Constructivismo (filosofía)

ImprimirCitar

El constructivismo es una visión de la filosofía de la ciencia que sostiene que el conocimiento científico es construido por la comunidad científica, que busca medir y construir modelos del mundo natural. Según el constructivista, las ciencias naturales, por lo tanto, consisten en construcciones mentales que tienen como objetivo explicar la experiencia sensorial y las mediciones.

Según los constructivistas, el mundo es independiente de la mente humana, pero el conocimiento del mundo es siempre una construcción humana y social. El constructivismo se opone a la filosofía del objetivismo, abrazando la creencia de que un ser humano puede llegar a conocer la verdad sobre el mundo natural sin la mediación de aproximaciones científicas con diferentes grados de validez y precisión.

Según los constructivistas, no existe una única metodología válida en la ciencia, sino una diversidad de métodos útiles.

Etimología

El término tiene su origen en la psicología, la educación y el constructivismo social. La expresión "epistemología constructivista" fue utilizada por primera vez por Jean Piaget, 1967, en forma plural en el famoso artículo de la "Encyclopédie de la Pléiade" Logique et connaissance scientifique o "Lógica y conocimiento científico", un texto importante para la epistemología. Se refiere directamente al matemático Brouwer y su constructivismo radical.

Los términos construccionismo y constructivismo a menudo, pero no deberían, se usan indistintamente. El construccionismo es un enfoque del aprendizaje desarrollado por Papert; el enfoque estuvo muy influenciado por su trabajo con Piaget, pero es muy diferente. El construccionismo implica la creación de un producto para mostrar el aprendizaje. Los constructivistas creen que las representaciones de la realidad física y biológica, incluida la raza, la sexualidad y el género, así como mesas, sillas y átomos, se construyen socialmente. Marx fue uno de los primeros en sugerir una expansión tan ambiciosa del poder de las ideas para informar las realidades materiales de la vida de las personas.

Historia

El constructivismo se deriva de una serie de filosofías. Por ejemplo, el desarrollo temprano se puede atribuir al pensamiento de filósofos griegos como Heráclito (Todo fluye, nada se detiene), Protágoras (El hombre es la medida de todas las cosas). Protágoras está claramente representado por Platón y de ahí la tradición como relativista. Los escépticos pirronistas también han sido interpretados así. (Aunque esto es más polémico.)

Siguiendo el Renacimiento y la Ilustración, con la fenomenología y el acontecimiento, Kant da una contradicción decisiva a la epistemología cartesiana que ha crecido desde Descartes a pesar de que Giambattista Vico llamase en Scienza nuova ("Nueva Ciencia") en 1725 que "la norma de la verdad es haberlo logrado". La afirmación de la Ilustración de la universalidad de la Razón como la única fuente verdadera de conocimiento generó una reacción romántica que involucró un énfasis en las naturalezas separadas de razas, especies, sexos y tipos de seres humanos.

Gaston Bachelard, quien es conocido por su psicoanálisis de la física y la definición de un "obstáculo epistemológico" que puede perturbar un cambio de paradigma científico como el que se dio entre la mecánica clásica y el relativismo de Einstein, abre el camino teleológico con "La meditación sobre el objeto toma la forma del proyecto". En el siguiente dicho célebre, insiste en que las formas en que se plantean las preguntas determinan la trayectoria del movimiento científico, antes de resumir “nada está dado, todo está construido”: “Y, independientemente de lo que se pueda suponer, en la vida de un ciencia, los problemas no surgen por sí mismos. Es precisamente esto lo que marca un problema como propio del verdadero espíritu científico: todo conocimiento es en respuesta a una pregunta. Si no hubiera preguntas, no habría conocimiento científico. Nada procede de sí mismo. No se da nada. Todo está construido.", Gaston Bachelard (La formación de l'esprit scientifique, 1934). Mientras la mecánica cuántica comienza a crecer, Gaston Bachelard hace un llamado a la nueva ciencia en Le nouvel esprit scientifique (El nuevo espíritu científico).
Paul Valéry, poeta francés (siglo XX) nos recuerda la importancia de las representaciones y de la acción: “Siempre hemos buscado explicaciones cuando sólo eran representaciones las que podíamos intentar inventar”, “Mi mano se siente tocada tanto como toca; la realidad dice esto y nada más".
Este vínculo con la acción, que podría denominarse "filosofía de la acción", fue bien representado por el poeta español Antonio Machado: Caminante, no hay camino, se hace camino al andar. ("Caminante, no hay camino; haces tu propio camino mientras caminas").
Ludwik Fleck establece el constructivismo científico al introducir las nociones de pensamiento colectivo (Denkkollektiv) y estilo de pensamiento (Denkstil), a través de las cuales la evolución de la ciencia es mucho más comprensible porque los objetos de investigación pueden describirse en términos de los supuestos (estilo de pensamiento) que se comparten por razones prácticas pero también inherentemente sociales, o simplemente porque cualquier pensamiento colectivo tiende a preservarse a sí mismo. Estas nociones han sido utilizadas por Thomas Kuhn.
Norbert Wiener da otra defensa de la teleología en 1943 Comportamiento, Intención y Teleología y es uno de los creadores de la cibernética.
Jean Piaget, después de la creación en 1955 del Centro Internacional de Epistemología Genética en Ginebra, utiliza por primera vez la expresión "epistemologías constructivistas" (ver arriba). Según Ernst von Glasersfeld, Jean Piaget es "el gran pionero de la teoría constructivista del conocimiento" (en An Exposition of Constructivism: Why Some Like it Radical, 1990) y "el constructivista más prolífico de nuestro siglo" (en Aspects of Radical Constructivismo, 1996).
JL Austin está asociado con la opinión de que el habla no solo describe pasivamente una realidad dada, sino que puede cambiar la realidad (social) a la que se aplica a través de actos de habla.
Herbert A. Simon llamó "las ciencias de lo artificial" a estas nuevas ciencias (cibernética, ciencias cognitivas, ciencias de la decisión y de la organización) que, por la abstracción de su objeto (información, comunicación, decisión), no pueden coincidir con la epistemología clásica y su método experimental y refutabilidad.
Gregory Bateson y su libro Pasos hacia una ecología de la mente (1972).
George Kelly (psicólogo) y su libro The Psychology of Personal Constructs (1955).
Heinz von Foerster, invitado por Jean Piaget, presentó "Objects: tokens for (Eigen-)behaviours" en 1976 en Ginebra en un simposio de epistemología genética, un texto que se convertiría en una referencia para la epistemología constructivista. Sus argumentos epistemológicos fueron resumidos en el libro The Dream of Reality de Lynn Segal.
Paul Watzlawick, quien supervisó en 1984 la publicación de Realidad inventada: ¿Cómo sabemos lo que creemos que sabemos? (Contribuciones al constructivismo).
Ernst von Glasersfeld, ha promovido desde finales de los años 70 el constructivismo radical (ver más abajo).
Edgar Morin y su libro La méthode (1977–2004, seis volúmenes).
Mioara Mugur-Schächter también es especialista en mecánica cuántica.
Jean-Louis Le Moigne por su obra enciclopédica sobre la epistemología constructivista y su teoría de los sistemas generales (ver "La defensa del constructivismo de Le Moigne" de Ernst von Glasersfeld).
Niklas Luhmann, quien desarrolló el "constructivismo operativo" en el curso del desarrollo de su teoría de los sistemas sociales autopoiéticos, basándose en los trabajos de (entre otros) Bachelard, Valéry, Bateson, von Foerster, von Glasersfeld y Morin.

Constructivismo y ciencias

Una versión del constructivismo social sostiene que las categorías de conocimiento y realidad son creadas activamente por las relaciones e interacciones sociales. Estas interacciones también alteran la forma en que se organiza la episteme científica.

La actividad social presupone la interacción humana y, en el caso de la construcción social, la utilización de recursos semióticos (creación de sentido y significación) con referencia a las estructuras e instituciones sociales. Varias tradiciones utilizan el término constructivismo social: psicología (después de Lev Vygotsky), sociología (después de Peter Berger y Thomas Luckmann, ellos mismos influenciados por Alfred Schütz), sociología del conocimiento (David Bloor), sociología de las matemáticas (Sal Restivo), filosofía de las matemáticas. (Pablo Ernesto). La filosofía posterior de Ludwig Wittgenstein puede verse como una base para el constructivismo social, con sus conceptos teóricos clave de juegos de lenguaje incrustados en formas de vida.

El constructivismo en la filosofía de la ciencia

Thomas Kuhn argumentó que los cambios en la visión de la realidad de los científicos no solo contienen elementos subjetivos, sino que son el resultado de dinámicas de grupo, "revoluciones" en la práctica científica y cambios en los "paradigmas". Como ejemplo, Kuhn sugirió que la "revolución" copernicana centrada en el Sol reemplazó las visiones centradas en la Tierra de Ptolomeo no por fallas empíricas sino por un nuevo "paradigma" que ejercía control sobre lo que los científicos consideraban la forma más fructífera de perseguir sus objetivos.

"Pero los debates de paradigmas no son realmente sobre la capacidad relativa de resolución de problemas, aunque por buenas razones por lo general se expresan en esos términos. En cambio, la cuestión es qué paradigma debería guiar en el futuro la investigación sobre problemas, muchos de los cuales ninguno de los competidores puede pretender resolver todavía". Se requiere una decisión entre formas alternativas de practicar la ciencia y, dadas las circunstancias, esa decisión debe basarse menos en logros pasados que en promesas futuras... Una decisión de ese tipo solo puede tomarse con fe".— Thomas Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas, pp 157-8

Stephen Hawking y Leonard Mlodinow denominaron realismo dependiente del modelo a la visión de la realidad como accesible solo a través de modelos. Si bien no rechaza una realidad independiente, el realismo dependiente del modelo dice que solo podemos conocer una aproximación de ella proporcionada por el intermediario de los modelos. Estos modelos evolucionan con el tiempo guiados por la inspiración y los experimentos científicos.

En el campo de las ciencias sociales, el constructivismo como epistemología insta a que los investigadores reflexionen sobre los paradigmas que pueden estar sustentando su investigación y, a la luz de esto, se abran más a considerar otras formas de interpretar cualquier resultado de la investigación. Además, la atención se centra en presentar los resultados como construcciones negociables en lugar de modelos que pretenden "representar" las realidades sociales con mayor o menor precisión. Norma Romm, en su libro Accountability in Social Research (2001), argumenta que los investigadores sociales pueden ganarse la confianza de los participantes y audiencias más amplias en la medida en que adopten esta orientación e inviten a los demás a hacer aportes con respecto a sus prácticas de investigación y los resultados de las mismas.

Constructivismo y psicología.

En psicología, el constructivismo se refiere a muchas escuelas de pensamiento que, aunque extraordinariamente diferentes en sus técnicas (aplicadas en campos como la educación y la psicoterapia), están todas conectadas por una crítica común de los enfoques objetivistas estándar anteriores. Las escuelas de psicología constructivista comparten suposiciones sobre la naturaleza constructiva activa del conocimiento humano. En particular, la crítica se dirige al postulado "asociacionista" del empirismo, "por el cual la mente es concebida como un sistema pasivo que recoge sus contenidos de su entorno y, a través del acto de conocer, produce una copia del orden de la realidad".."

En cambio, “el constructivismo es una premisa epistemológica fundamentada en la afirmación de que, en el acto de conocer, es la mente humana la que activamente da sentido y orden a esa realidad a la que está respondiendo”. Las psicologías constructivistas teorizan e investigan cómo los seres humanos crean sistemas para comprender significativamente sus mundos y experiencias.

Constructivismo y educación

Joe L. Kincheloe ha publicado numerosos libros sociales y educativos sobre constructivismo crítico (2001, 2005, 2008), una versión de la epistemología constructivista que enfatiza la influencia exagerada del poder político y cultural en la construcción del conocimiento, la conciencia y las visiones de la sociedad. la realidad. En la era electrónica mediada contemporánea, argumenta Kincheloe, los modos dominantes de poder nunca han ejercido tal influencia en los asuntos humanos. Desde una perspectiva pedagógica crítica, Kincheloe argumenta que comprender una epistemología constructivista crítica es fundamental para convertirse en una persona educada y para la institución de un cambio social justo.

Características de Kincheloe del constructivismo crítico:

El conocimiento se construye socialmente: el mundo y la información se coconstruyen mutuamente
La conciencia es una construcción social.
Luchas políticas: El poder juega un papel exagerado en la producción de conocimiento y conciencia
La necesidad de comprender la conciencia, aunque no se presta a los modos reduccionistas tradicionales de mensurabilidad.
La importancia de unir lógica y emoción en el proceso de conocimiento y producción de conocimiento
La inseparabilidad del conocedor y lo conocido
La centralidad de las perspectivas de los pueblos oprimidos: el valor de las percepciones de aquellos que han sufrido como resultado de los arreglos sociales existentes
La existencia de realidades múltiples: dar sentido a un mundo mucho más complejo de lo que imaginamos originalmente
Convertirse en humildes trabajadores del conocimiento: comprender nuestra ubicación en la enmarañada red de la realidad
Epistemología del punto de vista: al ubicarnos en la red de la realidad, estamos mejor equipados para producir nuestro propio conocimiento
Construyendo conocimiento práctico para la acción social crítica
Complejidad: Superar el reduccionismo
El conocimiento siempre está arraigado en un proceso más grande.
La centralidad de la interpretación: Hermenéutica crítica
La nueva frontera del conocimiento en el aula: Experiencias personales que se entrecruzan con información pluriversal
Construyendo nuevas formas de ser humano: ontología crítica

Enfoques constructivistas

Constructivismo crítico

Una serie de artículos publicados en la revista Critical Inquiry (1991) sirvieron como manifiesto para el movimiento del constructivismo crítico en varias disciplinas, incluidas las ciencias naturales. No solo la verdad y la realidad, sino también "evidencia", "documento", "experiencia", "hecho", "prueba" y otras categorías centrales de la investigación empírica (en física, biología, estadística, historia, derecho, etc.) revelan su carácter contingente como construcción social e ideológica. Así, una interpretación "realista" o "racionalista" está sujeta a críticas. La noción política y pedagógica de Kincheloe (arriba) ha surgido como una articulación central del concepto.

Constructivismo cultural

El constructivismo cultural afirma que el conocimiento y la realidad son producto de su contexto cultural, lo que significa que dos culturas independientes probablemente formarán diferentes metodologías de observación.

Epistemología genética

James Mark Baldwin inventó esta expresión, que luego fue popularizada por Jean Piaget. De 1955 a 1980, Piaget fue Director del Centro Internacional de Epistemología Genética en Ginebra.

Constructivismo radical

Ernst von Glasersfeld fue un destacado defensor del constructivismo radical. Esto afirma que el conocimiento no es una mercancía que se transporta de una mente a otra. Más bien, depende del individuo "vincular" interpretaciones específicas de experiencias e ideas con su propia referencia de lo que es posible y viable. Es decir, el proceso de construcción de conocimiento, de comprensión, depende de la interpretación subjetiva del individuo de su experiencia activa, no de lo que "realmente" ocurre. Los constructivistas radicales ven la comprensión y la acción no como procesos dualistas sino como "unidos circularmente".

El constructivismo radical está estrechamente relacionado con la cibernética de segundo orden.

Constructivist Foundations es una revista en línea gratuita que publica artículos revisados por pares sobre constructivismo radical por investigadores de múltiples dominios.

Constructivismo relacional

El constructivismo relacional puede percibirse como una consecuencia relacional del constructivismo radical. Al contrario del constructivismo social, recoge los hilos epistemológicos. Mantiene la idea constructivista radical de que los seres humanos no pueden superar sus condiciones limitadas de recepción (es decir, la cognición que opera autorreferencialmente). Por lo tanto, los humanos no pueden llegar a conclusiones objetivas sobre el mundo.

A pesar de la subjetividad de las construcciones humanas de la realidad, el constructivismo relacional se centra en las condiciones relacionales que se aplican a los procesos perceptivos humanos. Björn Kraus lo pone en pocas palabras:

„Es sustancial para el constructivismo relacional que se origina básicamente desde un punto de vista epistemológico, por lo tanto del sujeto y sus procesos de construcción. Partiendo de esta perspectiva, se centra entonces en las relaciones (no sólo sociales, sino también materiales) bajo las cuales se realizan estos procesos de construcción cognitiva. En consecuencia, no se trata solo de procesos de construcción social, sino de procesos de construcción cognitiva realizados bajo ciertas condiciones relacionales.”

Criticas

Se han formulado numerosas críticas al constructivismo. La más común es que aboga explícitamente o se reduce implícitamente al relativismo.

Otra crítica al constructivismo es que sostiene que los conceptos de dos formaciones sociales diferentes son completamente diferentes e inconmensurables. Siendo este el caso, es imposible hacer juicios comparativos sobre declaraciones hechas de acuerdo a cada cosmovisión. Esto se debe a que los propios criterios de juicio tendrán que basarse en una visión del mundo u otra. Si este es el caso, entonces se cuestiona cómo se podría establecer la comunicación entre ellos sobre la verdad o falsedad de cualquier declaración dada.

El filósofo wittgensteiniano Gavin Kitching argumenta que los constructivistas suelen presuponer implícitamente una visión determinista del lenguaje, que restringe severamente las mentes y el uso de palabras por parte de los miembros de las sociedades: no están simplemente "construidos" por el lenguaje según esta visión, sino que están literalmente "determinados" por eso. Kitching señala la contradicción aquí: de alguna manera, el defensor del constructivismo no está limitado de manera similar. Mientras que otros individuos están controlados por los conceptos dominantes de la sociedad, el defensor del constructivismo puede trascender estos conceptos y ver a través de ellos.

Contenido relacionado

Más resultados...