Controversia del Karmapa

Actualmente hay dos 17th Gyalwang Karmapas, entronizados por separado: Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje. El Karmapa es el líder espiritual del linaje Karma Kagyu de novecientos años de la escuela Kagyu del budismo tibetano.

La división comenzó a principios y mediados de la década de 1990, con acusaciones semipúblicas de incorrección por parte de los involucrados más cercanos, y continuó durante varios años a partir de entonces. El reconocimiento del 17º Karmapa creó una división dentro del linaje Karma Kagyu. Tai Situ Rinpoche reconoció a Ogyen Trinley Dorje como el 17º Karmapa, y Shamar Rinpoche no estuvo de acuerdo y eligió a Trinley Thaye Dorje como el legítimo reclamante del título del 17º Karmapa. Con el paso de los años, conjuntos separados de organizaciones y lamas o maestros altamente reconocidos apoyaron a uno u otro Karmapa.

En 2018, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje se reunieron por primera vez para comenzar a crear una relación personal entre ellos y alentar a sus comunidades espirituales a sanar las divisiones y unirse en esfuerzos para ayudar a preservar la tradición Karma Kagyu. En 2020, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje anunciaron conjuntamente que trabajarían juntos para encontrar la próxima encarnación de Shamar Rinpoche, considerado históricamente el segundo en importancia para el linaje Karma Kagyu después del Gyalwang Karmapa, similar al papel del Panchen Lama como segundo en importancia en la escuela Gelugpa después del Dalai Lama.

Las disputas históricas con respecto a la controversia del 17º Karmapa son el foco de numerosos relatos, informes y artículos periodísticos, y también son el tema de varios libros que generalmente apoyan a uno u otro candidato. A pesar de una historia intrigante, los altos lamas involucrados se están reuniendo en buenos términos y emitiendo declaraciones de que confían en que habrá una solución amistosa.

Fondo

Conflictos con reconocimientos anteriores de Karmapa

Esta no es la primera controversia en torno a una encarnación de Karmapa. Los reconocimientos de las encarnaciones Karmapa son de importancia central en el linaje Karma Kagyu. Las encarnaciones 8, 10 y 12, así como el ampliamente renombrado 16 Karmapa, experimentaron conflictos menores durante sus reconocimientos, cada uno de los cuales finalmente se resolvió.

Resurgimiento del reconocimiento de Shamar Rinpoche

El 14º Shamar Rinpoche, sobrino del 16º Karmapa, viajó junto a él durante su huida a Bután desde el Tíbet. En 1964, el Dalai Lama y el gobierno tibetano en el exilio le concedieron permiso al niño de ocho años para ser reconocido oficialmente. Con la prohibición de 172 años de reconocer las reencarnaciones de Shamarpa levantada, Shamar Rinpoche recuperó su lugar como estudiante principal y diputado del Karmapa. La prohibición había comenzado después de que el 10 Sharmapa fuera acusado por miembros del linaje Karma Kagyu de ser un traidor y de instigar la Guerra Sino-Nepalesa entre el Tíbet y Nepal. La prohibición afectó al linaje de Shamar Rinpoche y a la administración de apoyo, pero su entronización en 1964 en el Monasterio de Rumtek le permitió volver a su posición histórica como segundo lama del linaje Karma Kagyu, después del 16º Karmapa.

Encarnaciones como el 12º Shamarpa, hijo del 15º Karmapa, disfrutaron de más indulgencia, pero no reconocimiento oficial, del gobierno gracias a la estrecha relación personal de ese Karmapa y el 13º Dalai Lama.

Colaboración para reconocer una encarnación Karmapa

Los Karmapas tradicionalmente predicen sus renacimientos elegidos deliberadamente y preparan sus predicciones para sus estudiantes más cercanos a fin de ubicarlos después del nacimiento. Aunque no está estrictamente definido, el proceso habitual para ubicar, reconocer y entronizar una encarnación de Karmapa fue facilitado silenciosamente por aquellos estudiantes previamente cercanos, en colaboración y a puertas cerradas. Múltiples juicios aseguraron la armonía y la continuidad del linaje. Entre los participantes colaboradores, los Shamar Rinpoches han jugado un papel importante en la confirmación de la identidad de los Karmapas durante varios siglos. Los Tai Situ Rinpoches y Goshir Gyaltsab Rinpoches han jugado papeles similares, según lo dictaron las circunstancias.

Papel de los Shamarpas

Los Shamar Rinpoches participaron en el reconocimiento de siete de los Karmapas y, a menudo, fueron sucesores y maestros de los Karmapas; la relación entre los dos se ha caracterizado por ser como padre e hijo, o como hermanos. El quinto Dalai Lama, por ejemplo, afirmó que las encarnaciones de Karmapa y Shamarpa tenían el mismo estatus, y en los primeros textos se hace referencia al Shamarpa (tibetano: ཞྭ་དམར་པ། Wylie: zhwa dmar pa, "el del sombrero rojo"). como el "Red Hat Karmapa". Tras su entronización en 1964, el 14.º Shamarpa fue nombrado por el 16.º Karmapa como su heredero espiritual y fue el lama más antiguo del linaje durante la controversia, pero no el regente principal para identificar la reencarnación;ese papel se le dio al Tercer Jamgon Kongtrul, hasta su trágica muerte en un accidente automovilístico en 1992.

Papel de Tai Situ Rinpoches y Gyaltsap Rinpoches

Los Tai Situ Rinpoches y Gyaltsap Rinpoches también han tenido una estrecha relación histórica con los Karmapas. Los Tai Situ Rinpoches han identificado, ya sea de forma independiente o junto con los Shamar o Gyaltsap rinpoches, cuatro de las encarnaciones de Karmapa y, de manera similar, los Gyaltsap rinpoches han ayudado a identificar cinco encarnaciones (ambas incluyen el reconocimiento de Ogyen Trinley Dorje).

La profecía de Chokgyur Lingpa del 17º Karmapa y Tai Situ Rinpoche

El maestro nyingma del siglo XIX, Chokgyur Lingpa, hizo una profecía basada en una visión que tuvo en la que Guru Rinpoche se manifiesta como Karmapas pasado y futuro, y las mentes del 17. Karmapa y Tai Situ Rinpoche son "inseparablemente uno" mientras se sientan juntos bajo un "árbol verde en una montaña rocosa".

Mientras disputaba la interpretación de la profecía, Shamarpa, mientras apoyaba su selección de Trinley Thaye Dorje, sostuvo que podría reinterpretarse para corresponder al 16º Karmapa y al 11º Tai Situ Rinpoche.

El 14 Dalái Lama

En el Tíbet, la escuela Gelug del XIV Dalai Lama históricamente tuvo un fuerte papel de liderazgo político y espiritual, que fue moderado por la autonomía de las otras tres escuelas del budismo tibetano: la escuela Kagyu, la escuela Nyingma y la escuela Sakya. La escuela Nyingma siempre ha sido apolítica.

El 13.º Dalai Lama buscó modernizar el estado político, y el joven 14.º Dalai Lama interactuó con el sistema político comunista después de 1949, luego intentó conversaciones de paz, acompañado por el Panchen Lama y otros, en 1955. Después de que la invasión de China se volviera brutal en 1959 y su encarnación fue amenazada, se exilió y repudió todos los acuerdos con China. En 1963, el gobierno tibetano en el exilio introdujo reformas democráticas y, en 2011, el Dalai Lama renunció a su cargo político para continuar como líder espiritual.

Durante este período en 1992, después de que se localizara y reconociera a Ogyen Trinley Dorje, el comité de búsqueda, entonces dirigido por Tai Situ Rinpoche, solicitó que el Dalai Lama otorgara el sello Buktham Rinpoche, o la Carta Buktham, al reconocido 17º Gyalwang Karmapa. El sello se hizo oficial el 30 de junio de 1992. Los partidarios de Ogyen Trinley Dorje sostienen que el 14º Dalai Lama tiene la autoridad espiritual para reconocer una encarnación del Karmapa.

El linaje Karmapa es el linaje tulku más antiguo del budismo tibetano, anterior al linaje del Dalai Lama en más de dos siglos. Históricamente, los seguidores del linaje Karma Kagyu se han considerado independientes de la autoridad del Dalai Lama y ven a los Karmapas como espiritualmente iguales al Buda histórico.

Los partidarios de Trinley Thaye Dorje afirman que cualquier participación previa del Dalai Lama y el gobierno tibetano fue simplemente un sello final de aprobación luego de la decisión independiente de un monasterio individual (o la administración de un lama).

Los intentos chinos de controlar las encarnaciones

Dentro de las campañas antirreligiosas en China hay una directiva en curso para detener el reconocimiento de los altos tulku y controlar el nombramiento de Dalai Lamas, Panchen Lamas, Karmapas y Shamarpas, para obtener el control espiritual y temporal del Tíbet y del budismo tibetano.

Los decretos oficiales de Beijing se iniciaron en 1991, luego se revisaron como la Orden No. 5 de la Oficina Estatal de Asuntos Religiosos, para prohibir el reconocimiento de tulkus y lamas sin la aprobación del estado de China. Se informó de un sistema de lotería ineficaz tras la prohibición de los Shamarpas.

En 1992, China probó otra táctica que aprobó la entronización del 17º Karmapa y planteó su plan para eventualmente reemplazar al 14º Dalai Lama con el 17º Karmapa.

Corrupción del sistema tulku tibetano

En los siglos posteriores al inicio del sistema utilizado para identificar a los lamas reencarnados (a partir del siglo XIII con el segundo Karmapa), el proceso se corrompió y politizó cada vez más por quienes vivían fuera de los sistemas de ordenación monástica, ya que el proceso también conducía indirectamente a las fuentes. de la riqueza material y el poder en el Tíbet. Maestros muy respetados como el 14º Dalai Lama (Dalai Lama) y Shamar Rinpoche se han quejado de que la práctica pertenece a la época feudal y han abogado por renovar el sistema de manera que divorcie al maestro reencarnado de la política administrativa y les permita distinguirse.

Historia de la controversia Karmapa

Poco después del parinirvāṇa del 16.º Karmapa en 1981, comenzó a gestarse un desacuerdo cuando los estudiantes principales del Karmapa contaron historias opuestas sobre en qué dirección y a los pies de quién aterrizaron las reliquias de la pira funeraria del 16.º Karmapa. Pasaron los años sin pistas obvias de dónde encontrar la próxima encarnación, y la controversia pasó a primer plano cuando Shamar Rinpoche se separó del grupo de regentes, alegando que Tai Situ Rinpoche no estaba siguiendo el protocolo.

Comité de búsqueda inicial

Después del parinirvāṇa del 16.º Karmapa en 1981, se formó una regencia de los cuatro miembros restantes más altos del linaje Karma Kagyu en ese momento para ubicar su renacimiento:

• El 3er Jamgon Kongtrul: regente principal, líder espiritual de tercer rango
• El 14º Kunzig Shamar Rinpoche: líder espiritual de segundo rango
• El 12 ° Tai Situpa: líder espiritual de cuarto rango
• El 12º Goshir Gyaltsap Rinpoche: líder espiritual de quinto rango

Esta regencia se disolvió oficialmente en 1984, pero los cuatro rinpoche todavía se referían a sí mismos como "regentes" cuando se interpretó la carta de predicción en 1992. Como grupo colaborador, tenían la autoridad para reconocer al próximo Karmapa. Con el paso de los años, aumentó la presión para encontrar la próxima encarnación del Karmapa.

Descubrimiento de la carta de predicción

Un tema central en el reconocimiento del 17º Karmapa es una carta de predicción que Tai Situ afirmó que fue escrita por el 16º Karmapa. Indica los padres, la ubicación y el año del renacimiento del 17º Karmapa.

En enero de 1981, nueve meses antes del parinirvāṇa del 16º Karmapa, el 12º Tai Situpa sostiene que el Karmapa le dio un amuleto con una cubierta de brocado amarillo, diciéndole: "Este es tu amuleto de protección. En el futuro, te otorgará un gran beneficio".." Aunque Tai Situpa usó el relicario en una cadena de oro durante aproximadamente un año después de la muerte del Karmapa, lo movió a un bolsillo lateral, sin darse cuenta de su significado o de que contenía un mensaje. Tai Situpa afirma que siguió una intuición para abrir el amuleto y encontró a fines de 1990 la tercera carta de predicción, dentro de un sobre marcado como "Abrir en el año del caballo de metal".

La carta dice:

¡Oh maravilla! La autorrealización es felicidad continua.

El Dharmadhatu no tiene ni centro ni periferia.

Al norte de aquí, en el este [de la Tierra] de la Nieve,[1]

Yace el país donde el trueno Divino arde espontáneamente.[2]

En un hermoso lugar de nómadas [marcado] por el signo de "aquello que colma todos los deseos",[3]

El método es Döndrup y la sabiduría es Lolaga.[4]

[Nacido] el año del que se usa para la tierra[5]

Con el sonido milagroso y de largo alcance del blanco,[6]

Él es el conocido como el Karmapa.

Sostenido por el señor Dönyö Drubpa,[7]

Imparcial, sondea todas las direcciones.

Ni cercano a unos, ni distante de otros, es el protector de todos los seres:

El sol del Dharma de Buda que beneficia a otros brilla continuamente.

Al traducir la carta, Lama Kunsang, Lama Pemo y Marie Aubele afirman: "Las líneas numeradas se pueden interpretar de la siguiente manera:

• [1] Ogyen Trinley Dorje nació en Kham, una región del este del Tíbet.
• [2] El Último Testamento usa el término "Nam Chak", "Hierro Celestial"; el lugar de nacimiento del Karmapa se llama "Lhathok", "Divino Trueno".
• [3] "Aquello que satisface todos los deseos" se refiere a la "vaca que satisface todos los deseos", un término que se encuentra en los textos budistas; el nombre de la comunidad nómada donde nació el niño es "Bagor" y "Ba" significa "vaca".
• [4] Aquí, el decimosexto Karmapa indica muy claramente los nombres de sus futuros padres. En los textos budistas, método y sabiduría se refieren a los principios masculino y femenino, respectivamente.
• [5] Habitualmente se utilizan bueyes para trabajar la tierra; el año del nacimiento del Karmapa fue el del Búfalo de Madera (1995).
• [6] Esto se refiere al sonido de la caracola que, poco después del nacimiento del Karmapa, resonó milagrosamente en el cielo.
• [7] Dönyö Drubpa (sánscrito: Amoghasiddhi), uno de los cinco dhyānibuddha s, representa a la Familia de Actividad, Karma. Dönyö se refiere al duodécimo Tai Situpa, cuyo nombre es Pema Dönyö Nyinje, lo que indica que se convertirá en el lama raíz del decimoséptimo Karmapa".

Shamar Rinpoche cuestiona la autenticidad de la carta.

Shamar Rinpoche cuestionó la autenticidad de la carta de predicción de Tai Situ presentada en 1992. Solicitó un examen forense para probar o refutar su antigüedad y autoría. Shamar Rinpoche dijo que la carta interior parecía ser más antigua que el sobre exterior y afirmó que la escritura y la gramática no coincidían con las del 16.º Karmapa. Tai Situ rechazó la idea de una evaluación científica.

Reconociendo el Karmapa actual

Un experto académico en el campo, Geoffrey Samuel, testificó ante el tribunal que, si bien el reconocimiento de Ogyen Trinley "parece haber sido aceptado por la mayoría de los monasterios y lamas Karma Kagyu, sigue existiendo una minoría sustancial de monasterios y lamas que no han aceptado a Ogyen". Trinley como Karmapa. En particular, estos incluyen a Shamar Rinpoche, quien históricamente ha sido la persona más directamente involucrada en el proceso de reconocimiento". Es difícil producir una descripción objetiva de los hechos.

Entre los principales tulkus del linaje Karma Kagyu, el 7.° Dzogchen Ponlop Rinpoche, el 9.° Thrangu Rinpoche, el 7.° Mingyur Rinpoche y el 9.° Traleg Kyabgon Rinpoche sostienen que Ogyen Trinley Dorje es el 17.° Karmapa, mientras que la mayoría de los lamas y Karma Kagyu la sangha también está de acuerdo; Trinley Thaye Dorje ha sido reconocido por Shamar Rinpoche, Lama Jigme Rinpoche, Topga Yulgyal Rinpoche, Lopon Tsechu Rinpoche, Sherab Gyaltsen Rinpoche, Khenchen Rinpoche Drupon Trinley Paljor y el Cuarto Trungram Gyaltrul Rinpoche.

El gobierno de la República Popular China reconoció oficialmente a Ogyen Trinley Dorje como el 17º Karmapa en 1992. La República Popular China ha seguido reconociendo a Ogyen Trinley Dorje como el Karmapa incluso después de que partió del Tíbet y llegó a la India en enero de 2000. Ogyen Trinley ha sido referido como el 'Beijing Karmapa', debido al respaldo que recibe del gobierno de la RPC. Trinley Thaye, mientras tanto, es conocido como el 'Delhi Karmapa', debido a que cuenta con el apoyo del gobierno de la India.

Beru Khyentse Rinpoche tiene una opinión claramente minoritaria y cree que ambos Karmapas son legítimos. Afirma: "Es posible que pueda haber dos Karmapas para beneficiar a los seres sintientes porque el Karmapa puede manifestarse en muchas formas diferentes", y escribe que el 14º Karmapa destacó que "en muchos universos se han manifestado cien millones de Karmapas. El Karmapa es también la emanación de Buda, por lo tanto, hasta que todos los miles de Budas hayan venido y su doctrina no disminuya, mi actividad de las emanaciones de Karmapa no terminará".

Chökyi Nyima Rinpoche dijo que "en lo que respecta a mi padre (Tulku Urgyen Rinpoche), ambos debían ser respetados y percibidos con puro aprecio".

Desarrollos recientes

Batalla judicial por el monasterio de Rumtek en 1998

El control del Monasterio de Rumtek, que fue la sede del 16º Karmapa en el exilio, ha sido objeto de una impugnación legal presentada en 1998 "por Karmapa Charitable Trust, [y los demandantes] Shri TS Gyaltshen, Kunzig Shamar Rinpoche y Shri Gyan Jyoti Kansakar contra el Estado de Sikkim, el Secretario de Asuntos Eclesiásticos y Goshir Gyaltsab Rinpoche. Los demandantes buscan desalojar a los monjes y otros ocupantes del Centro Dhama Chakra, Rumtek y poseer y administrar el monasterio para sus propios fines".

Anteriormente, en 1982, Shamar Rinpoche y su primo, Topga Yugyal, obtuvieron el control de la finca en el monasterio de Rumtek un mes después del fallecimiento del 16º Karmapa. Se vendieron tres monasterios en Bután y se obtuvo el control del Karmapa Charitable Trust, organizado en 1961 por el 16º Karmapa. Los desacuerdos sobre las transacciones financieras de Shamarpa y Topga comenzaron en 1988.

Los seguidores de Ogyen Trinley Dorje sostienen que el fideicomiso se estableció únicamente con el fin de velar por el bienestar de los seguidores del Karmapa, proporcionando fondos para el mantenimiento del monasterio y para los gastos médicos de los monjes. La administración del monasterio estaba a cargo del Tsurphu Labrang, que se organizó como entidad legal para un caso relacionado: la Corte Suprema de la India estaba considerando una moción para unir a Tsurphu Labrang con los acusados ​​a fin de acelerar el proceso, pero el la moción fue denegada. El caso de los demandantes Shamar Rinpoche, et al. , permanece en el expediente del Tribunal de Distrito.

Ogyen Trinely escapa del Tíbet en 1999

A fines de 1999, Ogyen Trinley Dorje, de catorce años, decidió que las restricciones que le impuso el gobierno de la República Popular China en Tsurphu limitaban su capacidad para enseñar a sus discípulos y recibir enseñanzas de los maestros del linaje. Escapó por el Himalaya en pleno invierno, evadiendo a las autoridades chinas y atravesando Nepal y Dharamsala, India, llegando el 5 de enero de 2000.

Reunión de Ogyen Trinley Dorje con Shamar Rinpoche en 2007

Según el sitio web oficial de Shamarpa y un sitio web oficial de Ogyen Trinley Dorje, Ogyen Trinley Dorje se reunió con Shamarpa en el Oberoi International Hotel en Nueva Delhi el 9 de enero de 2007. Ogyen Trinley Dorje había mencionado su deseo de conocer a Shamarpa y solicitó que Chökyi Nyima Rinpoche organiza una reunión personal con él.

Shamarpa había rechazado la primera invitación en 2005, que fue recibida por llamada telefónica de Drikung Chetsang Rinpoche, porque haberla aceptado "en ese momento invitaría sospechas injustificadas del gobierno de la India sobre sí mismo". Según Dawa Tsering, portavoz de la administración de Shamar Rinpoche, "Él (Urgyen Trinley Dorje) confiaba en que esta reunión traería paz a la Escuela Kagyu en general y, por lo tanto, ayudaría al florecimiento del Dharma de Buda. Esta reunión ha creado una base para re -unir a todos en el Dharma Sangha. Por lo tanto, tal iniciativa debe ser apreciada por todos".

Según el mensaje de la Organización Budista Internacional Karma Kagyu publicado en www.karmapa-issue.org: "Para subrayar su voluntad de brindar apoyo, Shamar Rinpoche incluso brindó la ayuda necesaria para que Ugyen Trinlay Dorje obtuviera la aprobación del gobierno indio para su reciente visita". a los Estados Unidos, aunque al mismo tiempo mantiene la postura de que Thrinlay Thaye Dorje es el Karmapa tradicional".

Dalai Lama y Shamar Rinpoche se encuentran en 2010

El Dalai Lama y Shamar Rinpoche se reunieron el 13 de agosto de 2010 en la residencia del Dalai Lama para discutir formas de poner fin a la controversia. Shamarpa escribió: "Aunque este asunto no se resuelve fácilmente, ya que también está relacionado con la política de China e India, con la bendición y el apoyo de Su Santidad el Dalai Lama, confío en que habrá una solución amistosa, que será beneficiosa". para el linaje Karma Kagyü, así como para el budismo tibetano en general".

India acusa a Ogyen Trinley Dorje de ser un espía chino en 2011, y al gobierno de Narendra Modi

En febrero de 2011, funcionarios del gobierno del estado indio de Himachal Pradesh acusaron a Ogyen Trinley Dorje de ser un espía chino, acusaciones que el Karmapa negó. Se dice que el informe de inteligencia de la India carecía de pruebas suficientes. El dinero por valor de un millón de dólares en efectivo (parte del dinero en yuan chino) que se encontró en su monasterio se consideró más tarde como donaciones legítimas.

La llegada al poder del gobierno de Narendra Modi cambió la dinámica hacia el caso Karmapa. En marzo de 2011, el gobierno central indio levantó algunas de las restricciones de viaje de Ogyen Trinley Dorje, permitiéndole viajar fuera de Dharamsala, donde sus movimientos habían estado restringidos desde 2000. En 2013, Karmapa lanzó el libro del asesor de seguridad nacional indio Ajit Dovel. En 2015, Amitabh Mathur, el oficial de enlace del Tíbet del gobierno indio (hasta septiembre de 2018), reconoció las contribuciones de Karmapas en la difusión de Vajrayāna en Occidente y habló favorablemente del candidato del 17º Karmapa, Ogyen Trinley. En mayo de 2015, Karmapa viajó al Reino Unido desde la India.Para entonces, el gobierno de Modi ya ha levantado todas las restricciones de viaje impuestas por el gobierno anterior, excepto al monasterio de Rumtek en Sikkim. En abril de 2018, el mentor de Karmapa Ogyen Trinley, Tai Situ Rinpoche, fue invitado por Narendra Modi para las celebraciones de Buda Jayanti, mientras que el Dalai Lama no fue invitado. Desde entonces, Ogyen Thinley ha obtenido documentos de viaje de Dominica. Los pedidos de levantamiento de las restricciones de viaje restantes de la India para que el Karmapa pueda viajar a su asiento en el Monasterio de Rumtek se han multiplicado en 2020, ya que se levantaron las restricciones en su viaje a Sikkim.

Trinley Thaye Dorje se casa en 2017

El 29 de marzo de 2017, Trinley Thaye Dorje anunció sus planes de casarse con su amigo, Rinchen Yangzom, de treinta y seis años, nacido en Bután. El anuncio también mencionó que ya no realizaría ceremonias de ordenación, que se limitan a los titulares de ciertos votos.

Trinley Thaye Dorje no es el primer karmapa que se casa y tiene hijos. El décimo Karmapa engendró varios hijos e hijas. Uno de sus hijos, Norbu Zangpo, fue reconocido como el Sexto Tsurpu Gyeltsap. Por su parte, el 15º Karmapa compuso un texto sobre cómo "devolver los votos" (dejar de ser monje) correctamente. Como Tertön, tuvo numerosas consortes; sus hijos incluyeron a Khyentsé Özer, quien fue reconocido como el Segundo Jamgon Kongtrul, y Jamyang Rinpoché, un Shamarpa no reconocido.

Ogyen Trinley Dorje anuncia un descanso de las actividades de Dharma en 2018

En marzo de 2018, Ogyen Trinley Dorje publicó un video en su canal oficial de YouTube. Fue traducido por el traductor oficial David Karma Choephel. En el video, establece el rumbo para un descanso temporal de sus actividades. Proclama su duda personal de ser tan hábil como los Karmapas anteriores y le pide a la comunidad que reconcilie la división del Linaje Karma Kagyu.

Los dos Karmapas se encuentran en 2018

A principios de octubre de 2018, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje se reunieron durante unos días en una zona rural de Francia. El 11 de octubre emitieron un comunicado conjunto:

Ambos estamos muy contentos de haber tenido esta oportunidad de reunirnos y conocernos en un ambiente tranquilo y relajado. Ambos teníamos este deseo desde hace muchos años, y nos complace que este deseo ahora se haya cumplido.

El propósito de nuestra reunión fue principalmente pasar tiempo juntos para que pudiéramos establecer una relación personal. Pudimos hablar juntos libremente y aprender unos de otros por primera vez. Así pudimos comenzar lo que esperamos se convierta en una fuerte conexión.

Mientras estábamos juntos, también hablamos sobre las formas en que podríamos trabajar para sanar las divisiones que lamentablemente se han desarrollado dentro de nuestro precioso linaje Karma Kagyu en los últimos años. Consideramos que es nuestro deber y responsabilidad hacer todo lo posible para unir al linaje.

Esta empresa es de vital importancia para el futuro del linaje Karma Kagyu, así como para el futuro del budismo tibetano y el beneficio de todos los seres sintientes. Por lo tanto, pedimos a todos los miembros de la comunidad Karma Kagyu que se unan a nosotros en nuestros esfuerzos para fortalecer y preservar nuestro linaje. Consideramos que es nuestra responsabilidad colectiva restaurar la armonía de nuestra tradición, que es un linaje de sabiduría y compasión.

Oración conjunta de larga vida de los dos Karmapas por la reencarnación de Shamar Rinpoche

El 20 de octubre de 2019, Thinley Thaye Dorje y Orgyen Thinley Dorje anunciaron que juntos habían compuesto una oración de larga vida para el decimoquinto Shamarpa y publicaron su texto en una traducción al tibetano y al inglés.