Conquista musulmana del Magreb

La conquista musulmana del Magreb (árabe: الفَتْحُ الإسْلَامِيُّ لِلمَغْرِبِ) continuó el siglo de rápidas conquistas musulmanas tras la muerte de Mahoma en 632 y en los territorios del norte de África controlados por los bizantinos. En una serie de tres etapas, la conquista del Magreb comenzó en 647 y concluyó en 709 con el Imperio bizantino perdiendo sus últimos bastiones restantes ante el entonces califato omeya bajo el califa Al Walid Ibn Abdul Malik.

Para el 642 d.C., bajo el califa Umar, las fuerzas árabes musulmanas habían tomado el control de Mesopotamia (638 d.C.), Siria (641 d.C.), Egipto (642 d.C.) e invadido Armenia (642 d.C.), todos territorios previamente divididos entre los bizantinos en guerra. y Sasánida, y estaban concluyendo su conquista del Imperio Persa con la derrota del ejército persa en la Batalla de Nahāvand. Fue en este punto cuando se lanzaron por primera vez las expediciones militares árabes a las regiones del norte de África al oeste de Egipto, que continuaron durante años y fomentaron la expansión del Islam.

En 644 en Medina, Uthman sucedió a Umar, durante cuyo gobierno de doce años Armenia, Chipre y todo el actual Irán se agregarían al califato de Rashidun en expansión. Con Afganistán y el norte de África como objetivos de grandes invasiones y ataques marítimos musulmanes que van desde Rodas hasta las costas del sur de la Península Ibérica, la armada bizantina fue derrotada en el Mediterráneo oriental.

Fuentes para la historia de la invasión.

Los relatos árabes más antiguos son los de ibn Abd al-Hakam, al-Baladhuri y Khalifah ibn Khayyat, todos los cuales fueron escritos en el siglo IX, unos 200 años después de las primeras invasiones. En el caso de la más informativa, la Historia de la conquista de Egipto y el norte de África y España de Ibn Abd al-Hakam, Robert Brunschvig ha demostrado que fue escrita con el fin de ilustrar puntos de la ley maliki más que documentar una historia. y que algunos de los eventos que describe son probablemente históricos.

A partir del siglo XII, los eruditos de Kairouan comenzaron a construir una nueva versión de la historia de la conquista, que fue finalizada por Ibrahim ibn ar-Raqiq. Esta versión fue copiada en su totalidad, y en ocasiones interpolada, por autores posteriores, alcanzando su cenit en el siglo XIV por eruditos como ibn Idhari, ibn Khaldun y al-Nuwayri. Difiere de la versión anterior no solo en mayor detalle, sino también en dar relatos contradictorios de los eventos. Esta, sin embargo, es la versión más conocida y es la que se presenta a continuación.

Existe una controversia en curso con respecto a los méritos relativos de las dos versiones. Para obtener más información, consulte los trabajos citados a continuación de Brunschvig, Yves Modéran y Benabbès (todos partidarios de la versión anterior) y Siraj (respalda la versión posterior).

Primera invasión

Está registrado por Ibn Abd al-Hakam que durante el asedio de Trípoli por Amr ibn al-As, siete de sus soldados del clan de Madhlij, subrama de Kinana, sin querer encontraron una sección en el lado occidental de la playa de Trípoli que estaba no amurallados durante su rutina de caza. Estos siete soldados lograron infiltrarse en la ciudad a través de esta vía sin ser detectados por los guardias de la ciudad, y luego lograron incitar disturbios dentro de la ciudad mientras gritaban Takbir, lo que hizo que los confundidos soldados de la guarnición bizantina pensaran que las fuerzas musulmanas ya estaban dentro de la ciudad y huir hacia su barco dejando Trípoli, permitiendo así que Amr sometiera la ciudad fácilmente.

Más tarde, las fuerzas musulmanas sitiaron Barqa (Cyrenaica) durante unos tres años en vano. Luego, Khalid ibn al-Walid, quien anteriormente estuvo involucrado en la conquista de Oxirrinco, ofreció un plan radical para erigir una catapulta que se llenó con sacos de algodón. Luego, cuando llegó la noche y la guardia de la ciudad dormía, Khalid ordenó a sus mejores guerreros, como Zubayr ibn al-Awwam, su hijo Abdullah, Abdul-Rahman ibn Abi Bakr, Fadl ibn Abbas, Abu Mas'ud al-Badri y Abd al. -Razzaq para entrar en la plataforma de catapulta que se llenó de sacos de algodón. La catapulta los lanzó uno por uno a lo alto de la muralla y permitió que estos guerreros entraran en la ciudad, abriendo las puertas y matando a los guardias, permitiendo así que las fuerzas musulmanas entraran y tomaran la ciudad.Luego, el califa Umar, cuyos ejércitos ya estaban ocupados en la conquista del Imperio sasánida, no quiso comprometer más sus fuerzas en el norte de África mientras el gobierno musulmán en Egipto aún era inseguro y ordenó a 'Amr que consolidara la posición de los musulmanes en Egipto y que debería haber no habrá más campaña. 'Amr obedeció, abandonó Trípoli y Burka y regresó a Fustat hacia el final de 643.

La próxima invasión del Magreb, ordenada por Abdallah ibn Sa'd, comenzó en 647. 20.000 soldados marcharon desde Medina en la Península Arábiga, y otro se unió a ellos en Menfis, Egipto, donde Abdallah ibn Sa'd los condujo al África bizantina., la región del Magreb. El ejército invasor tomó Tripolitania (en la actual Libia). El conde Gregorio, el gobernador bizantino local, había declarado su independencia del Imperio bizantino en África. Reunió a sus aliados, se enfrentó a las fuerzas árabes islámicas invasoras y sufrió la derrota (647) en la batalla de Sufetula, una ciudad a 240 kilómetros (150 millas) al sur de Cartago. Con la muerte de Gregorio, su sucesor, probablemente Genadio, aseguró la retirada árabe a cambio de tributos. La campaña duró quince meses y la fuerza de Abdallah volvió a los territorios musulmanes en el 648.

Sin embargo, todas las conquistas musulmanas posteriores se interrumpieron pronto, cuando los disidentes egipcios asesinaron al califa Uthman después de mantenerlo bajo arresto domiciliario en 656. Fue reemplazado por Ali, quien a su vez fue asesinado en 661. El califato omeya de califas árabes en gran parte seculares y hereditarios, luego se estableció en Damasco y el califa Muawiyah I comenzó a consolidar el imperio desde el mar de Aral hasta la frontera occidental de Egipto. Nombró un gobernador en Egipto en al-Fustat, creando una sede de poder subordinada que continuaría durante los próximos dos siglos. Luego continuó la invasión de los estados vecinos no musulmanes, atacando Sicilia y Anatolia (en Asia Menor) en 663. En 664, Kabul, Afganistán, cayó ante los ejércitos musulmanes invasores.

Segunda invasión

Los años 665 a 689 vieron una nueva invasión árabe del norte de África.

Comenzó, según Will Durant, para proteger a Egipto "del ataque de flanco del bizantino Cirene". Entonces, "un ejército de más de 40.000 musulmanes avanzó por el desierto hasta Barca, la tomó y marchó hacia las cercanías de Cartago", derrotando a un ejército bizantino defensor de 20.000 en el proceso.

Luego vino una fuerza de 10.000 musulmanes dirigida por el general árabe Uqba ibn Nafi y ampliada por miles de otros. Partiendo de Damasco, el ejército entró en África y tomó la vanguardia. En 670, la ciudad de Kairouan (aproximadamente 150 kilómetros [80 millas] al sur de la actual Túnez) se estableció como refugio y base para futuras operaciones. Esta se convertiría en la capital de la provincia islámica de Ifriqiya (la pronunciación árabe de África), lo que hoy sería el oeste de Libia, Túnez y el este de Argelia.

Después de esto, como escribe Edward Gibbon, el intrépido general "se sumergió en el corazón del país, atravesó el desierto en el que sus sucesores erigieron las espléndidas capitales de Fez y Marruecos, y finalmente penetró hasta el borde del Atlántico y el gran desierto. ". En su conquista del Magreb (África del Norte occidental), sitió la ciudad costera de Bugia, así como Tingi o Tánger, abrumando lo que una vez había sido la tradicional provincia romana de Mauritania Tingitana.

Pero aquí fue detenido y parcialmente rechazado. Luis García de Valdeavellano escribe:

En sus invasiones contra los bizantinos y los bereberes, los caciques árabes habían extendido mucho sus dominios africanos, y ya en el año 682 Uqba había llegado a las costas del Atlántico, pero no pudo ocupar Tánger, pues se vio obligado a dar la vuelta. de regreso a las montañas del Atlas por un hombre que se hizo conocido en la historia y la leyenda como el Conde Julián.

Además, como escribe Gibbon, Uqba, "este Alejandro mahometano, que suspiraba por nuevos mundos, no pudo preservar sus conquistas recientes. Por la rebelión universal contra la ocupación musulmana de los griegos y los africanos, fue llamado de las costas del Atlántico". A su regreso, una coalición bereber-bizantina bajo el mando del rey bereber de Altava conocido como Kusaila tendió una emboscada y aplastó a sus fuerzas cerca de Biskra, matando a Uqba y aniquilando a sus tropas.

Luego, agrega Gibbon, "El tercer general o gobernador de África, Zuhayr, se vengó y corrió la suerte de su predecesor en la Batalla de Mamma. Venció a la población nativa en muchas batallas, pero fue derrocado por un poderoso ejército, que Constantinopla tenía enviado al socorro y liberación de Cartago".

Mientras tanto, una nueva guerra civil entre los rivales de la monarquía se desató en Arabia y Siria. Resultó en una serie de cuatro califas entre la muerte de Muawiya en 680 y el ascenso al trono de Abd al-Malik ibn Marwan (Abdalmalek) en 685; la lucha terminó solo en 692 con la muerte del líder rebelde.

Tercera invasión

Este desarrollo provocó un retorno del orden interno que permitió al califa reanudar la conquista islámica del norte de África. Comenzó con la renovada invasión de Ifriqiya. Gibbon escribe:

el estandarte fue entregado a Hassan gobernador de Egipto, y las rentas de ese reino, con un ejército de cuarenta mil hombres, fueron consagradas al importante servicio. En las vicisitudes de la guerra, los sarracenos habían ganado y perdido alternativamente las provincias del interior. Pero la costa aún permanecía en manos de los griegos; los predecesores de Hassan habían respetado el nombre y las fortificaciones de Cartago; y el número de sus defensores fue reclutado por los fugitivos de Cabes y Trípoli. Las armas de Hassan fueron más audaces y afortunadas: redujo y saqueó la metrópoli de África; y la mención de escalas puede justificar la sospecha de que anticipó, mediante un asalto repentino, las operaciones más tediosas de un asedio regular.

Habiendo perdido Cartago ante los musulmanes en 695, el Imperio bizantino respondió con tropas de Constantinopla, junto con soldados y barcos de Sicilia y un poderoso contingente de visigodos de Hispania. Esto obligó al ejército árabe invasor a regresar corriendo a Kairouan. Entonces, escribe Gibbon, “los cristianos desembarcaron; los ciudadanos saludaron el estandarte de la cruz, y el invierno se desperdició ociosamente en el sueño de la victoria o la liberación.”

En 698, los árabes conquistaron Cartago bajo Hassan ibn al-Nu'man y completaron la conquista de la costa este de Berbería. Sin embargo, anticipándose a los intentos de reconquista bizantina, decidieron destruirlo. Los muros fueron derribados, las tierras agrícolas devastadas, los acueductos y los puertos quedaron inutilizables. En cambio, establecieron su base en Túnez, que se expandió considerablemente, aunque Kairouan siguió siendo la capital del gobernador hasta finales del siglo IX.

Esto fue seguido inmediatamente por una rebelión bereber contra los nuevos señores árabes y una victoria decisiva en la Batalla de Meskiana. Gibbon escribe:

Bajo el estandarte de su reina Kahina, las tribus independientes adquirieron cierto grado de unión y disciplina; y como los moros respetaban en sus hembras el carácter de profetisa, atacaban a los invasores con un entusiasmo semejante al suyo. Las partidas de veteranos de Hassan resultaron insuficientes para la defensa de África: las conquistas de una época se perdieron en un solo día; y el jefe árabe, abrumado por el torrente, se retiró a los confines de Egipto.

En 703, pasaron cinco años antes de que Hassan recibiera nuevas tropas del califa. Mientras tanto, la gente de las ciudades del norte de África se irritó bajo el reinado bereber. Así, Hassan fue bienvenido a su regreso y logró matar a Kahina en la Batalla de Tabarka. Gibbon escribe que “los amigos de la sociedad civil conspiraron contra los salvajes de la tierra; y la profetisa real fue muerta en la primera batalla.”

El exitoso general Musa bin Nusair fue nombrado gobernador de Ifriqiya. Sus ejércitos reprimieron brutalmente a los bereberes, de varias religiones, que lucharon contra el avance de los musulmanes. Su conquista llegó a la costa atlántica en 708. Se destacó por la gran cantidad de mawla que había acumulado, que consistía en bereberes convertidos al Islam y personas de otras regiones también. Se dice que el número de esclavos que tomó en sus diversas campañas oscila entre 30.000 y 300.000 en varias historias musulmanas y algunos incluso aluden a un número mayor. Philip Khuri Hitti describió la atribución de cifras como 300.000 esclavos (también capturando a 30.000 doncellas nobles de España) como exagerado debido a la gran cantidad de esclavos que estaban disponibles después de las conquistas musulmanas.

Musa también tuvo que lidiar con la armada bizantina que todavía luchaba contra las invasiones musulmanas. Así que construyó una armada propia que conquistó las islas cristianas de Ibiza, Mallorca y Menorca. Avanzando hacia el Magreb, sus fuerzas tomaron Argel en 700.

Secuelas

Para el año 709, todo el norte de África estaba bajo el control del califato árabe. La única excepción posible fue Ceuta en el pilar africano de Hércules y la cabilia moderna. Gibbon declara: "En aquella época, así como en la presente, los reyes de España estaban poseídos de la fortaleza de Ceuta [...] Musa, en el orgullo de la victoria, fue repelido de las murallas de Ceuta, por la vigilancia y coraje del conde Julián, el general de los godos".

Otras fuentes, sin embargo, sostienen que Ceuta representaba la última avanzada bizantina en África y que Julián, a quien los árabes llamaban Ilyan, era un exarca o gobernador bizantino. Valdeavellano ofrece otra posibilidad, que "como parece más probable, pudo haber sido un bereber que era el amo y señor de la tribu católica de la Gomera". En cualquier caso, siendo un diplomático capaz que era experto en política visigoda, bereber y árabe, Juliano bien podría haberse rendido a Musa en términos que le permitieran conservar su título y mando.

En este momento, la población de Ceuta incluía muchos refugiados de una ruinosa guerra civil visigoda que había estallado en Hispania (actual Portugal y España). Estos incluían familiares y confederados del difunto rey Wittiza, cristianos arrianos que huían de conversiones forzadas a manos de la iglesia católica visigoda y judíos.

Como dice Gibbon, Musa recibió un mensaje inesperado de Julian, "quien ofreció su lugar, su persona y su espada" al líder musulmán a cambio de ayuda en la guerra civil. Aunque las "propiedades de Julian eran amplias, sus seguidores audaces y numerosos", "tenía poco que esperar y mucho que temer del nuevo reinado". Y era demasiado débil para desafiar a Roderic directamente. Así que buscó la ayuda de Musa.

Para Musa, Julián, "por sus órdenes andaluzas y mauritanas,... tenía en sus manos las llaves de la monarquía española". Y así, Musa ordenó algunas incursiones iniciales en la costa sur de la Península Ibérica en 710. En la primavera de ese mismo año, Tariq ibn Ziyad, un bereber, un esclavo liberado y un general musulmán, tomó Tánger. Entonces Musa lo nombró gobernador allí, respaldado por un ejército de 6.700.

Al año siguiente, 711, Musa ordenó a Tariq que invadiera Hispania. Desembarcando de Ceuta a bordo de los barcos provistos por Julián, Tariq se sumergió en la Península Ibérica, derrotó a Roderic y pasó a sitiar la capital visigoda de Toledo. Él y sus aliados también tomaron Córdoba, Écija, Granada, Málaga, Sevilla y otras ciudades. Debido a esto, la conquista omeya de Hispania completó la conquista árabe del norte de África.

Temiendo que el Imperio bizantino pudiera reconquistarla, decidieron destruir Cartago romana con una política de tierra arrasada y establecer su cuartel general en otro lugar. Sus muros fueron derribados, se cortó el suministro de agua, las tierras agrícolas fueron devastadas y sus puertos quedaron inutilizables.

La destrucción del Exarcado de África marcó el fin permanente de la influencia del Imperio bizantino en la región.

Es visible a partir de la evidencia arqueológica que la ciudad de Cartago continuó ocupada. Constantino el Africano nació en Cartago. La fortaleza de Cartago fue utilizada por los musulmanes hasta la era Hafsid y fue capturada por los cruzados durante la Octava Cruzada. Los restos de la antigua Cartago romana se utilizaron como fuente para proporcionar materiales de construcción para Kairouan y Túnez en el siglo VIII.

El cristianismo indígena después de la conquista musulmana

La investigación arqueológica y académica ha demostrado que el cristianismo existió después de las conquistas musulmanas. La iglesia católica declinó gradualmente junto con el dialecto latino local. Sin embargo, otra opinión que existe es que el cristianismo en el norte de África terminó efectivamente poco después de la conquista del norte de África por parte del califato islámico omeya entre el 647 y el 709 d. C.

Se han visto muchas causas que llevaron al declive del cristianismo en el Magreb. Uno de ellos son las constantes guerras y conquistas así como las persecuciones. Además, muchos cristianos también emigraron a Europa. La Iglesia en ese momento carecía de la columna vertebral de una tradición monástica y todavía sufría las secuelas de las herejías, incluida la llamada herejía donatista, y esto contribuyó a la destrucción temprana de la Iglesia en el Magreb actual. Algunos historiadores contrastan esto con la fuerte tradición monástica en el Egipto copto, que se acredita como un factor que permitió que la Iglesia copta siguiera siendo la fe mayoritaria en ese país hasta después del siglo XIV a pesar de numerosas persecuciones. Además, los romanos no pudieron asimilar por completo a los indígenas como los bereberes.

El catolicismo local se vio presionado cuando los regímenes fundamentalistas musulmanes de los almorávides y especialmente los almohades llegaron al poder, y los registros muestran persecuciones y demandas de que los cristianos locales de Túnez se convirtieran al Islam. Todavía existen informes de habitantes cristianos y un obispo en la ciudad de Kairouan alrededor de 1150, un informe significativo, ya que esta ciudad fue fundada por musulmanes árabes alrededor de 680 como su centro administrativo después de su conquista. Una carta del siglo XIV muestra que todavía quedaban cuatro obispados en el norte de África, sin duda un fuerte descenso de los más de cuatrocientos obispados existentes en el momento de la conquista árabe.El almohade Abd al-Mu'min obligó a los cristianos y judíos de Túnez a convertirse en 1159. Ibn Khaldun insinuó una comunidad cristiana nativa en el siglo XIV en los pueblos de Nefzaoua, al suroeste de Tozeur. Pagaron la jizuah y tenían entre ellos a algunas personas de ascendencia franca. Los cristianos bereberes continuaron viviendo en Túnez y Nefzaoua en el sur de Túnez hasta principios del siglo XV, y "[e]n el primer cuarto del siglo XV, incluso leemos que los cristianos nativos de Túnez, aunque muy asimilados, extendieron su iglesia, tal vez porque allí se habían reunido los últimos cristianos perseguidos de todo el Magreb".

Otro grupo de cristianos que llegaron al norte de África tras ser deportados de la España islámica se llamaban mozárabes. Fueron reconocidos como miembros de la Iglesia marroquí por el Papa Inocencio IV.

Otra fase del cristianismo en África comenzó con la llegada de los portugueses en el siglo XV. Después del final de la Reconquista, los cristianos portugueses y españoles capturaron muchos puertos en el norte de África.

En junio de 1225, Honorio III emitió la bula Vineae Domini custodes, que permitía a dos frailes de la Orden Dominicana, llamados Domingo y Martín, establecer una misión en Marruecos y ocuparse de los asuntos de los cristianos allí. El obispo de Marruecos, Lope Fernández de Ain, fue nombrado jefe de la Iglesia de África, la única iglesia oficialmente autorizada a predicar en el continente, el 19 de diciembre de 1246 por el Papa Inocencio IV. Inocencio IV pidió a los emires de Túnez, Ceuta y Bugia que permitieran a Lope ya los frailes franciscanos cuidar de los cristianos de aquellas regiones. Agradeció al califa al-Sa'id por otorgar protección a los cristianos y solicitó que les permitiera crear fortalezas a lo largo de las costas, pero el califa rechazó esa solicitud.

El obispado de Marrakech siguió existiendo hasta finales del siglo XVI y estuvo a cargo de las sufragáneas de Sevilla. Juan de Prado había intentado restablecer la misión, pero fue asesinado en 1631. Los monasterios franciscanos continuaron existiendo en la ciudad hasta el siglo XVIII.

Resistencia

Aunque el área estaba bajo el control del califato, todavía había algunos sectores de la población que resistirían la expansión del Islam. Se pensó que el pueblo bereber era inferior y se convirtió al Islam y se unió al ejército árabe, recibiendo menos paga de la que recibiría un árabe. Esto provocó mucha insatisfacción y, en última instancia, la muerte del gobernador árabe de Mahgreb, Yazid ibn Abi Muslim, a manos de uno de sus guardaespaldas después de ordenarles que se tatuaran su nombre en los brazos para señalar su propiedad.

Otra rebelión fue provocada por la esclavitud de los bereberes. Esto ocurrió en el sur de Marruecos, en 739 y duró hasta 740. Sin embargo, esta rebelión sería reprimida por una expedición árabe, que se apoderó de prisioneros y oro en el proceso.

Una de las fuerzas unificadoras de estas rebeliones fueron las enseñanzas de los misioneros árabes jarijitas que habían trabajado como comerciantes. Pudieron convertir algunas secciones a su forma de pensar y esto proporcionó una "disciplina unificadora y un celo revolucionario que impulsó la rebelión bereber de 739" a 743.