Confesiones de San Agustín (Libro)

Confesiones (en latín: Confessiones) es una obra autobiográfica de San Agustín de Hipona, que consta de 13 libros escritos en latín entre los años 397 y 400 d. C.La obra describe la juventud pecaminosa de San Agustín y su conversión al cristianismo. A veces se publican traducciones al inglés moderno bajo el título Las Confesiones de San Agustín para distinguir el libro de otros libros con títulos similares. Su título original era Confessions in Thirteen Books, y fue compuesto para ser leído en voz alta siendo cada libro una unidad completa.

Las confesiones generalmente se consideran uno de los textos más importantes de Agustín. Es ampliamente visto como la primera autobiografía cristiana occidental jamás escrita (Ovidio había inventado el género a principios del siglo I d. C. con su Tristia), y fue un modelo influyente para los escritores cristianos durante la Edad Media. El profesor Henry Chadwick escribió que Confessions "siempre figurará entre las grandes obras maestras de la literatura occidental".

Resumen

La obra no es una autobiografía completa, ya que fue escrita a principios de los años 40 de San Agustín y vivió mucho después, produciendo otra obra importante, La Ciudad de Dios. No obstante, proporciona un registro ininterrumpido de su desarrollo de pensamiento y es el registro más completo de una sola persona de los siglos IV y V. Es una obra teológica significativa, que presenta meditaciones e intuiciones espirituales.

En la obra, Agustín escribe sobre cómo se arrepiente de haber llevado una vida pecaminosa e inmoral. Habla de sus arrepentimientos por seguir la religión maniquea y creer en la astrología. Escribe sobre el papel de su amigo Nebridio en ayudarlo a persuadirlo de que la astrología no solo era incorrecta sino también mala, y el papel de San Ambrosio en su conversión al cristianismo. Los primeros nueve libros son autobiográficos y los últimos cuatro son comentarios y significativamente más filosóficos. Muestra un intenso dolor por sus pecados sexuales y escribe sobre la importancia de la moralidad sexual. Los libros fueron escritos como oraciones a Dios, de ahí el título, basado en los Salmos de David; y comienza con "Porque nos has hecho para Ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti".Se cree que el trabajo se puede dividir en libros que simbolizan varios aspectos de la Trinidad y la creencia trinitaria.

Esquema (por libro)

1. Su infancia y niñez hasta los 14 años. Comenzando con su infancia, San Agustín reflexiona sobre su infancia personal para sacar conclusiones universales sobre la naturaleza de la infancia: el niño es inherentemente violento si se lo deja a su suerte a causa del Pecado Original. Más tarde, reflexiona sobre elegir el placer y la lectura de literatura secular sobre el estudio de las Escrituras, elecciones que luego comprende como aquellas por las que merecía el castigo de sus maestros, aunque no lo reconoció durante su infancia.
2. Agustín continúa reflexionando sobre su adolescencia durante la cual relata dos ejemplos de sus graves pecados que cometió a los dieciséis años: el desarrollo de su lujuria sin Dios y el robo de una pera del huerto del vecino, a pesar de no querer nunca por comida. En este libro, explora la cuestión de por qué él y sus amigos robaron peras cuando él tenía muchas peras mejores. Explica los sentimientos que experimentó cuando comió las peras y arrojó el resto a los cerdos. Agustín argumenta que lo más probable es que no hubiera robado nada si no hubiera estado en compañía de otros que pudieran compartir su pecado.
3. Comienza el estudio de la retórica en Cartago, donde desarrolla un amor por la sabiduría a través de su exposición al Hortensio de Cicerón. Culpa a su orgullo por la falta de fe en las Escrituras, por lo que encuentra una manera de buscar la verdad sobre el bien y el mal a través del maniqueísmo. Al final de este libro, su madre, Mónica, sueña con la reconversión de su hijo a la doctrina católica.
4. Entre los 19 y los 28 años, Agustín entabla una relación con una mujer anónima que, aunque fiel, no es su legítima esposa, con quien tiene un hijo, Adeodato. Al mismo tiempo que regresaba a Tagaste, su ciudad natal, para enseñar, un amigo enfermó, fue bautizado en la Iglesia Católica, se recuperó levemente y luego murió. La muerte de su amigo deprime a Agustín, quien luego reflexiona sobre el significado del amor de un amigo en un sentido mortal versus el amor de un amigo en Dios; concluye que la muerte de su amigo lo afectó severamente por su falta de amor a Dios. Las cosas que solía amar se vuelven odiosas para él porque todo le recuerda lo que se perdió. Agustín luego sugiere que comenzó a amar su vida de dolor más que a su amigo caído.
5. Cuando San Agustín tiene 29 años, comienza a perder la fe en las enseñanzas maniqueas, proceso que comienza cuando el obispo maniqueo Fausto visita Cartago. Agustín no está impresionado con la sustancia del maniqueísmo, pero aún no ha encontrado algo que lo reemplace. Siente una sensación de aceptación resignada de estas fábulas, ya que aún no ha formado un núcleo espiritual para probar su falsedad. Se traslada a enseñar a Roma, donde el sistema educativo es más disciplinado. No permanece mucho tiempo en Roma porque su enseñanza es solicitada en Milán, donde se encuentra con el obispo Ambrosio (San Ambrosio). Aprecia el estilo y la actitud de Ambrose, y Ambrose lo expone a una perspectiva más espiritual y figurativa de Dios, que lo lleva a una posición como catecúmeno de la Iglesia.
6. Los sermones de san Ambrosio acercan a Agustín al catolicismo, al que empieza a favorecer frente a otras opciones filosóficas. En esta sección continúan sus problemas personales, incluida la ambición, momento en el que compara a un mendigo, cuya embriaguez es "felicidad temporal", con su hasta ahora fracaso en encontrar la felicidad. Agustín destaca la contribución de sus amigos Alipio y Nebridio en su descubrimiento de la verdad religiosa. Mónica regresa al final de este libro y arregla el matrimonio de Agustín, quien se separa de su concubina anterior, encuentra una nueva amante y se considera un "esclavo de la lujuria".
7. En su misión de descubrir la verdad detrás del bien y del mal, Agustín se expone a la visión neoplatónica de Dios. Él encuentra fallas en este pensamiento, sin embargo, porque piensa que entienden la naturaleza de Dios sin aceptar a Cristo como mediador entre los humanos y Dios. Refuerza su opinión de los neoplatónicos a través de la semejanza de la cima de una montaña: "Una cosa es ver, desde la cima de una montaña boscosa, la tierra de la paz, y no encontrar el camino hacia ella... al camino que conduce allí, que está asegurado por el cuidado del Comandante celestial, donde los que han desertado del ejército celestial no pueden cometer sus robos, porque lo evitan como un castigo ". A partir de este punto, retoma las obras del apóstol Pablo que "se apoderaron de [él] con asombro".
8. Describe además su confusión interna sobre si convertirse al cristianismo. Dos de sus amigos, Simplicianus y Ponticianus, le cuentan a Agustín historias sobre las conversiones de Marius Victorinus y San Antonio. Mientras reflexiona en un jardín, Agustín escucha la voz de un niño que canta "toma y lee". Agustín toma un libro de los escritos de San Pablo (codex apostoli, 8.12.29) y lee el pasaje que abre, Romanos 13:13-14: "No en glotonerías y borracheras, no en libertinaje y libertinaje, no en contiendas y celos; sino vestíos del Señor Jesucristo, y en cuanto a la carne, no os afanéis por sus concupiscencias". Esta acción confirma su conversión al catolicismo. Su amigo Alipio sigue su ejemplo.
9. En preparación para su bautismo, Agustín concluye su enseñanza de la retórica. San Ambrosio bautiza a Agustín junto con Adeodato y Alipio. Agustín luego relata cómo la iglesia de Milán, con su madre en un papel principal, defiende a Ambrosio contra la persecución de Justina. A su regreso con su madre a África, comparten una visión religiosa en Ostia. Poco después muere Santa Mónica, seguida poco después por sus amigos Nebridio y Verecundo. Al final de este libro, Agustín recuerda estas muertes a través de la oración de su fe recién adoptada: "Que se acuerden con santo sentimiento de mis padres en esta luz transitoria, y de mis hermanos bajo Ti, oh Padre, en nuestra Madre Católica [la Iglesia ], y mis conciudadanos en la eterna Jerusalén, por la cual la peregrinación de tu pueblo suspira desde el principio hasta el regreso.
10. Agustín pasa de los recuerdos personales a la evaluación introspectiva de los recuerdos mismos y de uno mismo, mientras continúa reflexionando sobre los valores de las confesiones, el significado de la oración y los medios a través de los cuales las personas pueden llegar a Dios. Es a través de este último punto y de su reflexión sobre el cuerpo y el alma que llega a una justificación de la existencia de Cristo.
11. Agustín analiza la naturaleza de la creación y del tiempo así como su relación con Dios. Explora cuestiones relacionadas con el presentismo. Considera que hay tres clases de tiempo en la mente: el presente con respecto a las cosas pasadas, que es la memoria; el presente respecto de las cosas presentes, que es contemplación; y el presente con respecto a las cosas que están en el futuro, que es expectativa. Se basa en Génesis, especialmente en los textos relacionados con la creación del cielo y la tierra, a lo largo de este libro para apoyar su pensamiento.
12. A través de su discusión sobre la creación, Agustín relaciona la naturaleza de lo divino y lo terrenal como parte de un análisis exhaustivo tanto de la retórica de Génesis como de la pluralidad de interpretaciones que uno podría usar para analizar Génesis. Comparando las escrituras con un manantial con corrientes de agua que se extienden sobre un paisaje inmenso, considera que puede haber más de una interpretación verdadera y que cada persona puede sacar las conclusiones verdaderas que quiera de los textos.
13. Concluye el texto explorando una interpretación alegórica del Génesis, a través de la cual descubre la Trinidad y el significado de la creación del hombre por parte de Dios. Sobre la base de su interpretación, defiende el significado del descanso, así como la divinidad de la Creación: "Porque entonces descansarás en nosotros, de la misma manera que actúas en nosotros ahora. Entonces, vemos estas cosas que has hecho, porque existen, pero existen porque Tú las ves, nosotros vemos exteriormente que existen, pero interiormente que son buenas, Tú las has visto hechas, en el mismo lugar donde las viste aún por hacer. "

Objetivo

Confesiones no solo pretendía alentar la conversión, sino que ofrecía pautas sobre cómo convertir. San Agustín extrapola de sus propias experiencias para adaptarse a los viajes de otros. Agustín reconoce que Dios siempre lo ha protegido y guiado. Esto se refleja en la estructura de la obra. Agustín comienza cada libro dentro de Confesiones con una oración a Dios. Por ejemplo, tanto el libro VIII como el IX comienzan con "has roto las cadenas que me atan; sacrificaré en tu honor". Debido a que Agustín comienza cada libro con una oración, Albert C. Outler, profesor de teología en la Universidad Metodista del Sur, argumenta que Confesioneses una "peregrinación de gracia... [una] recorr[ida] [de] los giros cruciales del camino por el que [Agustín] había venido. Y puesto que estaba seguro de que era la gracia de Dios la que había sido su primer motor en ese camino, fue una expresión espontánea de su corazón que dio a su recuerdo de sí mismo la forma de una oración sostenida a Dios". Las Confesiones no solo glorifican a Dios, sino que también sugieren la ayuda de Dios en el camino de Agustín hacia la redención.

Escrito después de la legalización del cristianismo, Confesiones data de una época en la que el martirio ya no era una amenaza para la mayoría de los cristianos, como ocurría dos siglos antes. En cambio, las luchas de un cristiano por lo general eran internas. Agustín presenta claramente su lucha con los deseos mundanos como la lujuria. La conversión de Agustín fue seguida rápidamente por su ordenación como sacerdote en el 391 d.C. y luego su nombramiento como obispo en el 395 d.C. Una ascensión tan rápida ciertamente suscitó críticas a Agustín. Confessions se escribió entre 397 y 398 d. C., lo que sugiere la autojustificación como una posible motivación para el trabajo. Con las palabras "Deseo actuar en verdad, haciendo mi confesión tanto en mi corazón ante ti como en este libro ante los muchos que lo leerán" en el Libro X Capítulo 1,Agustín confiesa sus pecados y glorifica a Dios a través de la humildad en Su gracia, los dos significados que definen "confesiones", para reconciliar sus imperfecciones no solo con sus críticos sino también con Dios.

Hermenéutica

San Agustín sugirió un método para mejorar la exégesis bíblica en presencia de pasajes particularmente difíciles. Los lectores creerán que toda la Escritura es inspirada por Dios y que cada autor no escribió nada en lo que no creyera personalmente, o que creyera falso. Los lectores deben distinguir filológicamente y mantener separadas sus propias interpretaciones, el mensaje escrito y el significado originalmente previsto del mensajero y el autor (en latín: intentio).

Pueden surgir desacuerdos "ya sea sobre la verdad del mensaje mismo o sobre el significado del mensajero" (XII.23). La veracidad del mensaje mismo es concedida por Dios que lo inspiró al extensor y que hizo posible la transmisión y difusión del contenido a través de los siglos y entre los creyentes.

En principio, el lector no es capaz de averiguar qué tenía en mente el autor cuando escribió un libro bíblico, pero tiene el deber de hacer todo lo posible para acercarse a ese significado e intención original sin contradecir la letra del texto escrito. La interpretación debe permanecer "dentro de la verdad" (XII.25) y no fuera de ella.

Audiencia

Gran parte de la información sobre Agustín proviene directamente de sus propios escritos. Las Confesiones de Agustín proporcionan una visión significativa de los primeros treinta y tres años de su vida. Agustín no se pinta a sí mismo como un hombre santo, sino como un pecador. Los pecados que Agustín confiesa son de diferentes severidades y de muchas naturalezas diferentes, como la lujuria/el adulterio, el robo y la mentira. Por ejemplo, en el segundo capítulo del Libro IX, Agustín hace referencia a su elección de esperar tres semanas hasta las vacaciones de otoño para dejar su puesto de profesor sin causar interrupciones. Escribió que algunos "pueden decir que fue un pecado de mi parte permitirme ocupar una silla de mentiras incluso durante una hora".En la introducción a la traducción de 1961 de RS Pine-Coffin, sugiere que esta dura interpretación del propio pasado de Agustín es intencional para que su audiencia lo vea como un pecador bendecido con la misericordia de Dios en lugar de como una figura santa. Teniendo en cuenta el hecho de que los pecados que describe Agustín son de naturaleza bastante común (por ejemplo, el robo de peras cuando era un niño), estos ejemplos también pueden permitir que el lector se identifique con el autor y así hacer más fácil seguir los pasos de Agustín en su vida. camino personal a la conversión. Esta identificación es un elemento del carácter protréptico y paraenético de las Confesiones.

Debido a la naturaleza de Confessions, está claro que Agustín no solo estaba escribiendo para sí mismo, sino que la obra estaba destinada al consumo público. La audiencia potencial de Agustín incluía cristianos bautizados, catecúmenos y personas de otras religiones. Peter Brown, en su libro The Body and Society, escribe que Confessions se dirigió a "aquellos con una experiencia similar a la de Agustín". Además, con su formación en prácticas maniqueas, Agustín tenía una conexión única con los de la fe maniquea. Confesiones constituye, pues, un llamamiento para favorecer la conversión.

Legado

Confesiones es una de las obras más influyentes no solo en la historia de la teología cristiana, sino también en la filosofía en general.

Kierkegaard y su filosofía existencialista fueron sustancialmente influenciados por la contemplación de Agustín de la naturaleza de su alma. Wittgenstein consideró que el libro era posiblemente "el libro más serio jamás escrito".

Ediciones

• Las Confesiones de San Agustín, trad. Edward Bouverie Pusey, 1909.
• San Agustín (1960). Las Confesiones de San Agustín. trad., introducción. y notas, John K. Ryan. Nueva York: Libros de imágenes. ISBN 0-385-02955-1.
• Maria Boulding, San Agustín: Las confesiones, Hyde Park NY: New City Press (Las obras de San Agustín I/1), 2002 ISBN 1-56548154-2
• FJ Sheed, Confesiones, ed. Michael P. Foley. 2ª ed., Hackett Publishing Co., 2006. ISBN 0-8722081-68
• Carolyn Hammond, Agustín: Confesiones vol. I Libros 1–8, MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2014. ISBN 0-67499685-2
• Carolyn Hammond, Agustín: Confesiones vol. II Libros 9–13, MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2016. ISBN 0-67499693-3
• Sarah Ruden, Agustín: Confesiones, Biblioteca moderna (Penguin Random House), 2018. ISBN 978-0-81298648-8