Clasificación de los días litúrgicos en el Rito Romano

La Clasificación de los días litúrgicos en el Rito Romano es un reglamento para la liturgia de la Iglesia Católica Romana. Determina para cada día litúrgico qué observancia tiene prioridad cuando las fechas y tiempos litúrgicos coinciden (o "aparecen"), qué textos se utilizan para la celebración de la Santa Misa y la Liturgia de las horas y qué color litúrgico se asigna al día o celebracion.

Rangos

Cada día en el calendario litúrgico católico tiene un rango. Los cinco rangos básicos para la Forma Ordinaria del Rito Romano, en orden descendente de importancia, son los siguientes:

• Solemnidad: el tipo de fiesta de más alto rango. Conmemora un evento en la vida de Jesús o María, o celebra un Santo importante para toda la Iglesia o la comunidad local. La Misa de una solemnidad tiene lecturas y oraciones propias, se recita el Gloria y el Credo, y ocasionalmente habrá uso de incienso, un himno procesional y procesión, y un himno/recesión de recesión. Fuera de Adviento, Cuaresma y Pascua, se celebra una solemnidad que cae en domingo en lugar del domingo. El tipo equivalente en la Forma Tridentina o Extraordinaria más antigua del Rito Romano y el Misal de 1962 del Papa Juan XXIII sería una Fiesta de Clase I.
• Fiesta: el rango de días litúrgicos secundarios que incluyen eventos menores en la vida de Jesús, María o un Apóstol (teológicamente hablando) o para santos importantes. Se recita el Gloria pero no el Credo, y hay lecturas y oraciones propias de la fiesta. Una fiesta perteneciente al Señor (p. ej., la Transfiguración) que cae en un domingo durante el tiempo ordinario reemplaza la liturgia dominical y tal hará que el Credo se recite en la misa. El equivalente en la forma tridentina o extraordinaria más antigua del rito romano y el Misal del Papa de 1962 Juan XXIII sería una Fiesta de II Clase.
• Memorial: la conmemoración de un santo de menor importancia. Muchos memoriales son opcionales o solo se observan en diócesis, regiones o naciones específicas. El equivalente en la Forma Tridentina/Extraordinaria sería una Fiesta de Clase III.
• Día de la semana estacional: un día de la semana en una temporada litúrgica "fuerte" (Adviento, Navidad, Cuaresma o Pascua), en el que no se observa ninguna solemnidad, fiesta o memorial. En los días de semana de Cuaresma, los memoriales se celebran como memorial opcional y se utilizará la liturgia de Cuaresma. El equivalente en la Forma Extraordinaria serían días Feriales de Clase I, II y III, y las formas Tridentinas aún más antiguas se clasificarían como Feriales Mayores.
• Feria o Ferial Weekday: un día de la semana en tiempo ordinario en el que no se observa ninguna solemnidad, fiesta o memorial. El equivalente en la Forma Extraordinaria sería un Ferial de Clase IV, y en las formas Tridentinas más antiguas serían Feriales Menores.

Todos los días santos de precepto son también solemnidades; sin embargo, no todas las solemnidades son días santos de precepto. Por ejemplo, la Natividad del Señor Jesús (Navidad) (25 de diciembre) es una solemnidad que es siempre un día de precepto, mientras que la Natividad de San Juan Bautista (24 de junio) no es un día de precepto.

Historia

La jerarquización de las fiestas de los santos y de los misterios cristianos como la Ascensión del Señor, que había surgido de una división original entre dobles y simples.

Cuál pudo haber sido el significado original del término "doble" no es del todo seguro. Algunos piensan que las fiestas mayores se llamaban así porque las antífonas antes y después de los salmos se "doblaban", es decir, se repetían dos veces enteras en estos días. Otros, con más probabilidad, apuntan a que antes del siglo IX en ciertos lugares, por ejemplo en Roma, era costumbre en los días de fiesta mayor recitar dos maitines, el de la feria o día de la semana, el de otro de la fiesta. De ahí que tales días fueran conocidos como "dobles".

La Enciclopedia Católica de 1907 muestra el incremento del abarrotamiento del calendario con la siguiente tabla basada en las revisiones oficiales del Breviario Romano en 1568, 1602, 1631 y 1882, y en la situación en 1907:

Papa	Fecha	Dobles, Clase I	Dobles, Clase II	dobles mayores	Dobles	semidobles	Total
Pío V	1568	19	17	0	53	60	149
Clemente VIII	1602	19	18	dieciséis	43	68	164
Urbano VIII	1631	19	18	dieciséis	45	78	176
León XIII	1882	21	18	24	128	74	275
-	1907	23	27	25	133	72	280

En 1907, cuando, de acuerdo con las reglas vigentes desde la época del Papa Pío V, las fiestas de cualquier forma de doble, si lo impidiera la "coincidencia" (caer en el mismo día) con una fiesta de clase superior, fueron transferida a otro día, esta clasificación de días festivos fue de gran importancia práctica para decidir qué día festivo celebrar en un día en particular.

El Papa Pío X cambió las cosas considerablemente en su reforma de 1911 del Breviario Romano. El Papa Pío XII hizo más retoques en 1955, el Papa Juan XXIII en 1960 y el Papa Pablo VI en 1969.

La revisión de 1969 del Papa Pablo VI dividió los días festivos en "solemnidades", "fiestas" y "memoriales". Mientras que algunos de los memoriales se consideran obligatorios, otros son opcionales, permitiendo elegir en algunos días entre dos o tres memoriales, o entre uno o más memoriales y la celebración de la feria. En un día al que no se le asigna celebración obligatoria, la Misa puede ser de cualquier santo mencionado en el Martirologio Romano para ese día.

Domingos

El Código de Rúbricas del Papa Juan XXIII dividió los domingos en dos clases. Los domingos de la clase I eran los cuatro de Adviento, los cuatro de Cuaresma, los dos de Pasión, el Domingo de Resurrección, la Octava de Pascua (en algunas tradiciones, llamado "Domingo Inferior") y Pentecostés. Ninguna fiesta podría sustituir la celebración de estos domingos, con la sola excepción de la fiesta de la Inmaculada Concepción. Todos los demás domingos eran de clase II y superaban a las fiestas de clase II, con la excepción de las fiestas del Señor, ya fueran de clase I o II, que reemplazaban la celebración de cualquier domingo de clase II en el que cayeran.

La reforma de 1955 del Papa Pío XII no tenía esta división de los domingos en clases. En cambio, estableció que los domingos de Adviento y Cuaresma y los que siguen al Domingo Bajo, y también el Domingo de Pentecostés, se celebran como dobles de primera clase y superan a todas las fiestas; pero cuando las fiestas de primera clase ocurren en el segundo, tercer o cuarto domingo de Adviento, se permiten misas de la fiesta. Los domingos que antes se celebraban en rito semidoble fueron elevados a rito doble. Una fiesta de nuestro Señor que ocurría un domingo por año debía tomar el lugar del domingo.

Ferias

Además de su división de días festivos y domingos, el Papa Juan XXIII introdujo una división de ferias en cuatro clases:

• Ferias de primer nivel, por encima de todas las fiestas: Miércoles de Ceniza y todos los días laborables de Semana Santa.
• Ferias de segundo orden, por encima de las fiestas locales de segundo orden: ferias de Adviento del 17 de diciembre al 23 de diciembre y Días de brasas de Adviento, Cuaresma y septiembre.
• Ferias de tercera clase: ferias en Cuaresma desde el jueves posterior al Miércoles de Ceniza hasta el sábado anterior al Segundo Domingo de Pasión (Domingo de Ramos) excepto los Días de Brasas (estas fiestas de tercera clase superan), y ferias en Adviento hasta el 16 de diciembre excepto los Días de Brasas (estos fueron superados por las fiestas de tercera clase).

Antes de eso, las ferias eran "mayores" o "menores". Las mayores, que debían tener al menos una conmemoración, incluso en las fiestas mayores, eran las de Adviento y Cuaresma, los días de Ascuas y el Lunes de Rogativas; los otros fueron llamados menores. De las ferias mayores se privilegiaba el Miércoles de Ceniza y los días de la Semana Santa, por lo que debía tomarse su oficio, cualquiera que fuera la fiesta que ocurriese.

Los días de brasas son cuatro conjuntos separados de tres días dentro de la misma semana, específicamente, el miércoles, el viernes y el sábado, aproximadamente equidistantes en el circuito del año, que anteriormente se reservaban para el ayuno y la oración. Estos días destinados a la oración y al ayuno especiales se consideraban especialmente adecuados para la ordenación del clero. Los Días de las brasas se conocen en latín como quatuor tempora (las "cuatro estaciones"), o jejunia quatuor temporum ("ayunos de las cuatro estaciones"). Ocurren en las semanas comprendidas entre el tercer y cuarto domingo de Adviento, entre el primer y segundo domingo de Cuaresma, entre Pentecostés y el Domingo de la Trinidad, y comenzando el primer miércoles después de la Exaltación de la Santa Cruz (14 de septiembre), que es entre el domingos litúrgicos tercero y cuarto de septiembre.

Vigilias

En los primeros tiempos, cada fiesta tenía una vigilia, pero el aumento en el número de fiestas y los abusos relacionados con el servicio vespertino y nocturno en que originalmente consistían las vigilias, hizo que disminuyeran. Sin embargo, el Rito Romano guardaba muchas más vigilias que otros ritos litúrgicos latinos como el Rito Ambrosiano y el Rito Mozárabe, y si caían en domingo las trasladaban al sábado anterior.

En el Calendario Tridentino, había inicialmente diecisiete vigilias (excluyendo la Vigilia de Pascua en la mañana del Sábado Santo), divididas en "vigilias mayores" y "vigilias menores" o "vigilias comunes". La Navidad, la Epifanía y Pentecostés comprendían las principales vigilias.Las vigilias comunes incluyeron la Ascensión de Nuestro Señor, San Juan Bautista, la Asunción de la Santísima Virgen María y Todos los Santos. La mayoría de las fiestas de los Apóstoles también tenían vigilias, a saber, Santos Andrés, Tomás, Santiago, Simón y Judas. Si bien permanecieron las vigilias de la Inmaculada Concepción, San Pedro y San Pablo, San Lorenzo, San Bartolomé y San Mateo, pronto se vieron obstaculizadas por fiestas de mayor rango añadidas al calendario, y en cambio se conmemoraron como parte de otras Misas en lugar de de lo observado por derecho propio. La Vigilia de San Matías era única, ya que normalmente se conmemoraba el 23 de febrero, fiesta de San Pedro Damián, pero en los años bisiestos se celebraba el 24 de febrero, el día bisiesto del calendario romano.

El Papa Pío XII dividió las Vigilias en solo dos clases: "vigilias privilegiadas" (Navidad y Pentecostés) y "vigilias comunes" (Ascensión de Nuestro Señor, Asunción de la Santísima Virgen María, San Juan Bautista, Santos Pedro y Pablo, San Lorenzo). Todas las demás vigilias, incluso las de los calendarios locales, fueron suprimidas. Las vigilias de San Pedro y San Pablo y San Lorenzo, sin embargo, continuaron siendo obstaculizadas por fiestas de mayor rango.

En el Código de Rúbricas de 1960 del Papa Juan XXIII, las Vigilias se dividieron en tres clases. La Vigilia Pascual quedó fuera de los cómputos, celebrándose de forma diferente a las demás Vigilias. Las Vigilias de Navidad y Pentecostés eran de clase I y tenían precedencia sobre cualquier fiesta. Las Vigilias de II clase fueron las de la Ascensión de Nuestro Señor, la Asunción de la Santísima Virgen María, San Juan Bautista y San Pedro y San Pablo; tenían precedencia sobre los días litúrgicos de clase III o IV.

Octavas

El Calendario Tridentino tenía muchas octavas, sin ninguna indicación en el propio calendario de distinción de rango entre ellas, aparte del hecho de que el Día de la Octava (el día final de la octava) estaba clasificado más alto que los días dentro de la octava. Varias octavas se superpusieron, de modo que, por ejemplo, el 29 de diciembre a la oración del santo del día, Santo Tomás Becket, siguieron las oraciones del día de Navidad, de San Esteban, de San Juan Evangelista y de los Santos Inocentes. La situación permaneció así hasta la reforma del Papa Pío X.

En la reforma del Papa Pío XII sólo se mantuvieron las octavas de Navidad, Pascua y Pentecostés. Los días comprendidos en las octavas de Pascua y Pentecostés se elevaban a doble rito, tenían precedencia sobre todas las fiestas y no admitían conmemoraciones.