

"... una especie de resistencia del alma..."

"... conocimiento de los motivos del miedo y la esperanza..."

Aunque se dan muchas definiciones en Laches de Platón, todas son refutadas, dando al lector una idea del estilo argumental de Platón. Laches es un escrito temprano de Platón, lo que puede ser una razón por la que no llega a una conclusión clara. En este escrito temprano, Platón todavía está desarrollando sus ideas y muestra la influencia de sus maestros como Sócrates.

En La República, Platón describe el coraje como una especie de perseverancia: "preservación de la creencia que ha sido inculcada por la ley a través de la educación sobre qué cosas y tipos de cosas deben ser". temido". Platón explica esta perseverancia como la capacidad de perseverar a través de todas las emociones, como el sufrimiento, el placer y el miedo.

Como cualidad deseable, el valor se analiza ampliamente en Aristóteles en el contexto de una muerte gloriosa en la batalla por una causa noble. En la Ética a Nicómaco, donde su ausencia es el vicio de la cobardía y su exceso el vicio de la temeridad, la valentía representa el término medio entre los dos extremos.

Tucídides, un quinto historiador griego, escribió: "Los más valientes son sin duda aquellos que tienen la visión más clara de lo que les espera, tanto la gloria como el peligro, y, a pesar de todo, salen a su encuentro".;

Antigua Roma

En el Imperio Romano, el valor formaba parte de la virtud universal de virtus. El filósofo y estadista romano Cicerón (106-43 a. C.) enumera las virtudes cardinales pero no las nombra como tales: "La virtud puede definirse como un hábito mental (animi) en armonía con la razón y el orden de la naturaleza. Tiene cuatro partes: sabiduría (prudentiam), justicia, coraje, templanza." Sin embargo, Cicerón sostuvo que "un espíritu valiente en un ser humano que no ha alcanzado la perfección y la sabiduría ideal es generalmente demasiado impetuoso".

Tradiciones occidentales

En De Officiis Ministrorum, Ambrose se hace eco de que Cicerón tiene reservas con respecto a aquellos que exhiben coraje sin haber demostrado aún un equilibrio moral general. Ambrosio sostuvo que la fortaleza sin justicia es ocasión de injusticia; ya que cuanto más fuerte es un hombre, más dispuesto está a oprimir al más débil. El valor es una virtud natural que San Agustín no consideraba una virtud para los cristianos.

Witness Lee explica la conexión del honor a través de Su gracia; "Una virtud mencionada en Filipenses 4:8 es 'honorable'. Honor significa dignidad. Con Dios en Su divinidad, es un asunto de Su gloria, pero con nosotros en nuestra humanidad, es un asunto de honor o dignidad."

Tradiciones orientales

El Tao Te King sostiene que el valor se deriva del amor ("慈故能勇) traducido como: "Del amor se gana valor."

En la tradición hindú, Coraje (shauriya) / Valentía (dhairya) y Paciencia (taamasa) aparecen como las dos primeras de diez características (lakshana) del dharma en el Manusmṛti hindú, junto con el perdón (kshama), la tolerancia (dama), honestidad (asthaya), restricción física (indriya nigraha), limpieza (shouchya), percepción (dhi), conocimiento (vidhya), veracidad (satya) y control de la ira (akrodha).

Las creencias islámicas también presentan el coraje y el autocontrol como factores clave para enfrentar al Diablo (tanto interna como externamente). Muchos tienen esta creencia por el coraje que demostraron los Profetas del pasado (a través de la paz y la paciencia), a pesar de que hubo personas que los despreciaron.

Moderno

Anterior al siglo XIX

Thomas Hobbes enumera las virtudes en las categorías de virtudes morales y virtudes de los hombres en su obra Hombre y ciudadano. Hobbes describe las virtudes morales como virtudes en los ciudadanos, es decir, virtudes que sin excepción son beneficiosas para la sociedad en su conjunto. Estas virtudes morales son la justicia (es decir, no violar la ley) y la caridad. El valor, así como la prudencia y la templanza, se enumeran como virtudes de los hombres. Con esto, Hobbes quiere decir que estas virtudes se invierten únicamente en el bien privado en oposición al bien público de la justicia y la caridad. Hobbes describe el coraje y la prudencia como una fortaleza mental en oposición a la bondad de los modales. Estas virtudes siempre están destinadas a actuar en interés del individuo, mientras que los efectos positivos y/o negativos de la sociedad son simplemente un subproducto. Esto se deriva de la idea expuesta en Leviathan de que el estado de naturaleza es "solitario, pobre, desagradable, brutal y corto". Según Hobbes, el coraje es una virtud del individuo para asegurar una mejor oportunidad de supervivencia, mientras que las virtudes morales abordan el contrato social de Hobbes que los hombres civilizados muestran (en diversos grados) para evitar el estado de naturaleza. Hobbes también utiliza la idea de fortaleza como idea de virtud. Fortaleza es "atreverse" según Hobbes, sino también a "resistir tenazmente en los peligros presentes". Esta es una elaboración más profunda del concepto de coraje de Hobbes que se aborda anteriormente en Man and Citizen. Esta idea se relaciona con la idea de Hobbes de que la autopreservación es el aspecto más fundamental del comportamiento.

David Hume enumeró las virtudes en dos categorías en su obra Tratado de la naturaleza humana como virtudes artificiales y virtudes naturales. Hume señaló en el Tratado que el coraje es una virtud natural. En la sección del Tratado 'Sobre el orgullo y la humildad, sus objetos y causas', Hume afirmó claramente que el coraje es una causa de orgullo: 'Cada cualidad valiosa de la mente, ya sea de la imaginación, sentencia, memoria o disposición; ingenio, buen sentido, saber, coraje, justicia, integridad; todo esto es motivo de orgullo; y sus opuestos de humildad".

Hume también relacionó el coraje y la alegría para tener efectos positivos en el alma: "(...) ya que el alma, cuando se eleva con alegría y coraje, en cierto modo busca oposición, y se lanza con presteza a cualquier escenario de pensamiento o acción, donde su coraje se encuentra con la materia para nutrirlo y emplearlo". Junto con el valor que nutre y emplea, Hume también escribió que el valor defiende a los humanos en el Tratado: "Ganamos fácilmente de la generosidad de los demás, pero siempre corremos el peligro de perder por su avaricia: el valor nos defiende, pero la cobardía nos pone". abierto a cualquier ataque".

Hume escribió lo que el coraje excesivo le hace al carácter de un héroe en la sección del Tratado 'De las otras virtudes y vicios': 'En consecuencia, podemos observar que un el coraje y la magnanimidad excesivos, especialmente cuando se exhiben bajo el ceño fruncido de la fortuna, contribuyen en gran medida al carácter de un héroe y harán que una persona sea admirada por la posteridad; al mismo tiempo, que arruina sus asuntos, y lo conduce a peligros y dificultades, con los que de otro modo nunca se habría enterado".

Otras interpretaciones del coraje que ofreció Hume pueden derivarse de los puntos de vista de Hume sobre la moral, la razón, el sentimiento y la virtud de su obra Una investigación sobre los principios de la moral.

Siglo XIX en adelante

Søren Kierkegaard opuso el coraje a la angustia, mientras que Paul Tillich opuso un coraje de ser existencial al no ser, equiparándolo fundamentalmente con la religión:

El valor es la autoafirmación de ser a pesar del hecho de no ser. Es el acto del ser individual al tomar la ansiedad del no ser sobre sí mismo afirmandose... en la ansiedad de la culpa y la condenación... todo valor a ser tiene una raíz abiertamente o encubiertamente religiosa. Porque la religión es el estado de ser comprendido por el poder de ser mismo.

J.R.R. Tolkien identificó en su conferencia de 1936 "Beowulf: Los monstruos y los críticos" una "Norte 'teoría del coraje'" – el heroico o "virtuoso pagano" insistencia en hacer lo correcto incluso ante una derrota segura sin promesa de recompensa o salvación:

Es la fuerza de la imaginación mitológica del norte que enfrentaba este problema, puso a los monstruos en el centro, les dio la victoria pero no el honor, y encontró una potente y terrible solución en voluntad y coraje desnudos. Como teoría de trabajo absolutamente inexpugnable. Tan potente es que, mientras que la imaginación del sur ha desvanecido para siempre en el ornamento literario, el norte tiene poder, como era, para revivir su espíritu incluso en nuestros propios tiempos. Puede funcionar, como lo hizo incluso con el goðlauss Vikingo, sin dioses: el heroísmo marcial como su propio fin.

El heroísmo pagano virtuoso o coraje en este sentido es "confiar en tu propia fuerza", como lo observa Jacob Grimm en su Mitología teutónica:

Los hombres que, al apartarse de la fe pagana, pusieron su confianza en su propia fuerza y virtud. Así en el Sôlar lioð 17 leemos de Vêbogi y Râdey . "en sí mismos confiaban".

Ernest Hemingway definió el coraje como "gracia bajo presión".

Winston Churchill declaró: "El valor se estima correctamente como la primera de las cualidades humanas porque es la cualidad que garantiza todas las demás".

Según Maya Angelou, "el coraje es la más importante de las virtudes, porque sin coraje no se puede practicar ninguna otra virtud de manera constante. Puedes practicar cualquier virtud de manera errática, pero nada consistente sin coraje."

En Más allá del bien y del mal, Friedrich Nietzsche describe la moralidad del amo y el esclavo, en la que un hombre noble se considera a sí mismo como un "determinante de valores"; uno que no requiere aprobación, sino que juzga. Más tarde, en el mismo texto, enumera las cuatro virtudes del hombre como el coraje, la perspicacia, la simpatía y la soledad, y continúa enfatizando la importancia del coraje: "Las grandes épocas de nuestra vida son las ocasiones en que adquirimos el coraje de rebautizar nuestras malas cualidades como nuestras mejores cualidades."

Según el psicólogo suizo Andreas Dick, el coraje consta de los siguientes componentes:

1. poner en riesgo, riesgo o repugnancia, o sacrificar seguridad o conveniencia, lo que puede dar lugar a muerte, lesiones corporales, condenación social o privación emocional;

1. un conocimiento de sabiduría y prudencia sobre lo que es correcto y equivocado en un momento dado;
2. Esperanza y confianza en un resultado feliz y significativo;
3. un libre albedrío;
4. un motivo basado en el amor.

Teorías implícitas del valor

Los investigadores que quieren estudiar el concepto y la emoción del coraje se han seguido encontrando con cierto problema. Si bien hay 'numerosas definiciones de valentía', no pueden establecer 'una definición operativa de valentía sobre la cual basar teorías sólidas y explícitas'. Tasa et al. establece que por falta de una definición operativa, el avance de la investigación en valentía es limitado. Entonces realizaron estudios para tratar de encontrar "una estructura común de coraje". Su objetivo a partir de su investigación de teorías implícitas era encontrar 'la forma y el contenido de las personas sobre la idea de coraje'. Muchos investigadores crearon estudios sobre teorías implícitas mediante la creación de un cuestionario que preguntaría "¿Qué es el coraje?". Además, con el fin de "desarrollar una escala de medición de la valentía, diez expertos en el campo de la psicología se unieron para definir la valentía. Ellos lo definieron como:

la capacidad de actuar para una causa significativa (noble, buena o práctica), a pesar de experimentar el miedo asociado con la amenaza percibida superando los recursos disponibles

Además, debido a que la valentía es una "construcción multidimensional, se puede "entender mejor como una respuesta excepcional a condiciones o circunstancias externas específicas que como un atributo, disposición o rasgo de carácter". Lo que significa que más que ser un personaje o un atributo, el coraje es una respuesta al miedo.

A partir de su investigación, pudieron encontrar los "cuatro componentes necesarios de la noción de coraje de las personas". Son:

1. "intencionalidad/deliberación"
2. "Temor personal"
3. "noble/buena acción"
4. "y riesgo personal"

Con estos cuatro componentes, pudieron definir el coraje como:

un acto deliberado, intencional, ejecutado después de deliberación consciente, implicando un riesgo objetivo sustancial para el actor, motivado principalmente para lograr un fin noble bueno o digno, a pesar, quizás, de la presencia de la emoción del miedo.

Para avanzar en la discusión de las teorías implícitas de la valentía, los investigadores afirmaron que las investigaciones futuras podrían considerar analizar el concepto de la valentía y el miedo y cómo los individuos pueden sentir miedo, superarlo y actuar, y actuar a pesar de ello..

"Coraje clínico"

El término "coraje clínico" salió a la luz en relación con la medicina moderna en la década de 2000, principalmente en relación con la práctica de la medicina en entornos remotos o con recursos limitados. El concepto se ha descrito como la práctica de la medicina fuera del ámbito de práctica habitual de un médico, o de las directrices clínicas pertinentes, con el fin de proporcionar atención médica esencial, donde no existe otra alternativa. Se ha discutido específicamente en relación con los generales rurales, los paramédicos, la práctica general y la medicina rural. La teoría opuesta es la de la imprudencia clínica, en la que las acciones de un médico al salirse de su competencia dan como resultado un comportamiento poco profesional, que expone a los pacientes a riesgos o daños.

Sociedad y simbolismo

Un símbolo que a menudo se asocia con el coraje es el del león. A veces se ve en la Iglesia Católica como una representación del triunfo de Cristo sobre el pecado. También es un símbolo en algunas culturas como salvador de las personas que viven en una comunidad con pecado y corrupción.

Fortaleza

La fortaleza y el coraje se distinguen en que la fortaleza es la fuerza mental o emocional que permite el coraje frente a la adversidad. Según el teólogo presbiteriano William Swan Plumer, 'también existe, en estricta corrección del lenguaje, una diferencia entre coraje y fortaleza. El valor enfrenta y resiste el peligro; la fortaleza soporta el dolor... El valor es para la acción; fortaleza para el sufrimiento. En este sentido, la fortaleza difiere poco de la constancia y la paciencia."

Tomás de Aquino dice que la fortaleza ocupa el tercer lugar después de la prudencia y la justicia entre las virtudes cardinales. Distingue la fortaleza de la valentía, que con demasiada facilidad puede convertirse en temeridad a través de una audacia miope con resultados desastrosos. Tanto en el catolicismo como en el anglicanismo, la fortaleza es también uno de los siete dones del Espíritu Santo.

Premios

Varios premios pretenden reconocer acciones valerosas, entre ellos:

• La Cruz Victoria es el más alto premio militar que puede ser recibido por miembros de las Fuerzas Armadas Británicas y las Fuerzas Armadas de otros países del Commonwealth por valor "en la cara del enemigo", el equivalente civil es la Cruz George. A total of 1,356 VCs have been awarded to individuals, 13 since World War II.
• La Medalla de Honor es la más alta decoración militar otorgada por el gobierno de los Estados Unidos. Se otorga a los miembros de las fuerzas armadas de los Estados Unidos que se distinguen "considerablemente por la galantería y la intrepididad ante el riesgo de su vida por encima y más allá del llamado del deber mientras se dedican a una acción contra un enemigo de los Estados Unidos".
• Las cruces militares de las distintas ramas de las fuerzas armadas de los Estados Unidos – Army Distinguished Service Cross, Navy Cross, Air Force Cross y Coast Guard Cross – son la segunda decoración militar más alta que se puede otorgar a un miembro de esas ramas, otorgada por la extrema gallanía y el riesgo de vida en combate real con una fuerza armada enemiga. A pesar de sus nombres relacionados con su rama, una acción de cualquier persona, de cualquier rama, en apoyo de una rama que no sea la suya propia, puede dar lugar a que esa persona sea otorgada una cruz militar por, y de, esa otra rama.
• El Fondo Carnegie Hero se estableció para reconocer a las personas que realizan actos extraordinarios de heroísmo en la vida civil en los Estados Unidos y Canadá, y para proporcionar asistencia financiera a los discapacitados y a los dependientes de los que salvan o intentan salvar a otros.
• El Perfil en Courage Award es un premio privado otorgado a muestras de valor similar a los que John F. Kennedy describió en su libro Perfiles en Valor. Se da a los individuos (a menudo funcionarios electos) que, actuando de acuerdo con su conciencia, arriesgaron sus carreras o vidas mediante una visión más amplia del interés nacional, estatal o local en oposición a la opinión popular o la presión de los constituyentes u otros intereses locales.
• El Premio de Valor Civil es un premio de derechos humanos que se otorga a "resistencia firme al mal en gran riesgo personal, en lugar de valor militar". Es otorgada anualmente por los fideicomisarios de la Fundación del Tren y puede ser otorgada póstumamente.
• Valor para cuidar El premio es una placa con bajorrelieves miniaturas que representan el telón de fondo de los actos excepcionales de los salvadores durante la persecución, deportación y asesinato de millones de judíos.
• El Premio Ivan Allen Jr. de Valor Social es un premio otorgado por el Instituto de Tecnología de Georgia a las personas que defienden el legado del ex alcalde de Atlanta, Ivan Allen Jr., cuyas acciones en Atlanta, Georgia y testimonio ante el congreso en apoyo de la legislación de la Ley de Derechos Civiles de 1963 establecen un estándar de valor durante la turbulenta era de derechos civiles de los años 60.
• El Param Vir Chakra es el más alto premio militar en la India dado a aquellos que muestran el más alto grado de valor o autosacrificio en la presencia del enemigo. Puede ser, y a menudo ha sido, otorgado póstumamente.
• La Orden Militar de María Theresa, la orden más alta del Imperio Austro-Húngaro, otorgada por "hechos militares exitosos de impacto esencial a una campaña que se emprendió en la propia iniciativa de un oficial, y podría haber sido omitida por un oficial honorable sin reproche".
• El Premio Edelstam otorgó contribuciones destacadas y un valor excepcional para defender sus creencias en defensa de los derechos humanos.