Concilio de Éfeso

El Concilio de Éfeso fue un concilio de obispos cristianos convocado en Éfeso (cerca de la actual Selçuk en Turquía) en el año 431 dC por el emperador romano Teodosio II. Este tercer concilio ecuménico, un esfuerzo por lograr el consenso en la iglesia a través de una asamblea que represente a toda la cristiandad, confirmó el Credo de Nicea original y condenó las enseñanzas de Nestorio, Patriarca de Constantinopla, quien sostenía que la Virgen María puede llamarse Christotokos. "portadora de Cristo" pero no la Theotokos, "portadora de Dios". Se reunió en junio y julio de 431 en la Iglesia de María en Éfeso en Anatolia.

Fondo

La doctrina de Nestorius, el nestorianismo, que enfatizaba la distinción entre las naturalezas humana y divina de Cristo y argumentaba que María debería llamarse Christotokos (portadora de Cristo) pero no Theotokos (portadora de Dios), lo había puesto en conflicto con otros líderes de la iglesia, sobre todo Cirilo, patriarca de Alejandría. El propio Nestorio había pedido al Emperador que convocara el consejo, con la esperanza de que probaría su ortodoxia; el concilio de hecho condenó sus enseñanzas como herejía. El concilio declaró a María como Theotokos (Madre de Dios).

La disputa de Nestorius con Cyril había llevado a este último a buscar la validación del Papa Celestino I, quien ofreció su apoyo a Cyril para solicitar que Nestorius se retractara de su cargo o enfrentara la excomunión. Nestorio le suplicó al emperador romano de Oriente Teodosio II que convocara un consejo en el que se ventilaran todas las quejas, con la esperanza de que él fuera reivindicado y Cirilo condenado.

Estuvieron presentes aproximadamente 250 obispos. Los procedimientos se llevaron a cabo en una atmósfera acalorada de confrontación y recriminaciones y crearon severas tensiones entre Cirilo y Teodosio II. Nestorio fue superado decisivamente por Cirilo y removido de su sede, y sus enseñanzas fueron anatematizadas oficialmente. Esto precipitó el cisma nestoriano, por el cual las iglesias que apoyaban a Nestorio, especialmente en el Imperio persa de los sasánidas, fueron separadas del resto de la cristiandad y se conocieron como el cristianismo nestoriano, o la Iglesia de Oriente, cuyos representantes actuales son los la Iglesia Asiria de Oriente, la Iglesia Antigua de Oriente, la Iglesia Siria Caldea y la Iglesia Católica Caldea (que restauró la comunión con Roma). El propio Nestorio se retiró a un monasterio y luego se retractó de su posición nestoriana.

Historia

Contexto político

McGuckin cita la "rivalidad innata" entre Alejandría y Constantinopla como un factor importante en la controversia entre Cirilo de Alejandría y Nestorio. Sin embargo, enfatiza que, por mucho que la competencia política contribuyó a un "clima general de disidencia", la controversia no puede reducirse meramente al nivel de "choques de personalidad" o "antagonismos políticos". Según McGuckin, Cyril vio el "argumento intelectual elevado sobre la cristología" como, en última instancia, lo mismo que la "validez y seguridad de la vida cristiana simple".

Incluso dentro de Constantinopla, algunos apoyaron a las facciones romano-alejandrinas y otros apoyaron a las nestorianas. Por ejemplo, Pulqueria apoyó a los papas romano-alejandrinos mientras que el emperador y su esposa apoyaron a Nestorio.

Contexto teológico

La controversia sobre las enseñanzas de Nestorio, que desarrolló durante sus estudios en la Escuela de Antioquía, giraba en gran medida en torno a su rechazo del título Theotokos ("Portador de Dios") utilizado durante mucho tiempo para la Virgen María. Poco después de su llegada a Constantinopla, Nestorio se vio envuelto en las disputas de dos facciones teológicas, que diferían en su cristología.

McGuckin atribuye la importancia de Nestorius a que es el representante de la tradición antioqueña y lo caracteriza como un "expositor consistente, aunque no demasiado claro, de la larga tradición dogmática antioqueña". Nestorio quedó muy sorprendido de que lo que siempre había enseñado en Antioquía sin controversia alguna resultara tan objetable para los cristianos de Constantinopla. Nestorio enfatizó la naturaleza dual de Cristo, tratando de encontrar un término medio entre aquellos que enfatizaban el hecho de que en Cristo Dios había nacido como hombre e insistían en llamar a la Virgen María Theotokos (griego: Θεοτόκος, "portadora de Dios")., y los que rechazaron ese título porque Dios como ser eterno no pudo haber nacido.Χριστοτόκος, "portador de Cristo"), pero esta propuesta no obtuvo aceptación por ninguna de las partes.

Nestorio trató de responder a una pregunta que consideraba no resuelta: "¿Cómo puede Jesucristo, siendo en parte hombre, no ser también en parte pecador, ya que el hombre es por definición pecador desde la Caída?" Para resolver eso, enseñó que María, la madre de Jesús, dio a luz al Cristo encarnado, no al Logos divino que existió antes de María y, de hecho, antes del tiempo mismo. El Logos ocupaba la parte del alma humana (la parte del hombre que fue manchada por la Caída). ¿Pero la ausencia de un alma humana no haría a Jesús menos humano? Nestorio rechazó esta proposición, respondiendo que, debido a que el alma humana estaba basada en el arquetipo del Logos, solo para ser contaminada por la Caída, Jesús era "más" humano por tener el Logos y no "menos". Como consecuencia,, griego para "Portador de Cristo", y no Theotokos, griego para "Portador de Dios".

Nestorio creía que no era posible ninguna unión entre lo humano y lo divino. Si ocurriera tal unión de lo humano y lo divino, Nestorio creía que Cristo no podía ser verdaderamente consustancial a Dios y consustancial a nosotros porque crecería, maduraría, sufriría y moriría (lo que Nestorio argumentaba que Dios no puede hacer) y también poseer el poder de Dios que lo apartaría de ser igual a los humanos.

Según McGuckin, varios relatos de mediados del siglo XX han tendido a "romantizar" a Nestorio; en oposición a este punto de vista, afirma que Nestorio no era menos dogmático e intransigente que Cirilo, y que claramente estaba tan preparado para usar sus poderes políticos y canónicos como Cirilo o cualquiera de los otros jerarcas de la época.

Los oponentes de Nestorio lo acusaron de separar la divinidad y la humanidad de Cristo en dos personas que existen en un solo cuerpo, negando así la realidad de la Encarnación. Eusebio, un laico que más tarde se convirtió en obispo de la vecina Dorylaeum, fue el primero en acusar a Nestorio de herejía, pero su oponente más enérgico fue el patriarca Cirilo de Alejandría. Cyril argumentó que el nestorianismo partió a Jesús por la mitad y negó que fuera humano y divino.

Cirilo apeló al Papa Celestino I, acusando a Nestorio de herejía. El Papa estuvo de acuerdo y le dio a Cirilo su autoridad para notificar a Nestorio que se retractara de sus puntos de vista dentro de diez días o de lo contrario sería excomulgado. Antes de actuar por encargo del Papa, Cirilo convocó un sínodo de obispos egipcios que también condenó a Nestorio. Cyril luego envió a cuatro obispos sufragáneos para entregar tanto la comisión del Papa como la carta sinodal de los obispos egipcios. Cyril envió una carta a Nestorius conocida como "La Tercera Epístola de San Cirilo a Nestorius". Esta epístola se basó en gran medida en las Constituciones Patrísticas establecidas y contenía el artículo más famoso de la Ortodoxia Alejandrina: "Los Doce Anatemas de San Cirilo". En estos anatemas, Cirilo excomulgó a cualquiera que siguiera las enseñanzas de Nestorio. Por ejemplo, "¡ Theotokos es Anathema!" Sin embargo, Nestorio aún no se arrepentía. McGuckin señala que otros representantes de la tradición antioqueña como Juan de Antioquía, Teodoreto y Andrés de Samosata pudieron reconocer "el punto del argumento a favor de la integridad de Cristo" y conceder la "naturaleza desacertada de la inmovilidad de Nestorio." Preocupados por la posibilidad de un resultado negativo en un concilio, instaron a Nestorio a ceder y aceptar el uso del título Theotokos al referirse a la Virgen María.

Por ejemplo, Juan de Antioquía le escribió a Nestorio instándolo a someterse al juicio del Papa y dejar de suscitar controversias sobre una palabra que no le gustaba (Theotokos) pero que podría interpretarse como de significado ortodoxo, especialmente a la luz del hecho de que muchos santos y los doctores de la iglesia habían sancionado la palabra usándola ellos mismos. Juan le escribió a Nestorio: "No pierdas la cabeza. ¡Diez días! No te tomará veinticuatro horas dar la respuesta necesaria... Pide consejo a hombres en los que puedas confiar. Pídeles que te cuenten los hechos, no solo lo que ellos piensan que te complacerá... Tienes todo el Oriente en tu contra, así como Egipto". A pesar de este consejo de sus colegas, Nestorio persistió en mantener la rectitud de su posición.

Convocación

El 19 de noviembre, Nestorio, anticipándose al ultimátum que estaba a punto de darse, convenció al emperador Teodosio II de convocar un consejo general a través del cual Nestorio esperaba condenar a Cirilo por herejía y reivindicar así sus propias enseñanzas. Teodosio emitió una Sacra llamando a los obispos metropolitanos a reunirse en la ciudad de Éfeso, que era una sede especial para la veneración de María, donde la fórmula theotokos era popular. Cada obispo debía traer solo a sus sufragáneos más eminentes. La fecha fijada por el emperador para la apertura del concilio fue Pentecostés (7 de junio) de 431.

McGuckin señala que la vaguedad de la Sacra resultó en amplias variaciones de interpretación por parte de diferentes obispos. En particular, la inmensidad del territorio eclesiástico de Juan de Antioquía requirió un largo período para notificar y reunir a sus delegados. Debido a que el viaje por tierra de Antioquía a Éfeso fue largo y arduo, Juan compuso su delegación de sus obispos metropolitanos que tenían la restricción de traer no más de dos sufragáneos cada uno. Al hacerlo, minimizó el número de personas que tendrían que viajar a Éfeso. Ninguno de los emperadores asistió al concilio. Teodosio nombró al conde Candidiano como jefe de la guardia del palacio imperial para que lo representara, supervisara los procedimientos del Concilio y mantuviera el buen orden en la ciudad de Éfeso. A pesar de la agenda de Nestorius de procesar a Cyril, Teodosio pretendía que el concilio se centrara estrictamente en la controversia cristológica. Por lo tanto, le dio a Candidianus instrucciones estrictas para que permaneciera neutral y no interfiriera en los procedimientos teológicos. En general, se supone que Candidian inicialmente mantuvo su neutralidad según las instrucciones del emperador y solo gradualmente se volvió más sesgado hacia Nestorio. McGuckin, sin embargo, sugiere que Candidian pudo haber favorecido a Nestorius desde el principio.

Asamblea

Celestino envió a Arcadius y Projectus, para representarlo a él ya su consejo romano; además, envió al sacerdote romano Felipe como su representante personal. Cirilo patriarca de Alejandría fue presidente del consejo. Celestine había ordenado a los legados papales que no tomaran parte en las discusiones, sino que las juzgaran.

Los obispos llegaron a Éfeso durante un período de varias semanas. Mientras esperaban la llegada de los otros obispos, entablaron discusiones informales caracterizadas por tender a "exasperar en lugar de sanar sus diferencias".El metropolitano de Éfeso, Memnon, ya estaba presente con sus 52 obispos. Nestorio y sus 16 obispos fueron los primeros en llegar poco después de Pascua. Como arzobispo de la ciudad imperial de Constantinopla, viajó con un destacamento de tropas que estaban bajo el mando del conde Candidian. McGuckin señala que las tropas no estaban allí para servir como guardaespaldas de Nestorius sino para apoyar a Candidian en su papel como representante del emperador. Sin embargo, McGuckin teoriza que el progresivo abandono de la neutralidad por parte de Candidian a favor de Nestorius puede haber creado la percepción de que las tropas de Candidian estaban, de hecho, allí para apoyar a Nestorius. Candidiano ordenó a todos los monjes y laicos extranjeros que abandonaran la ciudad; además, instruyó a los obispos que no se fueran con ningún pretexto hasta que concluyera el concilio.Varias fuentes comentan que el propósito de este mandato era evitar que los obispos dejaran el concilio para apelar directamente al emperador.

Según McGuckin, Memnon, como obispo de Éfeso, contaba con la "lealtad ferviente e incuestionable" de la población local y, por lo tanto, podía contar con el apoyo de las facciones locales para contrarrestar el poderío militar de las tropas de Candidian. En vista del veredicto de Roma contra Nestorio, Memnón se negó a tener comunión con Nestorio, cerrándole las iglesias de Éfeso.

Cyril trajo consigo a 50 obispos, llegando solo unos días antes de Pentecostés. Había muy pocos obispos en representación de Occidente, ya que los representantes papales no llegarían hasta julio. La delegación palestina de 16 obispos y el metropolita Flavio de Filipos llegaron 5 días después de la fecha fijada para la apertura del concilio y se alinearon con Cirilo.

En este punto, Cyril anunció su intención de abrir el concilio; sin embargo, Cándido le prohibió hacerlo por considerar que las delegaciones romana y antioqueña aún no habían llegado. Cyril inicialmente accedió al mandato de Candidian sabiendo que no podía convocar legalmente un consejo sin la lectura oficial de la Sacra del Emperador.

Varios obispos, que estaban indecisos entre Nestorio y Cirilo, no querían darle a Cirilo, como parte en la disputa, el derecho a presidir la reunión y decidir la agenda; sin embargo, comenzaron a ponerse del lado de Cyril por varias razones.

Varias circunstancias, incluido un desvío necesario por las inundaciones, así como la enfermedad y la muerte de algunos de los delegados, retrasaron seriamente a Juan de Antioquía y sus obispos. Se rumoreaba que Juan podría estar retrasando su llegada para evitar participar en un consejo que probablemente condenaría a Nestorio como hereje.

Primera sesión – 22 de junio

Dos semanas después de la fecha fijada para el concilio, John y la mayor parte de su grupo sirio (42 miembros) aún no habían aparecido. En este punto, Cirilo abrió formalmente el concilio el lunes 22 de junio entronizando los Evangelios en el centro de la iglesia, como símbolo de la presencia de Cristo entre los obispos reunidos.

A pesar de tres convocatorias separadas, Nestorio se negó a reconocer la autoridad de Cirilo para juzgarlo y consideró la apertura del concilio antes de la llegada del contingente de Antiochene como una "flagrante injusticia". Los 68 obispos que se opusieron a la apertura del concilio entraron a la iglesia en protesta, llegando con el Conde Candidian quien declaró que la asamblea era ilegal y debía dispersarse. Instó a Cyril a esperar cuatro días más para que llegara la delegación siria. Sin embargo, dado que ahora estaban presentes incluso los obispos que se oponían a la apertura del concilio, Cirilo maniobró a Candidiano por medio de una artimaña para leer el texto del decreto de convocatoria del Emperador, que la asamblea luego aclamó como reconocimiento de su propia legalidad.

Llegada de la delegación antioqueña

Cuando Juan de Antioquía y sus obispos sirios finalmente llegaron a Éfeso cinco días después del concilio, se reunieron con Candidian, quien les informó que Cirilo había comenzado un concilio sin ellos y había ratificado la condena de Celestino a Nestorio como hereje. Enojado por haber emprendido un viaje tan largo y arduo solo para haber sido anticipado por las acciones tomadas por el concilio de Cyril, John y los obispos sirios celebraron su propio Concilio presidido por Candidian. Este concilio condenó a Cirilo por abrazar las herejías arriana, apolinariana y eunomiana y condenó a Memnón por incitar a la violencia. Los obispos de este concilio depusieron tanto a Cirilo como a Memnón. Inicialmente, el emperador estuvo de acuerdo con las acciones del consejo de Juan, pero finalmente retiró su consentimiento.

Segunda Sesión – 10 de julio

La segunda sesión se celebró en la residencia episcopal de Memnon. Felipe, como legado papal, abrió el proceso comentando que la presente cuestión sobre Nestorio ya había sido decidida por el Papa Celestino como lo demuestra su carta, que había sido leída a los obispos reunidos en la primera sesión. Indicó que tenía una segunda carta de Celestine que fue leída a los obispos presentes. La carta contenía una exhortación general al concilio y concluía diciendo que los legados tenían instrucciones para llevar a cabo lo que el Papa había decidido sobre la cuestión y expresaba la confianza de Celestino en que el concilio estaría de acuerdo. Los obispos manifestaron su aprobación aclamando a Celestino y Cirilo. Projectus indicó que la carta papal ordenaba al concilio que pusiera en práctica la sentencia pronunciada por Celestino. firma, el Exarca de Cesarea de Capadocia, respondió que la sentencia del Papa ya se había cumplido en la primera sesión. La sesión se cerró con la lectura de la carta del Papa al emperador.

Tercera Sesión – 11 de julio

Habiendo leído las Actas de la primera sesión, los legados papales indicaron que todo lo que se requería era que la condenación de Nestorio por parte del concilio fuera leída formalmente en su presencia. Cuando se hubo hecho esto, los tres legados confirmaron cada uno las acciones del consejo, firmando las Actas de las tres sesiones. El concilio envió una carta a Teodosio indicando que la condenación de Nestorio había sido acordada no solo por los obispos de Oriente reunidos en Éfeso sino también por los obispos de Occidente que se habían reunido en un sínodo en Roma convocado por Celestino. Los obispos le pidieron a Teodosio que les permitiera volver a casa ya que muchos de ellos sufrían por su presencia en Éfeso.

Cuarta Sesión – 16 de julio

En la cuarta sesión, Cirilo y Memnón presentaron una protesta formal contra Juan de Antioquía por convocar un conciliabulum por separado. El consejo emitió una citación para que él compareciera ante ellos, pero ni siquiera recibió a los enviados que fueron enviados para entregarle la citación.

Quinta Sesión – 17 de julio

Al día siguiente se llevó a cabo la quinta sesión en la misma iglesia. Juan había colocado un cartel en la ciudad acusando al sínodo de la herejía apolinariana. Fue nuevamente citado, y esto se contó como la tercera citación canónica. No prestó atención. En consecuencia, el concilio lo suspendió y excomulgó, junto con treinta y cuatro obispos de su partido, pero se abstuvo de destituirlos. Parte del grupo de John ya lo había abandonado, y él había ganado solo unos pocos. En las cartas al emperador y al papa que se enviaron entonces, el sínodo se describió a sí mismo como ahora compuesto por 210 obispos. La larga carta a Celestino daba cuenta completa del concilio y mencionaba que los decretos del Papa contra los pelagianos habían sido leídos y confirmados.

Sexta Sesión – 22 de julio

En esta sesión, los obispos aprobaron el Canon 7 que condena cualquier desviación del credo establecido por el Primer Concilio de Nicea, en particular una exposición del sacerdote Charisius. Según un informe de Cirilo a Celestino, Juvenal de Jerusalén intentó sin éxito crear para sí mismo un patriarcado a partir del territorio del patriarcado de Antioquía en el que se encontraba su sede. Finalmente logró este objetivo veinte años después en el Concilio de Calcedonia.

Séptima Sesión – 31 de julio

En esta sesión, el concilio aprobó el reclamo de los obispos de Chipre de que su sede había estado antigua y correctamente exenta de la jurisdicción de Antioquía. El concilio también aprobó cinco cánones condenando a Nestorio y Celestio y sus seguidores como herejes y un sexto decretando la destitución del cargo clerical o la excomunión para aquellos que no aceptaran los decretos del Concilio.

Cánones y declaraciones

Se aprobaron ocho cánones:

• El canon 1-5 condenó a Nestorio y Celestio y sus seguidores como herejes
• El canon 6 decretó la destitución del cargo clerical o la excomunión para quienes no aceptaron los decretos del Concilio
• El canon 7 condenó cualquier desviación del credo establecido por el Primer Concilio de Nicea (325), en particular una exposición del sacerdote Charisio.
• El canon 8 condenó la interferencia del obispo de Antioquía en los asuntos de la Iglesia en Chipre y decretó en general que ningún obispo debía "asumir el control de ninguna provincia que no haya estado hasta ahora, desde el principio, bajo su propia mano o la de su predecesores […] para que no se transgredan los Cánones de los Padres”.

El Concilio denunció la enseñanza de Nestorio como errónea y decretó que Jesús era una sola persona (hipóstasis), y no dos personas separadas, pero que poseía tanto una naturaleza humana como divina. La Virgen María se llamaría Theotokos, una palabra griega que significa "portadora de Dios" (la que dio a luz a Dios).

El Concilio declaró "ilegal para cualquier hombre presentar, escribir o componer una Fe diferente (ἑτέραν) como rival de la establecida por los Santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea". Citaba el Credo de Nicea adoptado por el Primer Concilio de Nicea en 325, no como añadido y modificado por el Primer Concilio de Constantinopla en 381.

Aunque algunos eruditos, como Norman Cohn y Peter Toon, han sugerido que el Concilio de Éfeso rechazó el premilenialismo, esto es un concepto erróneo y no hay evidencia de que el Concilio haya hecho tal declaración.

Confirmación de los actos del Consejo

Los obispos del concilio de Cirilo superaron en número a los del concilio de Juan de Antioquía en casi cuatro a uno. Además, contaban con el acuerdo de los legados papales y el apoyo de la población de Éfeso que apoyaba a su obispo, Memnón.

Sin embargo, el conde Candidian y sus tropas apoyaron a Nestorius al igual que el conde Ireneo. El emperador siempre había sido un firme partidario de Nestorio, pero los informes del consejo lo habían sacudido un poco. El grupo de Cirilo no pudo comunicarse con el emperador debido a la interferencia de los partidarios de Nestorio tanto en Constantinopla como en Éfeso. Finalmente, un mensajero disfrazado de mendigo pudo llevar una carta a Constantinopla ocultándola en un bastón hueco.

Aunque el emperador Teodosio había sido durante mucho tiempo un firme partidario de Nestorio, su lealtad parece haber sido sacudida por los informes del consejo de Cirilo y lo llevaron a llegar a la decisión extraordinaria de ratificar las deposiciones decretadas por ambos consejos. Por lo tanto, declaró que Cyril, Memnon y John fueron todos depuestos. Memnon y Cyril fueron mantenidos en estrecho confinamiento. Pero a pesar de todos los esfuerzos del partido antioqueno, los representantes de los emisarios que finalmente se permitió enviar al concilio, con el legado Felipe, a la corte, persuadieron al emperador para que aceptara el concilio de Cirilo como el verdadero. Al ver la escritura en la pared y anticipar su destino, Nestorio solicitó permiso para retirarse a su antiguo monasterio. El sínodo se disolvió a principios de octubre y Cirilo llegó en medio de mucha alegría a Alejandría el 30 de octubre.

Secuelas

Los hechos crearon un gran cisma entre los seguidores de las diferentes versiones del concilio, que solo fue reparado por difíciles negociaciones. Las facciones que apoyaban a Juan de Antioquía aceptaron la condenación de Nestorio y, tras aclaraciones adicionales, aceptaron las decisiones del consejo de Cirilo. Sin embargo, la grieta se abriría de nuevo durante los debates previos al Concilio de Calcedonia.

Persia había sido durante mucho tiempo el hogar de una comunidad cristiana que había sido perseguida por la mayoría zoroastriana, que la había acusado de inclinaciones romanas. En 424, la Iglesia persa se declaró independiente de la bizantina y de todas las demás iglesias, para evitar acusaciones de lealtad extranjera. Tras el cisma nestoriano, la Iglesia persa se alineó cada vez más con los nestorianos, una medida alentada por la clase dominante de Zoroastro. La Iglesia persa se volvió cada vez más nestoriana en doctrina durante las próximas décadas, lo que amplió la división entre el cristianismo en Persia y en el Imperio Romano. En 486, el metropolitano de Nisibis, Barsauma, aceptó públicamente al mentor de Nestorio, Teodoro de Mopsuestia, como autoridad espiritual. En 489, cuando el emperador bizantino Zenón cerró la Escuela de Edesa en Mesopotamia por sus enseñanzas nestorianas, la escuela se trasladó a su hogar original de Nisibis, convirtiéndose nuevamente en la Escuela de Nisibis, lo que provocó una ola de inmigración nestoriana en Persia. El patriarca persa Mar Babai I (497–502) reiteró y amplió la estima de la iglesia por Teodoro, solidificando la adopción del nestorianismo por parte de la iglesia.

Conciliación

En 1994, la Declaración Cristológica Común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria de Oriente marcó la resolución de una disputa entre esas dos iglesias que existía desde el Concilio de Éfeso. Expresaron su entendimiento común de la doctrina concerniente a la divinidad y humanidad de Cristo, y reconocieron la legitimidad y rectitud de sus respectivas descripciones de María como, del lado asirio, "la Madre de Cristo nuestro Dios y Salvador", y, del lado católico lado, como "Madre de Dios" y también como "Madre de Cristo".