Concepciones de Dios

Las concepciones de Dios en las religiones monoteístas, panteístas y panenteístas, o de la deidad suprema en las religiones henoteístas, pueden extenderse a varios niveles de abstracción:

• como un ser poderoso, personal, sobrenatural, o como la deificación de una entidad o categoría esotérica, mística o filosófica;
• como el "Último", el summum bonum, el "Absoluto Infinito", el "Trascendente", o la Existencia o el Ser mismo;
• como la base del ser, el sustrato monista, lo que no podemos comprender; y así.

Las primeras grabaciones que sobreviven de las concepciones monoteístas de Dios, surgidas del henoteísmo y (principalmente en las religiones orientales) del monismo, son del período helenístico. De los muchos objetos y entidades que las religiones y otros sistemas de creencias a lo largo de los tiempos han etiquetado como divinos, el único criterio que comparten es su reconocimiento como divinos por parte de un grupo o grupos de seres humanos.

Filosofía y religión helenística

Aristotelismo

En su Metafísica, Aristóteles analiza el significado de "ser en cuanto ser". Aristóteles sostiene que "ser" se refiere principalmente a los Motores Inmóviles, y asignó uno de estos a cada movimiento en los cielos. Cada Motor Inmóvil contempla continuamente su propia contemplación, y todo lo que se ajusta al segundo significado de "ser" por tener su fuente de movimiento en sí mismo, es decir, se mueve porque el conocimiento de su Motor hace que emule a este Motor (o debería).

La definición de Dios de Aristóteles atribuye perfección a este ser, y, como ser perfecto, sólo puede contemplar la perfección y no la imperfección; de lo contrario, la perfección no sería uno de sus atributos. Dios, según Aristóteles, está en un estado de "estasis" al margen del cambio y la imperfección. El "motor inmóvil" es muy diferente de la concepción de Dios que se ve en la mayoría de las religiones. Se ha comparado con una persona que está jugando dominó y empuja una de ellas, de modo que todas las demás fichas de dominó del juego también son empujadas, sin que el ser tenga que hacer nada al respecto. Aunque, en el siglo XVIII, el educador francés Allan Kardec trajo una concepción de Dios muy similar durante su trabajo de codificación del Espiritismo, esta difiere de la interpretación de Dios en la mayoría de las religiones,

Hermetismo

En la Hermética filosófica griega antigua, la realidad última recibe muchos nombres, como Dios, Señor, Padre, Mente (Nous), el Creador, el Todo, el Uno, etc. Sin embargo, peculiar a la visión hermética de la divinidad es que es a la vez el todo (griego: to pan) y el creador del todo: todas las cosas creadas preexisten en Dios, y Dios es la naturaleza del cosmos (siendo a la vez la sustancia de la que procede y el principio rector que lo ordena), sin embargo, las cosas mismas y el cosmos fueron creados por Dios. Así, Dios se crea a sí mismo, y es a la vez trascendente (como creador del cosmos) e inmanente (como el cosmos creado).Estas ideas están estrechamente relacionadas con las visiones cosmo-teológicas de los estoicos.

Religiones abrahámicas

El Dios abrahámico en este sentido es la concepción de Dios que sigue siendo un atributo común de las tres tradiciones. Dios es concebido como eterno, omnipotente, omnisciente y creador del universo. Se sostiene además que Dios tiene las propiedades de santidad, justicia, omnibenevolencia y omnipresencia. Los defensores de las religiones abrahámicas creen que Dios también es trascendente, lo que significa que está fuera del espacio y del tiempo y, por lo tanto, no está sujeto a nada dentro de su creación, pero al mismo tiempo es un Dios personal, involucrado, escuchando la oración y reaccionando a las acciones de sus criaturas

Fe bahá'í

La Fe baháʼí cree en un Dios único e imperecedero, el creador de todas las cosas, incluidas todas las criaturas y fuerzas del universo. En la creencia baháʼí, Dios está más allá del espacio y el tiempo, pero también se describe como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterno, omnisciente, omnipresente y todopoderoso". Aunque inaccesible directamente, se ve a Dios como consciente de la creación, que posee una mente, voluntad y propósito. Los baháʼís creen que Dios expresa esta voluntad en todo momento y de muchas maneras, incluidas Manifestaciones, una serie de "mensajeros" o "educadores" divinos.Al expresar la intención de Dios, se considera que estas manifestaciones establecen la religión en el mundo. Las enseñanzas baháʼís afirman que Dios es demasiado grande para que los humanos lo comprendan completamente, ni para crear una imagen completa y precisa. Bahá'u'lláh a menudo se refiere a Dios con títulos, como "Todopoderoso" o "Todo amor".

Gnosticismo

En muchos sistemas gnósticos, Dios es conocido como la Mónada o el Uno.

Cristiandad

Trinitarismo

Dentro del cristianismo, la doctrina de la Trinidad afirma que Dios es un solo ser que existe, simultánea y eternamente, como perichoresis de tres hipóstasis (es decir, personas; personae, prosopa): el Padre (la Fuente, la Eterna Majestad); el Hijo (el Logos eterno ("Verbo"), manifestado en forma humana como Jesús y posteriormente como Cristo); y el Espíritu Santo (el Paráclito o abogado). Desde el siglo IV d. C., tanto en el cristianismo oriental como occidental, esta doctrina se ha declarado como "Un Dios en tres personas", las tres, como "personas" o "hipóstasis" distintas y coeternas, comparten una sola divina. esencia, ser o naturaleza.

Siguiendo el Primer Concilio de Constantinopla, el Hijo es descrito como eternamente engendrado por el Padre ("engendrado de su Padre antes de todos los mundos"). Esta generación no implica un comienzo para el Hijo o una relación inferior con el Padre. El Hijo es la imagen perfecta de su Padre, y es consustancial a él. El Hijo corresponde a ese amor, y esa unión entre los dos es la tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo. El Espíritu Santo es consustancial y coigual al Padre y al Hijo. Así, Dios se contempla y se ama a sí mismo, gozando en sí mismo de una bienaventuranza infinita y perfecta. Esta relación entre las otras dos personas se llama procesión. Aunque la teología de la Trinidad es aceptada en la mayoría de las iglesias cristianas, existen diferencias teológicas, especialmente entre el pensamiento católico y el ortodoxo sobre la procesión del Espíritu Santo (ver filioque). Algunas comuniones cristianas no aceptan la doctrina trinitaria, al menos no en su forma tradicional.

Unitarismo

Dentro del cristianismo, el unitarismo es la opinión de que Dios consta de una sola persona, el Padre, en lugar de tres personas como afirma el trinitarianismo. Los unitarios creen que la corriente principal del cristianismo se ha corrompido a lo largo de la historia y que no es estrictamente monoteísta. Hay diferentes puntos de vista unitarios sobre Jesús, que van desde verlo puramente como un hombre que fue elegido por Dios, hasta verlo como un ser divino, como el Hijo de Dios que tuvo una preexistencia. Por lo tanto, el unitarismo se divide típicamente en dos grupos principales:

• El arrianismo, que cree en la preexistencia del Logos, y sostiene que el Hijo fue la primera creación de Dios.
• Socinianismo, la opinión de que Jesús era un mero hombre y no tenía existencia antes de su nacimiento.

Aunque el término "unitario" no apareció por primera vez hasta el siglo XVII en referencia a los hermanos polacos, los principios básicos del unitarismo se remontan a la época de Arrio en el siglo IV, un sacerdote alejandrino que enseñó la doctrina de que solo el Padre era Dios, y que el Hijo había sido creado por el Padre. Los arrianos rechazaron el término "homoousios " (consustancial) como un término que describe al Padre y al Hijo, viendo tal término como comprometiendo la singularidad y primacía de Dios, y lo acusaron de dividir la unidad indivisible de la esencia divina. Los unitarios remontan su historia a la era apostólica, argumentando, al igual que los trinitarios y los binitarios, que su cristología refleja más de cerca la de la comunidad cristiana primitiva y los Padres de la Iglesia.

Binitarismo

El binitarismo es la visión dentro del cristianismo de que originalmente había dos seres en la Deidad, el Padre y la Palabra, que se convirtieron en el Hijo (Jesús el Cristo). Los binitarios normalmente creen que Dios es una familia, actualmente compuesta por el Padre y el Hijo. algunos binitarioscreer que otros finalmente nacerán en esa familia divina. Por lo tanto, los binitarios no son trinitarios, pero tampoco son unitarios. Los binitarios, como la mayoría de los unitarios y trinitarios, afirman que sus puntos de vista fueron sostenidos por la Iglesia original del Nuevo Testamento. A diferencia de la mayoría de los unitarios y trinitarios que tienden a identificarse con esos términos, los binitarios normalmente no se refieren a su creencia en la dualidad de la Deidad, con el Hijo subordinado al Padre; simplemente enseñan la Deidad de una manera que se ha denominado binitarismo.

Los eruditos y teólogos suelen utilizar la palabra "binitario" como contraste con una teología trinitaria: una teología de "dos" en Dios en lugar de una teología de "tres", y aunque algunos críticos prefieren usar el término diteísta o dualista en su lugar de binitario, esos términos sugieren que Dios no es uno, pero los binitarios creen que Dios es una familia. Es correcto ofrecer el juicio de que más comúnmente cuando alguien habla de una teología cristiana "binitaria" los "dos" en Dios son el Padre y el Hijo... Una cantidad sustancial de estudios recientes se ha dedicado a explorar las implicaciones de la hecho de que Jesús fue adoradopor aquellos primeros judíos cristianos, ya que en el judaísmo la "adoración" se limitaba a la adoración de Dios" (Barnes M. Early Christian Binitarianism: the Father and the Holy Spirit. Early Christian Binitarianism - as read at NAPS 2001). Mucho de este reciente La erudición ha sido el resultado de las traducciones de Nag Hammadi y otros manuscritos antiguos que no estaban disponibles cuando se escribieron textos académicos más antiguos (como Kyrios Christos de Wilhelm Bousset, 1913).

Mormonismo

En el mormonismo representado por la mayoría de las comunidades mormonas, incluida la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, "Dios" significa Elohim (el Padre), mientras que "Divinidad" significa un consejo de tres entidades distintas; Elohim, Jehová (el Hijo, o Jesús), y el Espíritu Santo. El Padre y el Hijo tienen cuerpos materiales perfeccionados, mientras que el Espíritu Santo es un espíritu y no tiene un cuerpo. Esta concepción difiere de la Trinidad cristiana tradicional; en el mormonismo, las tres personas se consideran seres físicamente separados, o personajes, pero indistinguibles en voluntad y propósito.Como tal, el término "Divinidad" difiere de cómo se usa en el cristianismo tradicional. Esta descripción de Dios representa la ortodoxia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), establecida a principios del siglo XIX. Sin embargo, el concepto mormón de Dios se ha expandido desde la fundación de la fe a fines de la década de 1820.

Islam

Allāh, sin plural ni género, es el nombre divino de Dios mencionado en el Corán, mientras que "ʾilāh" es el término usado para una deidad o un dios en general.

El concepto más fundamental del Islam es un monoteísmo estricto llamado tawḥīd. Dios se describe en la sura Al-Ikhlas como: "Di: Él es Dios, el Uno; Dios, el Eterno, el Absoluto; Él no engendró a nadie, ni es engendrado; Ni hay nadie equivalente a Él". Los musulmanes niegan la doctrina cristiana de la Trinidad y la divinidad de Jesús, comparándola con el politeísmo. En el Islam, Dios está más allá de toda comprensión o es igual y no se parece a ninguna de sus creaciones de ninguna manera. Por lo tanto, los musulmanes no son iconódulos y no se espera que visualicen a Dios. El mensaje de Dios es llevado por ángeles a 124.000 mensajeros comenzando con Adán y concluyendo con Mahoma. Dios es descrito y referido en el Corán por ciertos nombres o atributos, siendo el más común Al-Rahman, que significa "Más Compasivo" y Al-Rahim, que significa "Más Misericordioso" (ver Nombres de Dios en el Islam).

Los musulmanes creen que la creación de todo en el universo es traída a la existencia por el puro mandato de Dios "'Sé' y así es". y que el propósito de la existencia es agradar a Dios, tanto por la adoración como por las buenas obras. No hay intermediarios, como el clero, para contactar con Dios: “Él está más cerca de su creación que la vena yugular”

Judaísmo

En el judaísmo, Dios ha sido concebido en una variedad de formas. Tradicionalmente, el judaísmo sostiene que Yahweh, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y el dios nacional de los israelitas, liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto y les dio la Ley de Moisés en el bíblico Monte Sinaí como se describe en la Torá. De acuerdo con la corriente racionalista del judaísmo articulada por Maimónides, que más tarde llegó a dominar gran parte del pensamiento judío tradicional oficial, se entiende a Dios como el ser absoluto, indivisible e incomparable que es la causa última de toda la existencia. Las interpretaciones tradicionales del judaísmo generalmente enfatizan que Dios es personal pero también trascendente, mientras que algunas interpretaciones modernas del judaísmo enfatizan que Dios es una fuerza o un ideal.

El monoteísmo judío es una continuación del henoteísmo hebreo anterior, la adoración exclusiva del Dios de Israel prescrita en la Torá y practicada en el Templo de Jerusalén. El monoteísmo estricto surge en el judaísmo helenístico y el judaísmo rabínico. La pronunciación del nombre propio del Dios de Israel llegó a evitarse en la era helenística (judaísmo del Segundo Templo) y, en cambio, los judíos se refieren a Dios como HaShem, que significa "el Nombre". En la oración y la lectura de las Escrituras, el Tetragrámaton se sustituye por Adonai ("mi Señor").

Algunos pensadores cabalísticos han sostenido la creencia de que toda la existencia es en sí misma una parte de Dios, y que nosotros, como humanidad, no somos conscientes de nuestra propia piedad inherente y estamos luchando para llegar a un acuerdo con ella. La opinión actual en el jasidismo actualmente es que no existe nada fuera de Dios: todo el ser está dentro de Dios y, sin embargo, toda la existencia no puede contenerlo. Con respecto a esto, Salomón declaró al dedicar el Templo: "¿Pero en verdad Dios habitará con los hombres en la tierra? He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener".

Los pensadores judíos modernos han construido una amplia variedad de otras ideas acerca de Dios. Hermann Cohen creía que Dios debería identificarse con el "arquetipo de la moralidad", una idea que recuerda la idea del Bien de Platón. Mordecai Kaplan creía que Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten que el hombre se realice a sí mismo, y el judaísmo humanista rechaza por completo la noción de la existencia de un Dios.

Mandaísmo

En el mandaeísmo, Hayyi Rabbi (mandaico clásico: ࡄࡉࡉࡀ ࡓࡁࡉࡀ, romanizado: Hiia Rbia, lit.  'La gran vida'), o 'El gran Dios viviente' es el Dios supremo del que emanan todas las cosas. También se le conoce como 'La Primera Vida', ya que durante la creación del mundo material, Yushamin emanó de Hayyi Rabbi como la "Segunda Vida". Según Qais Al-Saadi, "los principios de la doctrina mandaeana: la creencia en el único gran Dios, Hayyi Rabbi, a quien pertenecen todas las propiedades absolutas; Él creó todos los mundos, formó el alma a través de su poder y la colocó por medio de ángeles en el cuerpo humano. Y creó a Adán y Eva, el primer hombre y la primera mujer".Los mandaeanos reconocen a Dios como el eterno, creador de todo, el único en la dominación que no tiene pareja.

Religiones indias

Budismo

La no adhesión a la noción de un Dios supremo o un motor principal se considera una distinción clave entre el budismo y otras opiniones religiosas. En el budismo, el único objetivo de la práctica espiritual es el alivio completo de la angustia (dukkha) en el samsara, llamado nirvana. El Buda ni niega ni acepta un creador, niega respaldar cualquier punto de vista sobre la creación y afirma que las preguntas sobre el origen del mundo no tienen valor. Algunos maestros instruyen a los estudiantes que comienzan la meditación budista que la noción de divinidad no es incompatible con el budismo, pero las creencias dogmáticas en un creador personal supremo se consideran un obstáculo para alcanzar el nirvana.el objetivo más elevado de la práctica budista.

A pesar de este aparente no teísmo, los budistas consideran muy importante la veneración de los Nobles, aunque las dos escuelas principales del budismo difieren levemente en sus actitudes reverenciales. Mientras que los budistas theravada ven al Buda como un ser humano que alcanzó el nirvana o el estado de arahant a través de los esfuerzos humanos, los budistas mahayana lo consideran una encarnación del dharmakaya cósmico (una noción de divinidad trascendente), que nació para el beneficio de los demás y no simplemente como un ser humano. siendo. Además, algunos budistas Mahayana adoran a su principal Bodhisattva, Avalokiteshvara, y esperan encarnarlo.

Los budistas aceptan la existencia de seres conocidos como devas en los reinos superiores, pero se dice que ellos, como los humanos, sufren en el samsara y no necesariamente son más sabios que nosotros. De hecho, el Buda a menudo se presenta como un maestro de los dioses y superior a ellos. A pesar de esto, se cree que hay devas iluminados en el camino de la Budeidad.

En el budismo, la idea del absoluto metafísico se deconstruye de la misma manera que la idea de un "yo" perdurable, pero no se niega necesariamente. La realidad es considerada como dinámica, interactiva e insustancial, lo que implica el rechazo de brahman o de un sustrato divino. Un principio cósmico puede incorporarse en conceptos como el dharmakaya. Aunque hay un Buda primordial (o, en Vajrayana, el Adi-Buda, una representación de la iluminación inmanente en la naturaleza), su representación como creador es un símbolo de la presencia de una creación y disolución cíclica universal del cosmos y no de un ser personal real. Sin embargo, el budismo no descarta una base subyacente metafísica inteligente, aunque los budistas generalmente son muy cuidadosos en distinguir esta idea de la de un Dios creador independiente.

Hinduismo

En el hinduismo, el concepto de dios es complejo y depende de la tradición particular. El concepto abarca concepciones desde el monismo absoluto hasta el henoteísmo, el monoteísmo y el politeísmo. En el período védico, el concepto de dios monoteísta culminó en la forma semi-abstracta y semi-personificada del alma creativa que habita en todos los dioses, como Vishvakarman, Purusha y Prajapathy. En la mayoría de las tradiciones del vaishnavismo, él es Vishnu, y el texto identifica a este ser como Krishna, a veces referido como svayam bhagavan. El término isvara - de la raíz es, tener un poder extraordinario. Algunos sistemas sankhya tradicionales contrastan purusha (divino o almas) con prakriti(naturaleza o energía), sin embargo, el término para dios soberano, ishvara, se menciona seis veces en el Atharva Veda, y es fundamental para muchas tradiciones. Según la escuela de filosofía hindú Advaita Vedanta, la noción de Brahman (el principio universal más elevado) es similar a la de dios; excepto que, a diferencia de la mayoría de las otras filosofías, Advaita compara a Brahman con atman (el verdadero Ser de un individuo). Para los hindúes sindhi, que están profundamente influenciados por el sijismo, Dios es visto como el cultivo omnipotente de todos los dioses y diosas hindúes. En resumen, el alma paramatma de todos los dioses y diosas es el omnipresente Brahman y son seres iluminados.

Brahmán

Brahman es la realidad eterna, inmutable, infinita, inmanente y trascendente que es la base divina de toda la materia, la energía, el tiempo, el espacio, el ser y todo lo que hay más allá en este Universo. La naturaleza de Brahman se describe como transpersonal, personal e impersonal por diferentes escuelas filosóficas. La palabra Brahman se deriva del verbo brh (sánscrito: crecer), y connota grandeza e infinidad.

Se habla de Brahman en dos niveles (apara y para). Él es el manantial de todos los conceptos, pero él mismo no puede ser concebido. Él es el concebidor universal, el concepto universal y todos los medios del concepto. Apara-Brahman es el mismo Para Brahma, pero para la comprensión humana se considera una mente universal y un intelecto universal del que todos los seres humanos derivan un ápice como mente, intelecto, etc.

Ishvara

Ishvara es un concepto filosófico en el hinduismo, que significa controlador o el controlador Supremo (es decir, Dios) en un monoteísta o el Ser Supremo o como un Ishta-deva del pensamiento monista. Ishvara es una entidad trascendente e inmanente mejor descrita en el último capítulo del Shukla Yajur Veda Samhita, conocido como Ishavasya Upanishad. Afirma " ishavasyam idam sarvam ", lo que significa que todo lo que hay en este mundo está cubierto y lleno de Ishvara. Ishvara no solo crea el mundo, sino que también entra en todo lo que existe. En las tradiciones Saivitas, el término se usa como parte del compuesto " Maheshvara " ("gran señor") más tarde como un nombre para Siva.

Mahadeva

Lord Shiva se considera más a menudo como el primer dios hindú. Mahadeva significa literalmente "El más alto de todos los dioses". Shiva también es conocido como Maheshvar, el gran Señor, Mahadeva, el gran Dios, Shambhu, Hara, Pinakadhrik, portador del hacha y Mrityunjaya, conquistador de la muerte. Es el esposo de Shakti, la diosa. También está representado por Mahakala y Bhairava, el terrible, así como muchas otras formas, incluido Rudra. A menudo se representa a Shiva sosteniendo el damaru, un tambor con forma de reloj de arena, que se muestra a continuación con su trishula. Su mantra habitual es om namah shivaya.

Esto no debe confundirse con los numerosos devas. Deva puede traducirse aproximadamente al inglés como deidad, semidiós o ángel, y puede describir cualquier ser o cosa celestial que sea de gran excelencia y, por lo tanto, venerable. La palabra es afín al latín deus para "dios". Los eruditos hindúes suelen objetar la idea errónea de 330 millones de devas. La descripción de 33 koti (10 millones, millones de rupias en hindi) devas es un malentendido. La palabra koti en sánscrito se traduce como 'tipo' y no '10 millones'. Entonces, la traducción real es 33 tipos y no 330 millones de devas. Se adora a Ishvara como una forma personal de Dios y no a los 33 devas. El concepto de 33 devas quizás esté relacionado con la geometría del universo.

Bhagavan

Bhagavan significa literalmente "poseer fortuna, bendito, próspero" (del sustantivo bhaga, que significa "fortuna, riqueza", afín al eslavo bog "dios") y, por lo tanto, "ilustre, divino, venerable, santo", etc. En algunas tradiciones del hinduismo se usa para indicar el Ser Supremo o la Verdad Absoluta, pero con referencia específica a ese Ser Supremo como poseedor de una personalidad (un Dios personal). Esta característica personal indicada en Bhagavan diferencia su uso de otros términos similares como Brahman, el "Espíritu Supremo" o "espíritu", y así, en este uso, Bhagavan es en muchos aspectos análogo a la concepción general cristiana e islámica de Dios.

Jainismo

El jainismo no apoya la creencia en una deidad creadora. Según la doctrina jainista, el universo y sus componentes (alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento) siempre han existido. Todos los constituyentes y acciones se rigen por leyes naturales universales. No es posible crear materia de la nada y, por lo tanto, la suma total de materia en el universo sigue siendo la misma (similar a la ley de conservación de la masa). El texto jainista afirma que el universo consiste en Jiva (fuerza vital o almas) y Ajiva (objetos sin vida). De manera similar, el alma de cada ser viviente es única e increada y ha existido desde tiempos sin comienzo.

La teoría jainista de la causalidad sostiene que una causa y su efecto son siempre de naturaleza idéntica y, por lo tanto, una entidad consciente e inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. Además, según el concepto jainista de la divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos, alcanza la liberación/Nirvana. Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no desea interferir en el funcionamiento del universo. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos; un mecanismo de autorregulación por el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.

A lo largo de los siglos, los filósofos jainistas han rechazado y opuesto rotundamente el concepto de Dios creador y omnipotente. Esto ha resultado en que el jainismo sea etiquetado como nastika darsana (filosofía atea) por filosofías religiosas rivales. El tema del no creacionismo y la ausencia de un Dios omnipotente y de la gracia divina está presente con fuerza en todas las dimensiones filosóficas del jainismo, incluida su cosmología, los conceptos de karma y moksa y su código moral de conducta. El jainismo afirma que una vida religiosa y virtuosa es posible sin la idea de un dios creador.

Sijismo

El término para Dios en el sijismo es Waheguru. Guru Nanak describe a Dios como nirankar (del sánscrito nirākārā, que significa "sin forma"), akal (que significa "eterno") y alakh (del sánscrito alakśya, que significa "invisible" o "no observado"). La escritura principal del sijismo, el Gurú Granth Sahib, comienza con la cifra "1", que significa la unidad de Dios. La interpretación de Nanak de Dios es la de un creador único, personal y trascendental con quien el devoto debe desarrollar una fe y una relación más íntimas para lograr la salvación. El sijismo defiende la creencia en un dios que es omnipresente (sarav vi'āpak), cuyas cualidades son infinitas y que no tiene género, una naturaleza representada (especialmente en el Gurú Granth Sahib) por el término Ek Onkar.

Nanak enfatiza además que una comprensión completa de Dios está más allá de los seres humanos, pero que Dios tampoco es totalmente incognoscible. Dios es considerado omnipresente en toda la creación y visible en todas partes para los espiritualmente despiertos. Nanak subraya que Dios debe ser visto por los seres humanos desde "el ojo interior" o "corazón" y que la meditación debe realizarse interiormente para lograr esta iluminación progresivamente; su aplicación rigurosa es lo que posibilita la comunicación entre Dios y el hombre.

Los sijs creen en un solo dios que ha existido desde el principio de los tiempos y sobrevivirá para siempre. Dios es sin género, sin miedo, sin forma, inmutable, inefable, autosuficiente, omnipotente y no sujeto al ciclo de nacimiento y muerte.

Dios en el sijismo se representa en tres aspectos distintos: Dios como deidad; Dios en relación con la creación; y Dios en relación con el hombre. Durante un discurso con siddhas (adeptos hindúes errantes), se le pregunta a Nanak dónde estaba "el Dios Trascendente" antes de la creación. Él responde: "Pensar en el Señor Trascendente en ese estado es entrar en el reino de la maravilla. Incluso en esa etapa de sunn, impregnaba todo ese vacío" (GG, 940).

Primeros movimientos modernos y nuevos religiosos

Fraternidad Rosacruz

El libro Enseñanzas de la Sabiduría Occidental presenta la concepción de Lo Absoluto ("Ser Ilimitado" o "Raíz de la Existencia" no manifestado e ilimitado, más allá de todo el universo y más allá de la comprensión) de quien procede el Ser Supremo en el amanecer de la manifestación: El Uno, el "Gran Arquitecto del Universo". Del triple Ser Supremo proceden los "siete Grandes Logos" que contienen en sí mismos todas las grandes jerarquías que se diferencian cada vez más a medida que se difunden por los seis Planos Cósmicos inferiores. En el Mundo Más Alto del séptimo (más bajo) Plano Cósmico mora el dios de los sistemas solares en el universo. Estos grandes seres también son triples en manifestación, como el Ser Supremo; sus tres aspectos son Voluntad,actividad _

De acuerdo con las enseñanzas de la Fraternidad Rosacruz, al comienzo de un Día de Manifestación, cierto Gran Ser colectivo, Dios, se limita a sí mismo a una cierta porción del espacio, en la que elige crear el Sistema Solar para la evolución de la auto-auto-agregación. conciencia. En Dios están contenidas huestes de jerarquías gloriosas y seres menores de cada grado de inteligencia y etapa de conciencia, desde la omnisciencia hasta una inconsciencia más profunda que la de la condición de trance más profundo.

Durante el período actual de manifestación, estos diversos grados de seres están trabajando para adquirir más experiencia de la que poseían al comienzo de este período de existencia. Aquellos que, en manifestaciones previas, han alcanzado el más alto grado de desarrollo, trabajan sobre aquellos que aún no han desarrollado ninguna conciencia. En el Sistema Solar, Morada de Dios, existen siete Mundos diferenciados por Dios, dentro de Sí mismo, uno tras otro. El esquema evolutivo de la humanidad se lleva lentamente a través de cinco de estos Mundos en siete grandes Períodos de manifestación, durante los cuales el espíritu virgen en evolución se convierte primero en humano y, luego, en Dios.

Universalismo Unitario (UU)

Los conceptos sobre la deidad son diversos entre los UU. Algunos no creen en ningún dios (ateísmo); otros creen en muchos dioses (politeísmo). Algunos creen que la cuestión de la existencia de cualquier dios es probablemente indeterminable o incognoscible (agnosticismo). Algunos creen que Dios es una metáfora de una realidad trascendente. Algunos creen en un dios femenino (diosa), un dios pasivo (deísmo), un dios abrahámico o un dios manifestado en la naturaleza o el universo (panteísmo). Muchos UU rechazan la idea de las deidades y en su lugar hablan del "espíritu de la vida" que une a toda la vida en la Tierra. Los UU apoyan la búsqueda de la verdad y el significado de cada persona en los conceptos de espiritualidad. Históricamente, el unitarismo y el universalismo fueron denominaciones dentro del cristianismo. El unitarismo se refería a una creencia sobre la naturaleza de Jesucristo que afirmaba a Dios como una entidad singular y rechazaba la doctrina de la Trinidad. El universalismo se refiere a la creencia teológica de que todas las personas se reconciliarán con Dios por el amor y la misericordia divinos (Salvación Universal).

Brahma kumaris

Según Brahma Kumaris, Dios es el alma incorpórea con el máximo grado de cualidades espirituales como la paz y el amor.

Extraterrestre

Algunos sistemas de creencias y libros comparativamente nuevos presentan a Dios como una vida extraterrestre. Muchas de estas teorías sostienen que seres inteligentes de otro mundo han estado visitando la Tierra durante muchos miles de años y han influido en el desarrollo de nuestras religiones. Algunos de estos libros postulan que los profetas o mesías fueron enviados a la raza humana para enseñar moralidad y fomentar el desarrollo de la civilización (ver, por ejemplo, Rael y Zecharia Sitchin).

Meher baba

El maestro espiritual Meher Baba describió a Dios como amor infinito: "Dios no se comprende en Su esencia hasta que también se comprende como Amor Infinito. El Amor Divino es ilimitado en esencia y expresión, porque el alma lo experimenta a través del alma misma. El La estancia del alma es un emocionante romance divino en el que el amante, que al principio no es consciente de nada más que del vacío, la frustración, la superficialidad y las cadenas que roen de la esclavitud, alcanza gradualmente una expresión de amor cada vez más plena y libre y, finalmente, desaparece y se funde. en el Divino Amado para realizar la unidad del Amante y del Amado en el hecho supremo y eterno de Dios como Amor Infinito".

Satanismo

Anton LaVey, fundador de la Iglesia de Satanás, defendió la opinión de que "dios" es una creación del hombre, en lugar de que el hombre sea una creación de "dios". En su libro, La Biblia Satánica, la visión satánica de dios se describe como el verdadero "yo" del satanista, una proyección de su propia personalidad, no una deidad externa. Satanás se utiliza como una representación de la libertad personal y el individualismo. LaVey discute esto extensamente en El Libro de Lucifer, explicando que los dioses adorados por otras religiones también son proyecciones del verdadero yo del hombre. Argumenta que la falta de voluntad del hombre para aceptar su propio ego lo ha llevado a externalizar estos dioses para evitar el sentimiento de narcisismo que acompañaría a la auto-adoración.

"Si el hombre insiste en exteriorizar su verdadero yo en la forma de 'Dios', entonces ¿por qué temer a su verdadero yo temiendo a 'Dios'? ¿Por qué alabar a su verdadero yo alabando a 'Dios'? ¿Por qué permanecer exteriorizado de 'Dios'? para participar en rituales y ceremonias religiosas en su nombre?El hombre necesita rituales y dogmas, pero ninguna ley establece que un dios exteriorizado es necesario para participar en rituales y ceremonias realizados en nombre de un dios! la brecha entre él y su "Dios" ve al demonio del orgullo acercándose sigilosamente, esa misma encarnación de Lucifer apareciendo en medio de él?"—  Anton LaVey, La Biblia Satánica, págs. 44–45

Filosofía moderna

Filosofía del proceso y teísmo abierto

La teología del proceso es una escuela de pensamiento influenciada por la filosofía del proceso metafísico de Alfred North Whitehead (1861-1947), mientras que el teísmo abierto es un movimiento teológico similar que comenzó en la década de 1990.

En ambos puntos de vista, Dios no es omnipotente en el sentido clásico de un ser coercitivo. La realidad no se compone de sustancias materiales que perduran en el tiempo, sino de eventos ordenados en serie, que son de naturaleza experiencial. El universo se caracteriza por procesos y cambios llevados a cabo por los agentes del libre albedrío. La autodeterminación caracteriza todo en el universo, no solo a los seres humanos. Dios y las criaturas co-crean. Dios no puede obligar a que suceda nada, sino que sólo influye en el ejercicio de este libre albedrío universal ofreciendo posibilidades. La teología del proceso es compatible con el panenteísmo, el concepto de que Dios contiene el universo (panteísmo) pero también lo trasciende. Dios como el lógico último: Dios puede definirse como la única entidad, por definición,

Posthumano

Un Dios posthumano es una entidad futura hipotética descendiente de los humanos o creada por ellos, pero que posee capacidades que exceden tan radicalmente a las de los humanos actuales como para parecer un dios. Una variación común de esta idea es la creencia o aspiración de que los humanos crearán una entidad de Dios que emerge de una inteligencia artificial. Otra variante es que la humanidad misma evolucionará hacia un Dios posthumano.

El concepto de un dios posthumano se ha vuelto común en la ciencia ficción. El autor de ciencia ficción Arthur C. Clarke dijo en una entrevista: "Puede ser que nuestro papel en este planeta no sea adorar a Dios, sino crearlo". El amigo y colega de Clarke, el difunto Isaac Asimov, postuló en su historia "La última pregunta" una fusión entre la humanidad y la inteligencia artificial que finalmente produce una deidad capaz de revertir la entropía y posteriormente inicia una nueva Creación billones de años a partir de la era actual cuando el El universo está en la última etapa de la muerte por calor. En la serie de ciencia ficción Dune de Frank Herbert, se crea una figura mesiánica después de miles de años de reproducción controlada. La serie Culture, de Iain M. Banks, representa una mezcla en la que una sociedad transhumana está custodiada por inteligencias mecánicas divinas.Singularity Sky de Charles Stross, en el que una futura inteligencia artificial es capaz de cambiar eventos incluso en su propio pasado, y toma fuertes medidas para evitar que cualquier otra entidad se aproveche de capacidades similares. Otro ejemplo aparece en la popular novela en línea The Metamorphosis of Prime Intellect en la que una inteligencia artificial avanzada utiliza su propio cerebro cuántico avanzado para resolver las discrepancias en las teorías físicas y desarrollar una teoría del campo unificado que le otorga un control absoluto sobre la realidad, en una versión filosófica. digitalismo.

Definición fenomenológica

El filósofo Michel Henry define a Dios desde un punto de vista fenomenológico. Dice: "Dios es Vida, es la esencia de la Vida, o si se prefiere, la esencia de la Vida es Dios. Dicho esto ya sabemos lo que es Dios padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, lo sabemos no por efecto de un aprendizaje o de algún conocimiento, no lo conocemos por el pensamiento, sobre el fondo de la verdad del mundo, lo conocemos y podemos conocerlo sólo en y por la Vida misma. conocedlo sólo en Dios".

Esta Vida no es la vida biológica definida por propiedades objetivas y exteriores, ni un concepto filosófico abstracto y vacío, sino la vida fenomenológica absoluta, una vida radicalmente inmanente que posee en ella el poder de mostrarse en sí misma sin distancia, una vida que revela permanentemente sí mismo.