Claudio Lisias

Claudio Lisias es una figura mencionada en el libro de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento. Según Hechos 21:31–24:22, Lisias era un tribuno romano y el comandante (quiliarca) de la guarnición romana ("cohorte" Hechos 21:31) en Jerusalén.

Claudio Lisias, el tribuno

Claudio Lisias es llamado "el tribuno" (en griego χιλίαρχος, quiliarca) 16 veces dentro de Hechos 21-24 (21.31-33, 37; 22.24, 26-29; 23.10, 15, 17, 19, 22; 24.22).

Se dice que el término griego χιλίαρχος se utiliza para traducir el tribunus militum romano (siguiendo a Polibio), y también para la frase tribuni militares consulari potestate (Plutarco). Las responsabilidades de un χιλίαρχος eran las de "comandante de mil hombres". Básicamente, Claudio Lisias es "un oficial militar de alto rango a cargo" de 600 a 1.000 hombres, y este parece ser el caso porque se dice que su mando estaba sobre una "cohorte" (σπεῖρα, speira) en Jerusalén, que es "la décima parte de una legión romana que tiene unos 600 hombres" (Hechos 21:31).

Tribuna de una cohorte de Jerusalén

Claudio Lisias' La descripción completa que se encuentra en el libro de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento es "el tribuno de la cohorte" en Jerusalén, que residía en "cuarteles" (Hechos 21.34, 37; 22.24, 23.10, 16, 32). Se necesitan diez cohortes para formar una legión, y cada legión tenía seis tribunos con mil hombres ("soldados y centuriones" Hechos 21:32) bajo su mando si la cohorte estaba llena; en consecuencia, Claudio Lisias era parte de una fuerza militar más grande. Es posible que nunca se sepa el número exacto de su cohorte; sin embargo, tenía suficientes hombres para dos centuriones, doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros para acompañar a Pablo a Cesarea (Hechos 23:23-24). Además, cuando el destacamento de seguridad llega ante Antípatris (Hechos 23:31), Claudio Lisias permite que los setenta jinetes vayan con él y con Pablo a Cesarea, la sede del procurador Félix (Hechos 23:32-35).

El "cuartel" referenciado en el libro de los Hechos (21.34, 37; 22.24; 23.10, 16, 32), en conexión con Claudio Lisias y su cohorte hay referencias a la Torre de Antonia, que Herodes el Grande reconstruyó a partir de una estructura anterior y le puso el nombre de Marco. Antonio. La Antonia se añadió al lado noroeste de las instalaciones del templo, "desde donde las escaleras descienden al patio exterior del templo" (Hechos 21.32, 35, 22.30). Por esta razón, el tribuno romano pudo escuchar la conmoción provocada por el confuso alboroto por la presencia de Pablo en el templo, y responder con rapidez (Hechos 21,27-32).

Claudio Lisias en el Nuevo Testamento

El tribuno militar Claudio Lisias entra en la narrativa del Nuevo Testamento cuando protege a Pablo de Tarso de una turba judía hostil en el exterior de los terrenos del Templo en Jerusalén (Hechos 21:30-32). El texto de Hechos no indica explícitamente por qué el tribuno arresta a Pablo, aparte de preguntarle "quién era y qué había hecho"; (Hechos 21.33); en consecuencia, parece que Pablo está detenido para ser investigado, como se refleja más tarde en el interrogatorio de Pablo en el cuartel Antoniano porque era causa de instigación entre los judíos (Hechos 22,23-24).

Claudio Lisias está al tanto de los movimientos anarquistas judíos, porque cuando Pablo, hablando en griego, pide permiso para hablar ante la multitud judía que gritaba, el tribuno parece sorprendido de que hable griego (Hechos 21,37). Pablo, como un controvertido hebreo de habla griega, evidentemente cumplió algunos de los criterios para que Lisias concluyera que era un revolucionario judío. En consecuencia, parece que Lisias sospecha que él es "el egipcio" quien "provocó una revuelta y condujo a los cuatro mil hombres de los Asesinos [σικαρίων] al desierto" (Hechos 21:38). Este individuo operó alrededor del año 53 d.C., y esta revolución equivalía a reunir a estos cuatro mil hombres, posicionarse en el Monte de los Olivos en las afueras de Jerusalén y anticipar que los muros de Jerusalén se derrumbarían a sus órdenes. Los romanos atacaron a este grupo de hombres, el egipcio perdió seiscientos hombres y huyó al desierto donde desapareció esperando "nueva revelación". Evidentemente, "el egipcio" Todavía estaba prófugo, buscado por el ejército romano y el tribuno iba a ver si Pablo era tan anarquista.

Pablo pudo persuadir a Lisias de que no era un agitador y le concedió su ciudadanía provincial por ser de Tarso, en la provincia de Cilicia (Hechos 21,39). Esta no era una "ciudad oscura" y esto sugiere que su ciudadanía podría ser autenticada, o que Pablo se distinguió del oscuro egipcio. En cualquier caso, el punto de Pablo es claro: él no es el egipcio; el tribuno acepta el caso de Pablo y le concede la oportunidad de hablar con los judíos en las escaleras del templo contiguo a la fortaleza antoniana (Hechos 21,39-40). Los judíos no respondieron pacíficamente al discurso de Pablo, y Claudio Lisias decide llevar a Pablo al "cuartel" de Antonia y "examinar" a través del proceso de atarlo para azotarlo (Hechos 22.22-24). Al recibir un informe de que Pablo era ciudadano romano y luego hacer una investigación personal, Claudio teme haber violado los derechos de un romano al tenerlo atado (ver "Ciudadanía romana" más abajo). Claudio desea llegar a la verdad sobre el caso judío contra Pablo y ordena que se reúna el Sanedrín. Surge de nuevo la disensión entre el Sanedrín hacia Pablo y hace que Claudio Lisias ordene a sus hombres que lleven a Pablo a la seguridad del cuartel de Antonio (Hechos 22,30-23,10).

Al enterarse de un complot para matar a Pablo, Claudio Lisias convocó a dos de sus oficiales del ejército y les ordenó que prepararan 200 soldados, 70 jinetes y 200 lanceros para partir hacia Cesarea Marítima. En cumplimiento del derecho romano, también envió un escrito del caso al procurador Antonio Félix. La carta dice:

Claudio Lysias, a su Excelencia el gobernador Felix, saludos.

Este hombre fue capturado por los judíos y estaba a punto de ser asesinado por ellos cuando llegué a ellos con los soldados y lo rescaté, habiendo aprendido que él era un ciudadano romano. Y deseando conocer el cargo por el que lo acusaban, lo traje a su consejo. He encontrado que estaba siendo acusado de cuestiones de su ley, pero acusado de nada merecedor de muerte o prisión.

Y cuando se me reveló que habría un complot contra el hombre, le envié de inmediato, ordenando a sus acusadores también que declararan ante ustedes lo que tienen contra él. (Hechos 23.26-30 Versión Estándar de Inglés)

El formato de la carta es consistente con el formato general en el mundo grecorromano, de "autor" al "destinatario" con un "saludo" con el contenido posterior del motivo de la carta. Esta carta, sin embargo, no era del todo objetiva. "es una muestra interesante de correspondencia militar romana" (Hechos 23:26–30). Aunque reconoció la inocencia de Pablo, Claudio Lisias dio la impresión de que había rescatado a Pablo porque había sabido que el apóstol era romano, cuando en realidad había violado los derechos de ciudadanía de Pablo al obligarlo e incluso ordenarle que sea examinado bajo azotes. En cuanto al conocimiento que tenía el discípulo Lucas del contenido de la carta, es posible que la carta misma fuera leída en el momento en que se escuchó el caso de Pablo.

El Centro para el Estudio de Manuscritos del Nuevo Testamento alberga fotografías digitales de Bezae NT 1588 que muestran la obra de Claudio Lisias. carta a Félix.

Claudio Lisias obtuvo su ciudadanía romana mediante compra y, por lo tanto, probablemente era griego. (Hechos 22:28).

Ciudadanía romana

En Hechos 22:23–29, surge una discusión entre Pablo y Claudio sobre el tema de la ciudadanía romana. Parte de Claudio' El procedimiento de investigación para obtener más información consistía en extender a los detenidos con látigos y azotarlos.

Antes de que comience su flagelación, Pablo le pregunta al centurión dado este detalle: "¿Te es lícito azotar a un hombre que es ciudadano romano y no ha sido condenado?" (Hechos 22.25). La ciudadanía romana tenía una serie de privilegios, como escribe John Polhill:

A Roman citizen was subject to Roman law and thus was protected from such things as being beaten without a trial, from cruel punishments like crucifixion, and from unlawful imprisonment, rights which did not belong to an ordinary provincial (peregrinus). Los ciudadanos tienen derecho de apelación. Sólo un ciudadano romano puede casarse legalmente con otro ciudadano romano. Los ciudadanos estaban exentos de ciertos impuestos. Más allá de esto, había un factor considerable de honor y deferencia de tal condición.

Era un honor tan valioso que algunas personas corrían el riesgo de recibir la pena de muerte por reclamar falsamente la ciudadanía. Se podía tener doble ciudadanía, ya que Pablo no sólo era ciudadano de la ciudad de Roma, sino que también era ciudadano de la ciudad de Tarso de la provincia de Cilicia (Hechos 21,39; 23,34).

La ciudadanía romana se confería de diversas formas. (1) La forma más común era nacer de dos ciudadanos romanos. Esta es la afirmación que hace Pablo cuando se le pregunta cómo obtuvo su ciudadanía ("Soy ciudadano por nacimiento" Hechos 22.28), lo que implica que ambos padres de Pablo eran ciudadanos judíos romanos (cf. # 4). (2) Uno podría obtener la ciudadanía como recompensa por el servicio militar. Regularmente, a los veteranos militares se les concedía la ciudadanía al ser dados de baja. Esta era la forma más segura de conseguirlo, tardando entre 20 y 25 años dependiendo del nivel de rango. (3) La conferencia imperial, aunque se había oído hablar de ella, no era del todo común. Sin embargo, el emperador podía conferir ciudadanía, ya sea a individuos o a comunidades enteras, como en el caso del establecimiento de una nueva colonia. A menudo es el resultado de prestar algún servicio leal a Roma. Además, muchas veces a través de estos servicios, uno lograba una audiencia con el Emperador a través de costosos obsequios a los miembros de la corte imperial interior. Es posible que así haya sido como el tribuno Claudio Lisias obtuvo su ciudadanía (Hechos 22,27-28). De hecho, el nombre del tribuno proporciona evidencia para asumir la plausibilidad de que el emperador Claudio (41 d. C. - 54 d. C.) confiriera a Lisias la ciudadanía, ya que aquellos a quienes se les concediera este honor llevarían el nombre (el nomen). ) de la familia o patrón que lo confirió; de ahí que Lisias se ganara el nombre de su patrón Claudio. Se ha observado que el emperador era bastante "promiscuo" en su conferencia de ciudadanía. (4) La ciudadanía romana también se confería mediante la emancipación de un esclavo de la casa de un ciudadano romano. Algunos han sugerido que los antepasados de Pablo pudieron haber sido libertos de entre los miles de judíos que Pompeyo tomó como esclavos en el año 63 a.C.