Civilización del Valle del Indo

La Civilización del Valle del Indo (IVC), también conocida como la civilización Harappan o la civilización del Indo, y descrita como el Indo antiguo, fue una civilización de la Edad del Bronce en las regiones del noroeste del sur de Asia, que duró desde el 3300 a. C. hasta el 1300 a. C., y en su forma madura. del 2600 a.C. al 1900 a.C. Junto con el antiguo Egipto y Mesopotamia, fue una de las tres primeras civilizaciones del Cercano Oriente y el sur de Asia, y de las tres, la más extendida. Sus sitios abarcaban un área desde el noreste de Afganistán y gran parte de Pakistán hasta el oeste y noroeste de India.La civilización floreció tanto en la llanura aluvial del río Indo, que fluye a lo largo de Pakistán, como a lo largo de un sistema de ríos perennes alimentados por monzones que una vez discurrieron en las cercanías de Ghaggar-Hakra, un río estacional en el noroeste de India y Pakistán oriental.

Las ciudades del antiguo Indo se destacaron por su planificación urbana, casas de ladrillo cocido, elaborados sistemas de drenaje, sistemas de suministro de agua, grupos de grandes edificios no residenciales y técnicas de artesanía y metalurgia. Es muy probable que Mohenjo-daro y Harappa crecieran para contener entre 30.000 y 60.000 individuos, y la civilización pudo haber contenido entre uno y cinco millones de individuos durante su florecimiento. Un secado gradual de la región durante el tercer milenio a. C. puede haber sido el estímulo inicial para su urbanización. Finalmente, también redujo el suministro de agua lo suficiente como para provocar la desaparición de la civilización y dispersar su población hacia el este.

La civilización del Indo también se conoce como la civilización Harappa, por su sitio tipo Harappa, el primero en ser excavado a principios del siglo XX en lo que entonces era la provincia de Punjab en la India británica y ahora es Punjab, Pakistán. El descubrimiento de Harappa y poco después de Mohenjo-daro fue la culminación del trabajo que había comenzado después de la fundación del Servicio Arqueológico de la India en el Raj británico en 1861. Hubo culturas anteriores y posteriores llamadas Early Harappan y Late Harappan en la misma área.. Las primeras culturas de Harappan se poblaron a partir de culturas neolíticas, la más antigua y mejor conocida de las cuales es Mehrgarh, en Baluchistán, Pakistán. La civilización de Harappa a veces se llama Harappa maduradistinguirlo de las culturas anteriores.

Aunque se han informado más de mil sitios maduros de Harappa y se han excavado más de cien, hay cinco centros urbanos importantes: Mohenjo-daro en el valle inferior del Indo (declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1980 como "Ruinas arqueológicas de Moenjodaro"), Harappa en la región occidental de Punjab, Ganeriwala en el desierto de Cholistan, Dholavira en el oeste de Gujarat (declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2021 como "Dholavira: una ciudad de Harappan") y Rakhigarhi en Haryana. El idioma Harappan no está directamente atestiguado y su afiliación es incierta ya que la escritura del Indo ha permanecido sin descifrar. Una sección de estudiosos favorece una relación con la familia de lenguas dravidianas o elamo-dravidianas.

Nombre

La civilización del Indo lleva el nombre del sistema del río Indo en cuyas llanuras aluviales se identificaron y excavaron los primeros sitios de la civilización. Siguiendo una tradición en arqueología, a veces se hace referencia a la civilización como Harappan, por su sitio tipo, Harappa, el primer sitio excavado en la década de 1920; esto es especialmente cierto en el uso empleado por el Servicio Arqueológico de la India después de la independencia de la India en 1947.

El término "Ghaggar-Hakra" ocupa un lugar destacado en las etiquetas modernas aplicadas a la civilización del Indo debido a que se han encontrado una buena cantidad de sitios a lo largo del río Ghaggar-Hakra en el noroeste de India y el este de Pakistán. Los términos "Civilización Indus-Sarasvati" y "Civilización Sindhu-Saraswati" también se han empleado en la literatura después de una identificación postulada del Ghaggar-Hakra con el río Saraswati descrito en los primeros capítulos de Rigveda, una colección de himnos en sánscrito arcaico. compuesto en el segundo milenio a. Investigaciones geofísicas recientes sugieren que, a diferencia del Sarasvati, cuyas descripciones en el Rig Veda son las de un río alimentado por la nieve, el Ghaggar-Hakra era un sistema de ríos perennes alimentados por monzones, que se volvieron estacionales en la época en que la civilización disminuyó, aproximadamente hace 4.000 años

Medida

El antiguo Indo fue más o menos contemporáneo con las otras civilizaciones ribereñas del mundo antiguo: el antiguo Egipto a lo largo del Nilo, Mesopotamia en las tierras regadas por el Éufrates y el Tigris, y China en la cuenca de drenaje del río Amarillo y el Yangtze. En el momento de su fase de madurez, la civilización se había extendido sobre un área más grande que las demás, que incluía un núcleo de 1.500 kilómetros (900 millas) hasta la llanura aluvial del Indo y sus afluentes. Además, había una región con flora, fauna y hábitats dispares, hasta diez veces más grande, que había sido moldeada cultural y económicamente por el Indo.

Alrededor del 6500 a. C., surgió la agricultura en Baluchistán, en los márgenes del aluvión del Indo. En los siguientes milenios, la vida sedentaria hizo incursiones en las llanuras del Indo, sentando las bases para el crecimiento de los asentamientos humanos rurales y urbanos. La vida sedentaria más organizada, a su vez, condujo a un aumento neto de la tasa de natalidad. Es muy probable que los grandes centros urbanos de Mohenjo-Daro y Harappa crecieran hasta contener entre 30 000 y 60 000 personas, y durante el florecimiento de la civilización, la población del subcontinente creció entre 4 y 6 millones de personas. Durante este período, la tasa de mortalidad también aumentó, ya que las condiciones de vida cercanas de los humanos y los animales domésticos llevaron a un aumento de las enfermedades contagiosas.Según una estimación, la población de la civilización del Indo en su apogeo pudo haber estado entre uno y cinco millones.

La civilización se extendió desde Baluchistán en Pakistán en el oeste hasta el oeste de Uttar Pradesh en India en el este, desde el noreste de Afganistán en el norte hasta el estado indio de Gujarat en el sur. La mayor cantidad de sitios se encuentran en los estados de Gujarat, Haryana, Punjab, Rajasthan, Uttar Pradesh, Jammu y Cachemira en India, y en las provincias de Sindh, Punjab y Baluchistán en Pakistán. Los asentamientos costeros se extendían desde Sutkagan Dor en el oeste de Baluchistán hasta Lothal en Gujarat. Se ha encontrado un sitio del valle del Indo en el río Oxus en Shortugai en el norte de Afganistán, en el valle del río Gomal en el noroeste de Pakistán, en Manda, Jammu en el río Beas cerca de Jammu, India, y en Alamgirpur en el río Hindon, a solo 28 km. (17 millas) de Delhi.El sitio más al sur de la civilización del valle del Indo es Daimabad en Maharashtra. Los sitios del valle del Indo se han encontrado con mayor frecuencia en ríos, pero también en la antigua costa, por ejemplo, Balakot (Kot Bala), y en islas, por ejemplo, Dholavira.

Descubrimiento e historia de la excavación.

"Otros tres eruditos cuyos nombres no puedo pasar por alto en silencio, son el difunto Sr. RD Banerji, a quien corresponde el mérito de haber descubierto, si no Mohenjo-daro mismo, al menos su gran antigüedad, y sus sucesores inmediatos en el tarea de excavación, los Sres. MS Vats y KN Dikshit... probablemente nadie, excepto yo, pueda apreciar completamente las dificultades y penurias que tuvieron que enfrentar en las tres primeras temporadas en Mohenjo-daro".

— De, John Marshall (ed), Mohenjo-daro and the Indus Civilization, Londres: Arthur Probsthain, 1931.

Los primeros relatos modernos de las ruinas de la civilización del Indo son los de Charles Masson, un desertor del ejército de la Compañía de las Indias Orientales. En 1829, Masson viajó por el estado principesco de Punjab, reuniendo inteligencia útil para la Compañía a cambio de una promesa de clemencia. Un aspecto de este arreglo fue el requisito adicional de entregar a la Compañía cualquier artefacto histórico adquirido durante sus viajes. Masson, que se había versado en los clásicos, especialmente en las campañas militares de Alejandro Magno, eligió para sus andanzas algunas de las mismas ciudades que habían aparecido en las campañas de Alejandro, y cuyos sitios arqueológicos habían sido señalados por los cronistas de la campaña.El principal descubrimiento arqueológico de Masson en el Punjab fue Harappa, una metrópolis de la civilización del Indo en el valle del afluente del Indo, el río Ravi. Masson hizo abundantes notas e ilustraciones de los ricos artefactos históricos de Harappa, muchos de los cuales yacen medio enterrados. En 1842, Masson incluyó sus observaciones de Harappa en el libro Narrativa de varios viajes en Baluchistán, Afganistán y el Punjab. Fechó las ruinas de Harappa en un período de la historia registrada, confundiéndolo erróneamente con haber sido descrito anteriormente durante la campaña de Alejandro. Masson quedó impresionado por el tamaño extraordinario del sitio y por varios montículos grandes formados por la erosión existente desde hace mucho tiempo.

Dos años más tarde, la Compañía contrató a Alexander Burnes para navegar por el Indo para evaluar la viabilidad de los viajes por agua para su ejército. Burnes, quien también se detuvo en Harappa, notó los ladrillos cocidos empleados en la antigua mampostería del sitio, pero también notó el saqueo fortuito de estos ladrillos por parte de la población local.

A pesar de estos informes, Harappa fue allanada aún más peligrosamente por sus ladrillos después de la anexión británica del Punjab en 1848-1849. Un número considerable fue transportado como balasto para las vías férreas que se están instalando en el Punjab. Casi 160 km (100 millas) de vías férreas entre Multan y Lahore, colocadas a mediados de la década de 1850, estaban sostenidas por ladrillos Harappan.

En 1861, tres años después de la disolución de la Compañía de las Indias Orientales y el establecimiento del gobierno de la Corona en la India, la arqueología en el subcontinente se organizó de manera más formal con la fundación del Servicio Arqueológico de la India (ASI). Alexander Cunningham, el primer director general de Survey, que había visitado Harappa en 1853 y había notado los imponentes muros de ladrillo, visitó nuevamente para realizar un levantamiento, pero esta vez de un sitio cuya capa superior completa había sido despojada en el ínterin. Aunque su objetivo original de demostrar que Harappa era una ciudad budista perdida mencionada en los viajes del visitante chino Xuanzang en el siglo VII d.C. resultó difícil de alcanzar, Cunningham publicó sus hallazgos en 1875.Por primera vez, interpretó un sello de Harappan, con su escritura desconocida, que concluyó que era de origen extranjero a la India.

A partir de entonces, el trabajo arqueológico en Harappa se retrasó hasta que un nuevo virrey de la India, Lord Curzon, impulsó la Ley de Preservación de Monumentos Antiguos de 1904 y nombró a John Marshall para dirigir el ASI. Varios años más tarde, Hiranand Sastri, a quien Marshall había asignado para estudiar Harappa, informó que no era de origen budista y, por implicación, era más antiguo. Al expropiar Harappa para ASI en virtud de la Ley, Marshall ordenó a la arqueóloga de ASI, Daya Ram Sahni, que excavara los dos montículos del sitio.

Más al sur, a lo largo del curso principal del Indo en la provincia de Sind, el sitio en gran parte intacto de Mohenjo-daro había llamado la atención. Marshall delegó una sucesión de oficiales de ASI para inspeccionar el sitio. Estos incluyeron DR Bhandarkar (1911), RD Banerji (1919, 1922–1923) y MS Vats (1924). En 1923, en su segunda visita a Mohenjo-daro, Baneriji le escribió a Marshall sobre el sitio, postulando un origen en una "antigüedad remota" y notando una congruencia de algunos de sus artefactos con los de Harappa. Más tarde, en 1923, Vats, también en correspondencia con Marshall, señaló lo mismo más específicamente sobre los sellos y la escritura encontrados en ambos sitios.Sobre la base de estas opiniones, Marshall ordenó que los datos cruciales de los dos sitios se llevaran a un solo lugar e invitó a Banerji y Sahni a una discusión conjunta. Para 1924, Marshall se había convencido de la importancia de los hallazgos y, el 24 de septiembre de 1924, hizo una insinuación pública tentativa pero conspicua en el Illustrated London News:

"Pocas veces se le ha dado a los arqueólogos, como se le dio a Schliemann en Tirinto y Micenas, o a Stein en los desiertos de Turkestán, para iluminar los restos de una civilización olvidada hace mucho tiempo. Parece, sin embargo, en este momento, como si estuviéramos en el umbral de tal descubrimiento en las llanuras del Indo".

En el siguiente número, una semana después, el asiriólogo británico Archibald Sayce pudo señalar sellos muy similares encontrados en niveles de la Edad del Bronce en Mesopotamia e Irán, dando la primera indicación sólida de su fecha; Siguieron confirmaciones de otros arqueólogos. Las excavaciones sistemáticas comenzaron en Mohenjo-Daro en 1924–25 con la de KN Dikshit, continuando con las de H. Hargreaves (1925–1926) y Ernest JH Mackay (1927–1931). Para 1931, se había excavado gran parte de Mohenjo-Daro, pero continuaron las excavaciones ocasionales, como la dirigida por Mortimer Wheeler, un nuevo director general de la ASI designado en 1944, que incluía a Ahmad Hasan Dani.

Después de la partición de la India en 1947, cuando la mayoría de los sitios excavados de la civilización del valle del Indo se encontraban en territorio adjudicado a Pakistán, el Servicio Arqueológico de la India, con su área de autoridad reducida, llevó a cabo un gran número de estudios y excavaciones a lo largo del sistema Ghaggar-Hakra. En India. Algunos especularon que el sistema Ghaggar-Hakra podría producir más sitios que la cuenca del río Indo. Según el arqueólogo Ratnagar, muchos sitios Ghaggar-Hakra en India y sitios del Valle del Indo en Pakistán son en realidad de culturas locales; algunos sitios muestran contacto con la civilización de Harappa, pero solo unos pocos son Harappan completamente desarrollados.A partir de 1977, aproximadamente el 90% de los sellos de escritura del Indo y los objetos inscritos descubiertos se encontraron en sitios en Pakistán a lo largo del río Indo, mientras que otros sitios representan solo el 10% restante. Para 2002, se habían informado más de 1000 ciudades y asentamientos maduros de Harappa, de los cuales se habían excavado poco menos de cien, principalmente en la región general de los ríos Indo y Ghaggar-Hakra y sus afluentes; sin embargo, solo hay cinco sitios urbanos principales: Harappa, Mohenjo-daro, Dholavira, Ganeriwala y Rakhigarhi. A partir de 2008, se han informado alrededor de 616 sitios en la India, mientras que en Pakistán se han informado 406 sitios.

A diferencia de la India, en la que después de 1947, el ASI intentó "indianizar" el trabajo arqueológico de acuerdo con los objetivos de unidad nacional y continuidad histórica de la nueva nación, en Pakistán el imperativo nacional era la promoción del patrimonio islámico y, en consecuencia, el trabajo arqueológico en los primeros sitios. quedó en manos de arqueólogos extranjeros. Después de la partición, Mortimer Wheeler, director de ASI desde 1944, supervisó el establecimiento de instituciones arqueológicas en Pakistán y luego se unió a un esfuerzo de la UNESCO encargado de conservar el sitio en Mohenjo-daro. Otros esfuerzos internacionales en Mohenjo-daro y Harappa han incluido el Proyecto de investigación alemán Aachen Mohenjo-daro, la Misión italiana en Mohenjo-daro y el Proyecto de investigación de EE. UU.Proyecto de investigación arqueológica de Harappa (HARP) fundado por George F. Dales. Después de una inundación repentina fortuita que expuso una parte de un sitio arqueológico al pie del paso de Bolan en Baluchistán, el arqueólogo francés Jean-François Jarrige y su equipo llevaron a cabo excavaciones en Mehrgarh a principios de la década de 1970.

Cronología

Las ciudades del antiguo Indo tenían "jerarquías sociales, su sistema de escritura, sus grandes ciudades planificadas y su comercio a larga distancia [que] las marcan para los arqueólogos como una 'civilización' de pleno derecho". La fase madura de la civilización de Harappa duró desde C. 2600-1900 a. C. Con la inclusión de las culturas predecesora y sucesora, Early Harappan y Late Harappan, respectivamente, se puede considerar que toda la civilización del valle del Indo duró desde el siglo 33 hasta el siglo XIV a. Es parte de la Tradición del Valle del Indo, que también incluye la ocupación anterior a Harappa de Mehrgarh, el sitio agrícola más antiguo del Valle del Indo.

Se emplean varias periodizaciones para el IVC. El más utilizado clasifica la civilización del valle del Indo en la fase de Harappa temprana, madura y tardía. Un enfoque alternativo de Shaffer divide la Tradición más amplia del valle del Indo en cuatro eras, la "Era temprana de producción de alimentos" anterior a Harappan y las eras de Regionalización, Integración y Localización, que se corresponden aproximadamente con Harappan temprano, Harappan maduro y Harappan tardío. etapas.

Era anterior a Harappa: Mehrgarh

Mehrgarh es un sitio montañoso neolítico (7000 a. C. a c. 2500 a. C.) en la provincia de Baluchistán en Pakistán, que brindó nuevos conocimientos sobre el surgimiento de la civilización del valle del Indo. Mehrgarh es uno de los primeros sitios con evidencia de agricultura y pastoreo en el sur de Asia. Mehrgarh fue influenciado por el Neolítico del Cercano Oriente, con similitudes entre "variedades de trigo domesticadas, primeras fases de la agricultura, cerámica, otros artefactos arqueológicos, algunas plantas domesticadas y animales de manada".

Jean-Francois Jarrige aboga por un origen independiente de Mehrgarh. Jarrige señala "la suposición de que la economía agrícola se introdujo por completo desde el Cercano Oriente hasta el sur de Asia" y las similitudes entre los sitios neolíticos del este de Mesopotamia y el oeste del valle del Indo, que son evidencia de un "continuo cultural" entre esos sitios. Pero dada la originalidad de Mehrgarh, Jarrige concluye que Mehrgarh tiene antecedentes locales anteriores y no es un "'remanso' de la cultura neolítica del Cercano Oriente".

Lukacs y Hemphill sugieren un desarrollo local inicial de Mehrgarh, con una continuidad en el desarrollo cultural pero un cambio en la población. Según Lukacs y Hemphill, si bien existe una fuerte continuidad entre las culturas neolítica y calcolítica (Edad del Cobre) de Mehrgarh, la evidencia dental muestra que la población calcolítica no descendió de la población neolítica de Mehrgarh, lo que "sugiere niveles moderados de flujo genético".." Mascarenhas et al. (2015) señalan que "se informan nuevos tipos de cuerpos, posiblemente de Asia occidental, de las tumbas de Mehrgarh a partir de la fase Togau (3800 a. C.)".

Gallego Romero et al. (2011) afirman que su investigación sobre la tolerancia a la lactosa en India sugiere que "la contribución genética de Eurasia occidental identificada por Reich et al. (2009) refleja principalmente el flujo de genes de Irán y Oriente Medio". Señalan además que "[l]a evidencia más temprana de pastoreo de ganado en el sur de Asia proviene del sitio de Mehrgarh en el valle del río Indo y data de 7,000 YBP".

Harappán temprano

La fase Early Harappan Ravi, llamada así por el cercano río Ravi, duró desde c.  3300 a. C. hasta 2800 a. C. Comenzó cuando los agricultores de las montañas se mudaron gradualmente entre sus hogares en las montañas y los valles de los ríos de las tierras bajas, y está relacionado con la fase Hakra, identificada en el valle del río Ghaggar-Hakra al oeste, y es anterior a la fase Kot Diji (2800-2600 a. C., Harappan 2), llamado así por un sitio en el norte de Sindh, Pakistán, cerca de Mohenjo-daro. Los primeros ejemplos de la escritura del Indo datan del tercer milenio a.

La fase madura de las culturas aldeanas anteriores está representada por Rehman Dheri y Amri en Pakistán. Kot Diji representa la fase que conduce a la madurez de Harappan, con la ciudadela que representa la autoridad centralizada y una calidad de vida cada vez más urbana. Otra ciudad de esta etapa se encontró en Kalibangan en India en el río Hakra.

Las redes comerciales vincularon esta cultura con culturas regionales relacionadas y fuentes distantes de materias primas, incluido el lapislázuli y otros materiales para la fabricación de cuentas. En ese momento, los aldeanos habían domesticado numerosos cultivos, incluidos guisantes, semillas de sésamo, dátiles y algodón, así como animales, incluido el búfalo de agua. Las primeras comunidades de Harappa se convirtieron en grandes centros urbanos hacia el 2600 a. C., desde donde comenzó la fase madura de Harappa. Las últimas investigaciones muestran que la gente del valle del Indo emigró de los pueblos a las ciudades.

Las etapas finales del período temprano de Harappa se caracterizan por la construcción de grandes asentamientos amurallados, la expansión de las redes comerciales y la creciente integración de las comunidades regionales en una cultura material "relativamente uniforme" en términos de estilos de cerámica, ornamentos y sellos. con el guión de Indo, lo que lleva a la transición a la fase madura de Harappa.

Harappa maduro

Según Giosan et al. (2012), la lenta migración hacia el sur de los monzones a través de Asia inicialmente permitió que las aldeas del valle del Indo se desarrollaran al controlar las inundaciones del Indo y sus afluentes. La agricultura apoyada por inundaciones condujo a grandes excedentes agrícolas, que a su vez apoyaron el desarrollo de las ciudades. Los residentes de IVC no desarrollaron capacidades de riego, confiando principalmente en los monzones estacionales que provocan inundaciones de verano. Brooke señala además que el desarrollo de las ciudades avanzadas coincide con una reducción de las precipitaciones, lo que puede haber provocado una reorganización en centros urbanos más grandes.

Según JG Shaffer y DA Lichtenstein, la civilización madura de Harappa era "una fusión de las tradiciones Bagor, Hakra y Kot Diji o 'grupos étnicos' en el valle Ghaggar-Hakra en las fronteras de India y Pakistán".

Además, según un resumen más reciente de Maisels (2003), "La ecumene de Harappa se formó a partir de una síntesis de Kot Dijian/Amri-Nal". También dice que, en el desarrollo de la complejidad, el sitio de Mohenjo-daro tiene prioridad, junto con el grupo de sitios de Hakra-Ghaggar, "donde las mercancías de Hakra en realidad preceden al material relacionado con Kot Diji". Él ve estas áreas como "catalizadoras en la producción de la fusión de los elementos culturales Hakra, Kot Dijian y Amri-Nal que dieron como resultado la gestalt que reconocemos como Early Harappan (Early Indus)".

Hacia el 2600 a. C., las primeras comunidades de Harappan se convirtieron en grandes centros urbanos. Dichos centros urbanos incluyen Harappa, Ganeriwala, Mohenjo-daro en el actual Pakistán y Dholavira, Kalibangan, Rakhigarhi, Rupar y Lothal en la actual India. En total, se han encontrado más de 1000 ciudades y asentamientos, principalmente en la región general de los ríos Indo y Ghaggar-Hakra y sus afluentes.

Ciudades

Una cultura urbana sofisticada y tecnológicamente avanzada es evidente en la civilización del valle del Indo, lo que los convierte en el primer centro urbano de la región. La calidad del urbanismo municipal sugiere conocimientos de urbanismo y gobiernos municipales eficientes que priorizaron la higiene o, en su defecto, la accesibilidad a los medios del ritual religioso.

Como se ve en Harappa, Mohenjo-daro y el Rakhigarhi parcialmente excavado recientemente, este plan urbano incluía los primeros sistemas de saneamiento urbano conocidos del mundo. Dentro de la ciudad, viviendas individuales o grupos de viviendas obtenían agua de pozos. Desde una habitación que parece haber sido reservada para bañarse, las aguas residuales se dirigían a los desagües cubiertos, que bordeaban las calles principales. Las casas se abrían solo a patios interiores y callejuelas más pequeñas. La construcción de viviendas en algunos pueblos de la región todavía se parece en algunos aspectos a la construcción de viviendas de los harapanos.

Los antiguos sistemas de alcantarillado y drenaje del Indo que se desarrollaron y utilizaron en las ciudades de la región del Indo eran mucho más avanzados que los que se encuentran en los sitios urbanos contemporáneos en el Medio Oriente e incluso más eficientes que los que se encuentran en muchas áreas de Pakistán e India en la actualidad. La arquitectura avanzada de Harappans se muestra en sus impresionantes astilleros, graneros, almacenes, plataformas de ladrillo y muros protectores. Los enormes muros de las ciudades del Indo probablemente protegieron a los habitantes de Harappa de las inundaciones y pueden haber disuadido los conflictos militares.

El propósito de la ciudadela sigue siendo debatido. En marcado contraste con los contemporáneos de esta civilización, Mesopotamia y el antiguo Egipto, no se construyeron grandes estructuras monumentales. No hay evidencia concluyente de palacios o templos. Se cree que algunas estructuras fueron graneros. En una ciudad se encuentra un enorme baño bien construido (el "Gran Baño"), que pudo haber sido un baño público. Aunque las ciudadelas estaban amuralladas, no está nada claro que estas estructuras fueran defensivas.

Most city dwellers appear to have been traders or artisans, who lived with others pursuing the same occupation in well-defined neighbourhoods. Materials from distant regions were used in the cities for constructing seals, beads and other objects. Among the artefacts discovered were beautiful glazed faïence beads. Steatite seals have images of animals, people (perhaps gods), and other types of inscriptions, including the yet un-deciphered writing system of the Indus Valley civilisation. Some of the seals were used to stamp clay on trade goods.

Although some houses were larger than others, Indus civilisation cities were remarkable for their apparent, if relative, egalitarianism. All the houses had access to water and drainage facilities. This gives the impression of a society with relatively low wealth concentration.

Authority and governance

Los registros arqueológicos no brindan respuestas inmediatas para un centro de poder o para representaciones de personas en el poder en la sociedad de Harappa. Sin embargo, hay indicios de que se están tomando e implementando decisiones complejas. Por ejemplo, la mayoría de las ciudades se construyeron en un patrón de cuadrícula muy uniforme y bien planificado, lo que sugiere que fueron planificadas por una autoridad central; extraordinaria uniformidad de los artefactos de Harappa como es evidente en la cerámica, los sellos, las pesas y los ladrillos; presencia de equipamientos públicos y arquitectura monumental; heterogeneidad en la simbología mortuoria y en el ajuar funerario (elementos incluidos en los entierros).

Estas son algunas de las principales teorías:

• Hubo un solo estado, dada la similitud en los artefactos, la evidencia de asentamientos planificados, la proporción estandarizada del tamaño de los ladrillos y el establecimiento de asentamientos cerca de las fuentes de materia prima.
• No había un gobernante único, pero varias ciudades como Mohenjo-daro tenían un gobernante separado, Harappa otro, y así sucesivamente.
• La sociedad en la civilización del valle del Indo era igualitaria.

Metalurgia

Harappans desarrolló algunas técnicas nuevas en metalurgia y produjo cobre, bronce, plomo y estaño.

En Banawali se encontró una piedra de toque con vetas de oro, que probablemente se usó para probar la pureza del oro (esta técnica todavía se usa en algunas partes de la India).

Metrología

La gente de la civilización del Indo logró una gran precisión en la medición de la longitud, la masa y el tiempo. Fueron de los primeros en desarrollar un sistema de pesos y medidas uniformes. Una comparación de los objetos disponibles indica una variación a gran escala en los territorios del Indo. Su división más pequeña, que está marcada en una escala de marfil encontrada en Lothal en Gujarat, fue de aproximadamente 1,704 mm, la división más pequeña jamás registrada en una escala de la Edad del Bronce. Los ingenieros de Harappan siguieron la división decimal de la medida para todos los propósitos prácticos, incluida la medida de la masa según lo revelado por sus pesos hexaedros.

Estos pesos de pedernal estaban en una proporción de 5:2:1 con pesos de 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 y 500 unidades, con cada unidad pesando aproximadamente 28 gramos, similar a la onza imperial inglesa o la uncia griega, y los objetos más pequeños se pesaron en proporciones similares con las unidades de 0,871. Sin embargo, como en otras culturas, los pesos reales no eran uniformes en toda el área. Los pesos y medidas que se usaron más tarde en Arthashastra de Kautilya (siglo IV a. C.) son los mismos que se usaron en Lothal.

Artes y manualidades

En los sitios de excavación se han encontrado varias esculturas, sellos, vasijas de bronce, cerámica, joyas de oro y figurillas anatómicamente detalladas en terracota, bronce y esteatita. Los habitantes de Harappa también fabricaron varios juguetes y juegos, entre ellos dados cúbicos (con uno a seis agujeros en las caras), que se encontraron en sitios como Mohenjo-Daro.

Las figurillas de terracota incluían vacas, osos, monos y perros. El animal representado en la mayoría de las focas en sitios del período de madurez no ha sido claramente identificado. Parte toro, parte cebra, con un cuerno majestuoso, ha sido motivo de especulación. Hasta el momento, no hay evidencia suficiente para corroborar las afirmaciones de que la imagen tenía un significado religioso o de culto, pero la prevalencia de la imagen plantea la cuestión de si los animales en las imágenes del IVC son o no símbolos religiosos.

Se practicaron muchas artesanías, entre ellas, "trabajo de conchas, cerámica y fabricación de cuentas de ágata y esteatita vidriada" y las piezas se utilizaron en la fabricación de collares, brazaletes y otros adornos de todas las fases de la cultura de Harappa. Algunas de estas artesanías todavía se practican en el subcontinente hoy. Algunos artículos de maquillaje y artículos de tocador (un tipo especial de peines (kakai), el uso de colirio y un artilugio especial de tocador tres en uno) que se encontraron en los contextos de Harappa todavía tienen contrapartes similares en la India moderna. Se encontraron figurillas femeninas de terracota (c. 2800-2600 a. C.) a las que se les había aplicado color rojo en la "manga" (línea de partición del cabello).

Los hallazgos de Mohenjo-daro se depositaron inicialmente en el Museo de Lahore, pero luego se trasladaron a la sede de ASI en Nueva Delhi, donde se estaba planificando un nuevo "Museo Imperial Central" para la nueva capital del Raj británico, en el que al menos un se mostraría la selección. Se hizo evidente que se acercaba la independencia de la India, pero la Partición de la India no se anticipó hasta el final del proceso. Las nuevas autoridades paquistaníes solicitaron la devolución de las piezas de Mohenjo-daro excavadas en su territorio, pero las autoridades indias se negaron. Finalmente, se llegó a un acuerdo por el cual los hallazgos, por un total de unos 12.000 objetos (la mayoría fragmentos de cerámica), se dividieron en partes iguales entre los países; en algunos casos, esto se tomó muy literalmente, con algunos collares y fajas con cuentas separadas en dos montones.Sacerdote-Rey, mientras que India retuvo la Bailarina mucho más pequeña.

Aunque escrito considerablemente más tarde, el tratado de arte Natya Shastra (c.  200 a. C. - 200 d. C.) clasifica los instrumentos musicales en cuatro grupos según sus medios de producción acústica (cuerdas, membranas, materiales sólidos y aire) y es probable que tales instrumentos hayan tenido existe desde la IVC. La evidencia arqueológica indica el uso de sonajas simples y flautas de vasijas, mientras que la evidencia iconográfica sugiere que también se usaron arpas y tambores tempranos. Un ideograma en el IVC contiene la representación más antigua conocida de un arpa arqueada, fechada en algún momento antes de 1800 a.

• Vasija ceremonial; 2600-2450 aC; terracota con pintura negra; 49,53 × 25,4 cm; Museo de Arte del Condado de Los Ángeles (EE. UU.)
• Pesos cúbicos, estandarizados en toda la zona cultural del Indo; 2600-1900 aC; esquisto; Museo Británico (Londres)
• cuentas de mohenjo-daro; 2600-1900 aC; cornalina y terracota; Museo Británico
• Pájaro con cabeza de carnero montado sobre ruedas, probablemente un juguete; 2600-1900 aC; terracota; Museo Guimet (París)

Estatuillas humanas

Se han encontrado un puñado de estatuillas realistas en los sitios de IVC, de las cuales la más famosa es la estatuilla de bronce fundido a la cera perdida de una bailarina de extremidades esbeltas adornada con brazaletes, que se encuentra en Mohenjo-Daro. Se han encontrado otras dos estatuillas incompletas realistas en Harappa en excavaciones estratificadas adecuadas, que muestran un tratamiento casi clásico de la forma humana: la estatuilla de un bailarín que parece ser masculino, y el Hapappa Torso, un torso masculino de jaspe rojo, ambos ahora en el Museo Nacional de Delhi. Sir John Marshall reaccionó con sorpresa al ver estas dos estatuillas de Harappa:

Cuando los vi por primera vez me resultó difícil creer que fueran prehistóricos; parecían trastornar por completo todas las ideas establecidas sobre el arte y la cultura tempranos. Modelado como este era desconocido en el mundo antiguo hasta la época helenística de Grecia, y pensé, por lo tanto, que seguramente se debió haber cometido algún error; que estas figuras habían llegado a niveles unos 3000 años más antiguos que aquellos a los que pertenecían propiamente... Ahora, en estas estatuillas, es precisamente esta verdad anatómica la que es tan sorprendente; eso nos hace preguntarnos si, en este asunto tan importante, el arte griego podría haber sido anticipado por los escultores de una época lejana a orillas del Indo.

Estas estatuillas siguen siendo controvertidas, debido a su estilo avanzado en la representación del cuerpo humano. Con respecto al torso de jaspe rojo, el descubridor, Vats, afirma una fecha de Harappa, pero Marshall consideró que esta estatuilla es probablemente histórica, que data del período Gupta, y la compara con el torso de Lohanipur, mucho más posterior. También se encontró un segundo torso de piedra gris bastante similar de un hombre que bailaba a unos 150 metros de distancia en un estrato seguro de Maduro Harappan. En general, el antropólogo Gregory Possehl tiende a considerar que estas estatuillas probablemente forman el pináculo del arte del Indo durante el período Maduro de Harappa.

• muflón reclinable; 2600-1900 a. C.; mármol; longitud: 28 cm; Museo Metropolitano de Arte (Nueva York)
• El Sacerdote-Rey; 2400-1900 a. C.; esteatita a baja temperatura; altura: 17,5 cm; Museo Nacional de Pakistán (Karachi)
• Torso de baile masculino; 2400-1900 aC; caliza; altura: 9,9 cm; Museo Nacional (Nueva Delhi)
• la bailarina; 2400-1900 a. C.; bronce; altura: 10,8 cm; Museo Nacional (Nueva Delhi)

Focas

Se han recuperado miles de sellos de esteatita y su carácter físico es bastante consistente. En tamaño van desde cuadrados de lado 2 a 4 cm (³ ⁄ ₄ a 1+¹ ⁄ ₂ pulgadas). En la mayoría de los casos tienen una protuberancia perforada en la parte posterior para acomodar un cordón para su manipulación o para usar como adorno personal. Además, ha sobrevivido una gran cantidad de sellos, de los cuales solo unos pocos pueden coincidir con los sellos. La gran mayoría de los ejemplos de la escritura del Indo son pequeños grupos de signos en los sellos.

Se han encontrado focas en Mohenjo-daro que representan una figura de pie sobre su cabeza, y otra, en el sello Pashupati, sentada con las piernas cruzadas en lo que algunos llaman una pose de yoga (ver imagen, el llamado Pashupati, abajo). Esta figura ha sido identificada de diversas formas. Sir John Marshall identificó un parecido con el dios hindú, Shiva.

Una deidad humana con cuernos, pezuñas y cola de toro también aparece en las focas, en particular en una escena de lucha con una bestia con cuernos parecida a un tigre. Esta deidad ha sido comparada con el hombre-toro mesopotámico Enkidu. Varios sellos también muestran a un hombre luchando contra dos leones o tigres, un motivo de "Maestro de los animales" común en las civilizaciones del oeste y el sur de Asia.

• Sello; 3000–1500 a. C.; esteatita horneada; 2 × 2 cm; Museo Metropolitano de Arte (Nueva York)
• Sello de sello e impresión moderna: unicornio y quemador de incienso (?); 2600-1900 aC; esteatita quemada; 3,8 × 3,8 × 1 cm; Museo Metropolitano de Arte
• Sello con toro de dos cuernos e inscripción; 2010 aC; esteatita; total: 3,2 x 3,2 cm; Museo de Arte de Cleveland (Cleveland, Ohio, EE. UU.)
• Sello con unicornio e inscripción; 2010 aC; esteatita; total: 3,5 x 3,6 cm; Museo de Arte de Cleveland

Comercio y transporte

Es posible que IVC haya tenido carretas de bueyes idénticas a las que se ven hoy en el sur de Asia, así como botes. La mayoría de estos barcos eran probablemente pequeñas embarcaciones de fondo plano, tal vez impulsadas por velas, similares a las que se pueden ver hoy en el río Indo. Sin embargo, H.-P. Francfort.

Durante 4300-3200 a. C. del período calcolítico (edad del cobre), el área de la civilización del valle del Indo muestra similitudes cerámicas con el sur de Turkmenistán y el norte de Irán, lo que sugiere una movilidad y un comercio considerables. Durante el período temprano de Harappan (alrededor de 3200-2600 a. C.), las similitudes en la cerámica, los sellos, las figurillas, los adornos, etc. documentan el intenso comercio de caravanas con Asia Central y la meseta iraní.

A juzgar por la dispersión de los artefactos de la civilización del Indo, las redes comerciales integraron económicamente una gran área, incluidas partes de Afganistán, las regiones costeras de Persia, el norte y el oeste de la India y Mesopotamia, lo que condujo al desarrollo de las relaciones entre el Indo y Mesopotamia. Los estudios del esmalte dental de personas enterradas en Harappa sugieren que algunos residentes habían emigrado a la ciudad desde más allá del valle del Indo. Los estudios de ADN antiguo de las tumbas en los sitios de la Edad del Bronce en Gonur Depe, Turkmenistán y Shahr-e Sukhteh, Irán, han identificado a 11 individuos de ascendencia del sur de Asia, que se presume que son de origen maduro del valle del Indo.

Existía una extensa red de comercio marítimo que operaba entre las civilizaciones de Harappa y Mesopotamia desde la fase media de Harappa, y gran parte del comercio estaba a cargo de "mercaderes intermediarios de Dilmun" (Bahrein moderno, Arabia Oriental y Failaka ubicados en el Golfo Pérsico). Este comercio marítimo de larga distancia se volvió factible con el desarrollo de embarcaciones construidas con tablones, equipadas con un solo mástil central que soportaba una vela de juncos o tela tejida.

Sin embargo, la evidencia de comercio marítimo que involucre a la civilización de Harappa no es firme. En su libro Rise of Civilization in India and Pakistan, los arqueólogos Bridget Allchin y Raymond Allchin escriben:

... (p. 173) el asentamiento en Lothal... a lo largo del lado este había una cuenca de ladrillo. Su excavadora afirma que fue un astillero, canales conectados a un estuario vecino.... En su borde, la excavadora descubrió varias piedras muy perforadas, similares a las modernas piedras de anclaje empleadas por las comunidades marineras tradicionales de la India occidental. Sin embargo, esta interpretación ha sido cuestionada y, de hecho, los niveles publicados de la cuenca y su entrada en relación con el nivel del mar moderno parecen argumentar en contra. Leshnik ha sugerido convincentemente que se trataba de un tanque para la recepción de agua dulce, canalizada desde un terreno más alto tierra adentro hasta un área donde los suministros de agua locales eran en la antigüedad, como todavía hoy, salinos. Consideramos que ambas interpretaciones aún no han sido probadas, pero favorecemos la última.... (pags. 188–189) La discusión sobre el comercio centra la atención en los métodos de transporte. Varias representaciones de barcos se encuentran en sellos y grafitis en Harappa, Mohenjo-daro (Figs. 7.15–7.16], etc., y un modelo de terracota de un barco, con un hueco impreso con un palo para el mástil y agujeros para los ojos para fijar el aparejo proviene de Lothal. Ya hemos visto anteriormente que el gran tanque de ladrillos, interpretado por Rao como un muelle en Lothal, aún no puede identificarse con certeza. La evidencia del comercio marítimo y el contacto durante el período Harappan es en gran parte circunstancial, o se deriva de inferencias de los textos mesopotámicos., como se detalla arriba. (Figura 7. 15 tenía leyenda: Mohenjo-daro: representación de un barco en un sello de piedra (longitud 4,3 cm) (después de Mackay). Figura 7.16 Mohenjo-daro: representación de un barco en un amuleto de terracota (longitud 4,5 cm)) después de Dales) etc., y un modelo de terracota de un barco, con un enchufe impreso con un palo para el mástil y agujeros para los ojos para fijar el aparejo proviene de Lothal. Ya hemos visto anteriormente que el gran tanque de ladrillos, interpretado por Rao como un muelle en Lothal, aún no puede identificarse con certeza. La evidencia de comercio marítimo y contacto durante el período Harappan es en gran parte circunstancial o se deriva de inferencias de los textos mesopotámicos, como se detalla anteriormente. (La Figura 7. 15 tenía leyenda: Mohenjo-daro: representación de un barco en un sello de piedra (longitud 4,3 cm) (después de Mackay). Figura 7.16 Mohenjo-daro: representación de un barco en un amuleto de terracota (longitud 4,5 cm) después de Dales) etc., y un modelo de terracota de un barco, con un enchufe impreso con un palo para el mástil y agujeros para los ojos para fijar el aparejo proviene de Lothal. Ya hemos visto anteriormente que el gran tanque de ladrillos, interpretado por Rao como un muelle en Lothal, aún no puede identificarse con certeza. La evidencia de comercio marítimo y contacto durante el período Harappan es en gran parte circunstancial o se deriva de inferencias de los textos mesopotámicos, como se detalla anteriormente. (La Figura 7. 15 tenía leyenda: Mohenjo-daro: representación de un barco en un sello de piedra (longitud 4,3 cm) (después de Mackay). Figura 7.16 Mohenjo-daro: representación de un barco en un amuleto de terracota (longitud 4,5 cm) después de Dales) interpretado por Rao como un muelle en Lothal, aún no se puede identificar con certeza. La evidencia de comercio marítimo y contacto durante el período Harappan es en gran parte circunstancial o se deriva de inferencias de los textos mesopotámicos, como se detalla anteriormente. (La Figura 7. 15 tenía leyenda: Mohenjo-daro: representación de un barco en un sello de piedra (longitud 4,3 cm) (después de Mackay). Figura 7.16 Mohenjo-daro: representación de un barco en un amuleto de terracota (longitud 4,5 cm) después de Dales) interpretado por Rao como un muelle en Lothal, aún no se puede identificar con certeza. La evidencia de comercio marítimo y contacto durante el período Harappan es en gran parte circunstancial o se deriva de inferencias de los textos mesopotámicos, como se detalla anteriormente. (La Figura 7. 15 tenía leyenda: Mohenjo-daro: representación de un barco en un sello de piedra (longitud 4,3 cm) (después de Mackay). Figura 7.16 Mohenjo-daro: representación de un barco en un amuleto de terracota (longitud 4,5 cm) después de Dales)

And Daniel T. Potts writes:

En general, se supone que la mayor parte del comercio entre el valle del Indo (¿la antigua Meluhha?) y los vecinos occidentales procedió por el golfo Pérsico en lugar de por tierra. Aunque no hay pruebas irrefutables de que así fuera, la distribución de artefactos de tipo Indo en la península de Omán, en Bahrein y en el sur de Mesopotamia hace plausible que una serie de etapas marítimas unieran el valle del Indo y la región del Golfo. Si se acepta esto, entonces la presencia de cuentas de cornalina grabadas, un peso de piedra cúbico de estilo Harappan y un sello cilíndrico de estilo Harappan en Susa (Amiet 1986a, Figs. 92-94) pueden ser evidencia de comercio marítimo entre Susa y el Valle del Indo a finales del tercer milenio a. Por otro lado, dado que hallazgos similares, en particular cuentas de cornalina grabadas, están atestiguados en sitios sin salida al mar, incluido Tepe Hissar (Tappe Heṣār),

En la década de 1980, se realizaron importantes descubrimientos arqueológicos en Ras al-Jinz (Omán), lo que demuestra las conexiones marítimas del valle del Indo con la Península Arábiga.

Agricultura

Según Gangal et al. (2014), existe una sólida evidencia arqueológica y geográfica de que la agricultura neolítica se extendió desde el Cercano Oriente hasta el noroeste de la India, pero también hay "buena evidencia de la domesticación local de la cebada y el ganado cebú en Mehrgarh".

Según Jean-Francois Jarrige, la agricultura tuvo un origen local independiente en Mehrgarh, que argumenta que no es simplemente un "'remanso' de la cultura neolítica del Cercano Oriente", a pesar de las similitudes entre los sitios neolíticos del este de Mesopotamia y el oeste del valle del Indo. que son evidencia de un "continuum cultural" entre esos sitios. El arqueólogo Jim G. Shaffer escribe que el sitio de Mehrgarh "demuestra que la producción de alimentos fue un fenómeno autóctono del sur de Asia" y que los datos respaldan la interpretación de "la urbanización prehistórica y la organización social compleja en el sur de Asia como basada en culturas indígenas, pero no aisladas". desarrollos".

Jarrige señala que la gente de Mehrgarh usaba trigo y cebada domesticados, mientras que Shaffer y Liechtenstein señalan que el principal cultivo de cereales era la cebada desnuda de seis hileras, un cultivo derivado de la cebada de dos hileras. Gangal está de acuerdo en que "los cultivos domesticados del Neolítico en Mehrgarh incluyen más del 90% de cebada", y señala que "hay buenas pruebas de la domesticación local de la cebada". Sin embargo, Gangal también señala que la cosecha también incluía "una pequeña cantidad de trigo", que "se sugiere que es de origen del Cercano Oriente, ya que la distribución moderna de variedades silvestres de trigo se limita al norte de Levante y al sur de Turquía".

El ganado que a menudo se representa en las focas del Indo son uros indios jorobados (Bos primigenius namadicus), que son similares al ganado cebú. El ganado cebú todavía es común en la India y en África. Es diferente del ganado europeo (Bos primigenius taurus), y se cree que fue domesticado de forma independiente en el subcontinente indio, probablemente en la región de Baluchistán en Pakistán.

Investigación de J. Bates et al. (2016) confirma que las poblaciones del Indo fueron las primeras en utilizar estrategias complejas de cultivos múltiples en ambas estaciones, cultivando alimentos durante el verano (arroz, mijo y frijoles) y el invierno (trigo, cebada y legumbres), lo que requería diferentes regímenes de riego. Bates et al. (2016) también encontraron evidencia de un proceso de domesticación del arroz completamente separado en el antiguo sur de Asia, basado en la especie silvestre Oryza nivara. Esto condujo al desarrollo local de una mezcla de agricultura de "humedales" y "tierras secas" de la agricultura local de arroz Oryza sativa indica, antes de que llegara el verdadero arroz de "humedales" Oryza sativa japonica alrededor del año 2000 a.

Alimento

Según Akshyeta Suryanarayan et al., la evidencia disponible indica que las prácticas culinarias son comunes en la región; los componentes de los alimentos eran productos lácteos (en baja proporción), carne de canal de rumiantes y grasas adiposas de no rumiantes, plantas o mezclas de estos productos. El patrón dietético se mantuvo igual durante todo el declive.

Se encontraron siete bolas de comida ("laddus") intactas, junto con dos figurillas de toros y una azuela de cobre de mano, durante las excavaciones en 2017 en el oeste de Rajasthan. Datados alrededor del 2600 a. C., probablemente estaban compuestos de legumbres, principalmente mung y cereales. Los autores especularon que las bolas de comida tenían un significado ritual, dado los hallazgos de figurillas de toros, azuelas y un sello en las inmediaciones.

Idioma

A menudo se ha sugerido que los portadores del IVC correspondían lingüísticamente a los proto-dravidianos, correspondiendo la ruptura de los proto-dravidianos a la ruptura de la cultura tardía de Harappa. El indólogo finlandés Asko Parpola concluye que la uniformidad de las inscripciones del Indo excluye cualquier posibilidad de que se utilicen idiomas muy diferentes, y que una forma temprana del idioma dravidiano debe haber sido el idioma del pueblo del Indo. Hoy en día, la familia de lenguas dravidianas se concentra principalmente en el sur de la India y el norte y el este de Sri Lanka, pero todavía quedan algunos focos en el resto de la India y Pakistán (la lengua brahui), lo que da crédito a la teoría.

Según Heggarty y Renfrew, las lenguas dravidianas pueden haberse extendido al subcontinente indio con la expansión de la agricultura. Según David McAlpin, las lenguas dravidianas fueron traídas a la India por la inmigración a la India desde Elam. En publicaciones anteriores, Renfrew también afirmó que proto-Dravidian fue traído a la India por agricultores de la parte iraní de la Media Luna Fértil, pero más recientemente, Heggarty y Renfrew señalan que "queda mucho por hacer para dilucidar la prehistoria de Dravidian". También señalan que "el análisis de McAlpin de los datos del idioma y, por lo tanto, sus afirmaciones, siguen estando lejos de la ortodoxia". Heggarty y Renfrew concluyen que varios escenarios son compatibles con los datos y que "el jurado lingüístico aún está muy deliberado".En un estudio de 2021, Bahata Ansumali Mukhopadhyay presentó un análisis lingüístico para postular una presencia protodravidiana en la antigua área del Indo, utilizando raíces dravidianas para diente, cepillo de dientes y elefante en varias civilizaciones antiguas contemporáneas.

Posible sistema de escritura

Se han encontrado entre 400 y hasta 600 símbolos distintos del Indo en sellos, tabletas pequeñas, vasijas de cerámica y más de una docena de otros materiales, incluido un "letrero" que aparentemente alguna vez colgó sobre la puerta de la ciudadela interior de la ciudad del Indo. de Dholavira. Las inscripciones típicas del Indo tienen alrededor de cinco caracteres, la mayoría de los cuales (aparte del "letrero" de Dholavira) son pequeños; el más largo en cualquier objeto individual (inscrito en una placa de cobre) tiene una longitud de 34 símbolos.

Si bien la civilización del valle del Indo generalmente se caracteriza como una sociedad alfabetizada según la evidencia de estas inscripciones, esta descripción ha sido cuestionada por Farmer, Sproat y Witzel (2004) quienes argumentan que el sistema del Indo no codificaba el lenguaje, sino que era similar a una variedad de sistemas de signos no lingüísticos utilizados ampliamente en el Cercano Oriente y otras sociedades, para simbolizar familias, clanes, dioses y conceptos religiosos. Otros han afirmado en ocasiones que los símbolos se usaban exclusivamente para transacciones económicas, pero esta afirmación deja sin explicación la aparición de símbolos del Indo en muchos objetos rituales, muchos de los cuales fueron producidos en masa en moldes. No se conocen paralelos con estas inscripciones producidas en masa en ninguna otra civilización antigua temprana.

En un estudio de 2009 de PN Rao et al. publicado en Science, los científicos informáticos, al comparar el patrón de los símbolos con varios guiones lingüísticos y sistemas no lingüísticos, incluido el ADN y un lenguaje de programación de computadoras, encontraron que el patrón del guión del Indo es más cercano al de las palabras habladas, lo que respalda la hipótesis de que codifica para un idioma aún desconocido.

Farmer, Sproat y Witzel han cuestionado este hallazgo, señalando que Rao et al. en realidad no comparó los signos del Indo con "sistemas no lingüísticos del mundo real", sino con "dos sistemas totalmente artificiales inventados por los autores, uno que consta de 200.000 signos ordenados al azar y otro de 200.000 signos completamente ordenados, que falsamente afirman representar las estructuras de todos los sistemas de signos no lingüísticos del mundo real". granjero et al. también han demostrado que la comparación de un sistema no lingüístico como los signos heráldicos medievales con las lenguas naturales arroja resultados similares a los que Rao et al. obtenido con los signos del Indo. Concluyen que el método utilizado por Rao et al. no puede distinguir los sistemas lingüísticos de los no lingüísticos.

Los mensajes en los sellos han resultado ser demasiado cortos para ser decodificados por una computadora. Cada sello tiene una combinación distintiva de símbolos y hay muy pocos ejemplos de cada secuencia para proporcionar un contexto suficiente. Los símbolos que acompañan a las imágenes varían de un sello a otro, lo que hace imposible derivar un significado de los símbolos a partir de las imágenes. Sin embargo, se han ofrecido varias interpretaciones sobre el significado de los sellos. Estas interpretaciones han estado marcadas por la ambigüedad y la subjetividad.

Fotos de muchas de las miles de inscripciones existentes se publican en el Corpus of Indus Seals and Inscriptions (1987, 1991, 2010), editado por Asko Parpola y sus colegas. El volumen más reciente volvió a publicar fotos tomadas en las décadas de 1920 y 1930 de cientos de inscripciones perdidas o robadas, junto con muchas descubiertas en las últimas décadas; anteriormente, los investigadores tenían que complementar los materiales del Corpus mediante el estudio de las fotografías diminutas en los informes de excavación de Marshall (1931), MacKay (1938, 1943), Wheeler (1947), o reproducciones en fuentes dispersas más recientes.

Religión

La religión y el sistema de creencias de la gente del valle del Indo han recibido una atención considerable, especialmente desde el punto de vista de identificar los precursores de las deidades y las prácticas religiosas de las religiones indias que luego se desarrollaron en el área. Sin embargo, debido a la escasez de evidencia, que está abierta a diversas interpretaciones, y al hecho de que la escritura del Indo permanece sin descifrar, las conclusiones son en parte especulativas y se basan en gran medida en una visión retrospectiva desde una perspectiva hindú muy posterior.

Un trabajo temprano e influyente en el área que marcó la tendencia para las interpretaciones hindúes de la evidencia arqueológica de los sitios de Harappan fue el de John Marshall, quien en 1931 identificó las siguientes características prominentes de la religión del Indo: un gran dios masculino y una diosa madre.; deificación o veneración de animales y plantas; representación simbólica del falo (linga) y la vulva (yoni); y, uso de baños y agua en la práctica religiosa. Las interpretaciones de Marshall han sido muy debatidas y, a veces, cuestionadas durante las décadas siguientes.

Una foca del valle del Indo muestra una figura sentada con un tocado con cuernos, posiblemente tricéfalo y posiblemente itifálico, rodeada de animales. Marshall identificó la figura como una forma temprana del dios hindú Shiva (o Rudra), asociado con el ascetismo, el yoga y el linga; considerado como un señor de los animales; y a menudo representado con tres ojos. Por lo tanto, el sello se conoce como el Sello Pashupati, en honor a Pashupati (señor de todos los animales), un epíteto de Shiva. Si bien el trabajo de Marshall ha obtenido cierto apoyo, muchos críticos e incluso partidarios han planteado varias objeciones. Doris Srinivasan ha argumentado que la figura no tiene tres caras ni postura yóguica, y que en la literatura védica Rudra no era un protector de los animales salvajes.Herbert Sullivan y Alf Hiltebeitel también rechazaron las conclusiones de Marshall, afirmando el primero que la figura era femenina, mientras que el segundo asoció la figura con Mahisha, el dios búfalo y los animales circundantes con vahanas (vehículos) de deidades para los cuatro puntos cardinales. Escribiendo en 2002, Gregory L. Possehl concluyó que si bien sería apropiado reconocer la figura como una deidad, su asociación con el búfalo de agua y su postura como disciplina ritual, considerarlo como un proto-Shiva sería ir demasiado lejos. lejos. A pesar de las críticas a la asociación del sello de Marshall con un icono proto-Shiva, algunos estudiosos del jainismo como Vilas Sangave lo han interpretado como el Tirthankara Rishabhanatha.Historiadores como Heinrich Zimmer y Thomas McEvilley creen que existe una conexión entre el primer Jain Tirthankara Rishabhanatha y la civilización del valle del Indo.

Marshall planteó la hipótesis de la existencia de un culto de adoración a la Diosa Madre basado en la excavación de varias figurillas femeninas, y pensó que esto era un precursor de la secta hindú del Shaktismo. Sin embargo, la función de las figurillas femeninas en la vida de la gente del valle del Indo sigue sin estar clara, y Possehl no considera que la evidencia de la hipótesis de Marshall sea "terriblemente sólida". Ahora se cree que algunos de los baetilos interpretados por Marshall como representaciones fálicas sagradas se usaron como manos de mortero o fichas de juegos, mientras que se determinó que las piedras anulares que se pensaba que simbolizaban el yoni eran características arquitectónicas que se usaban para sostener pilares, aunque la posibilidad de su simbolismo religioso no puede ser eliminado.Muchas focas del valle del Indo muestran animales, algunos los representan llevados en procesiones, mientras que otros muestran creaciones quiméricas. Un sello de Mohenjo-daro muestra a un monstruo mitad humano, mitad búfalo atacando a un tigre, lo que puede ser una referencia al mito sumerio de tal monstruo creado por la diosa Aruru para luchar contra Gilgamesh.

A diferencia de las civilizaciones egipcia y mesopotámica contemporáneas, el valle del Indo carece de palacios monumentales, aunque las ciudades excavadas indican que la sociedad poseía los conocimientos de ingeniería necesarios. Esto puede sugerir que las ceremonias religiosas, si las hubo, pueden haber estado en gran parte confinadas a hogares individuales, pequeños templos o al aire libre. Marshall y eruditos posteriores han propuesto varios sitios como posiblemente dedicados a fines religiosos, pero en la actualidad se cree que solo el Gran Baño en Mohenjo-Daro se ha utilizado de esa manera, como un lugar para la purificación ritual. Las prácticas funerarias de la civilización de Harappa están marcadas por el entierro fraccionario (en el que el cuerpo se reduce a restos óseos por exposición a los elementos antes del entierro final) e incluso la cremación.

Harappán tardío

Alrededor de 1900 a. C. comenzaron a surgir signos de un declive gradual y, alrededor de 1700 a. C., la mayoría de las ciudades habían sido abandonadas. Un examen reciente de esqueletos humanos del sitio de Harappa ha demostrado que el final de la civilización del Indo vio un aumento en la violencia interpersonal y en enfermedades infecciosas como la lepra y la tuberculosis.

Según el historiador Upinder Singh, "el cuadro general presentado por la fase tardía de Harappa es el de una ruptura de las redes urbanas y una expansión de las rurales".

Durante el período de aproximadamente 1900 a 1700 a. C., surgieron múltiples culturas regionales dentro del área de la civilización del Indo. La cultura del Cementerio H estaba en Punjab, Haryana y el oeste de Uttar Pradesh, la cultura Jhukar estaba en Sindh y la cultura Rangpur (caracterizada por la cerámica Lustrous Red Ware) estaba en Gujarat. Otros sitios asociados con la fase tardía de la cultura Harappa son Pirak en Baluchistán, Pakistán y Daimabad en Maharashtra, India.

Los sitios más grandes de Late Harappan son Kudwala en Cholistan, Bet Dwarka en Gujarat y Daimabad en Maharashtra, que pueden considerarse urbanos, pero son más pequeños y pocos en comparación con las ciudades de Mature Harappan. Bet Dwarka se fortificó y continuó teniendo contactos con la región del Golfo Pérsico, pero hubo una disminución general del comercio a larga distancia. Por otro lado, el período también vio una diversificación de la base agrícola, con una diversidad de cultivos y el advenimiento de la doble cosecha, así como un desplazamiento del poblamiento rural hacia el este y el sur.

La cerámica del período tardío de Harappa se describe como "que muestra cierta continuidad con las tradiciones cerámicas maduras de Harappa", pero también diferencias distintivas. Muchos sitios continuaron ocupados durante algunos siglos, aunque sus características urbanas declinaron y desaparecieron. Los artefactos que antes eran típicos, como los pesos de piedra y las figurillas femeninas, se volvieron raros. Hay algunos sellos circulares con diseños geométricos, pero sin la escritura del Indo que caracterizó la fase madura de la civilización. La escritura es rara y se limita a las inscripciones de fragmentos de cerámica. También hubo una disminución en el comercio a larga distancia, aunque las culturas locales muestran nuevas innovaciones en la fabricación de loza y vidrio, y el tallado de cuentas de piedra.Los servicios urbanos, como los desagües y los baños públicos, ya no se mantuvieron y los edificios más nuevos estaban "mal construidos". Las esculturas de piedra fueron deliberadamente destrozadas, los objetos de valor a veces se ocultaron en tesoros, lo que sugiere disturbios, y los cadáveres de animales e incluso humanos quedaron sin enterrar en las calles y en edificios abandonados.

Durante la segunda mitad del segundo milenio a. C., la mayoría de los asentamientos posurbanos de Late Harappan fueron abandonados por completo. La cultura material posterior se caracterizó típicamente por la ocupación temporal, "los campamentos de una población que era nómada y principalmente pastora" y que utilizaba "alfarería tosca hecha a mano". Sin embargo, existe una mayor continuidad y superposición entre Late Harappan y las fases culturales posteriores en sitios en Punjab, Haryana y el oeste de Uttar Pradesh, principalmente pequeños asentamientos rurales.

Migración aria

En 1953, Sir Mortimer Wheeler propuso que la invasión de una tribu indoeuropea de Asia Central, los "arios", provocó el declive de la civilización del Indo. Como evidencia, citó un grupo de 37 esqueletos encontrados en varias partes de Mohenjo-daro y pasajes de los Vedas que se refieren a batallas y fortalezas. Sin embargo, los estudiosos pronto comenzaron a rechazar la teoría de Wheeler, ya que los esqueletos pertenecían a un período posterior al abandono de la ciudad y no se encontró ninguno cerca de la ciudadela. Exámenes posteriores de los esqueletos realizados por Kenneth Kennedy en 1994 mostraron que las marcas en los cráneos fueron causadas por la erosión y no por la violencia.

En la cultura del Cementerio H (la última fase de Harappa en la región de Punjab), algunos de los diseños pintados en las urnas funerarias se han interpretado a través de la lente de la literatura védica: por ejemplo, pavos reales con cuerpos huecos y una pequeña forma humana en el interior, que ha sido interpretado como las almas de los muertos, y un sabueso que puede verse como el sabueso de Yama, el dios de la muerte. Esto puede indicar la introducción de nuevas creencias religiosas durante este período, pero la evidencia arqueológica no apoya la hipótesis de que la gente del Cementerio H fuera la destructora de las ciudades de Harappa.

El cambio climático y la sequía

Las causas contribuyentes sugeridas para la localización del IVC incluyen cambios en el curso del río y el cambio climático que también se señala para las áreas vecinas del Medio Oriente. A partir de 2016, muchos académicos creen que la sequía y la disminución del comercio con Egipto y Mesopotamia provocaron el colapso de la civilización del Indo. El cambio climático que provocó el colapso de la civilización del valle del Indo posiblemente se debió a "una megasequía abrupta y crítica y un enfriamiento hace 4.200 años", que marca el inicio de la Era Megalayan, la etapa actual del Holoceno.

El sistema Ghaggar-Hakra se alimentaba de lluvia y el suministro de agua dependía de los monzones. El clima del valle del Indo se volvió significativamente más frío y seco desde aproximadamente 1800 a. C., relacionado con un debilitamiento general del monzón en ese momento. El monzón indio disminuyó y la aridez aumentó, con el Ghaggar-Hakra retrayendo su alcance hacia las estribaciones del Himalaya, lo que provocó inundaciones erráticas y menos extensas que hicieron que la agricultura de inundación fuera menos sostenible.

La aridificación redujo el suministro de agua lo suficiente como para provocar la desaparición de la civilización y dispersar a su población hacia el este. Según Giosan et al. (2012), los residentes de IVC no desarrollaron capacidades de riego, confiando principalmente en los monzones estacionales que provocan inundaciones de verano. A medida que los monzones seguían desplazándose hacia el sur, las inundaciones se volvieron demasiado erráticas para las actividades agrícolas sostenibles. Luego, los residentes emigraron hacia la cuenca del Ganges en el este, donde establecieron aldeas más pequeñas y granjas aisladas. El pequeño excedente producido en estas pequeñas comunidades no permitió el desarrollo del comercio y las ciudades se extinguieron.

Temblores

Hay evidencias arqueológicas de grandes terremotos en Dholavira en 2200 a. C., así como en Kalibangan en 2700 y 2900 a. C. Tal sucesión de terremotos, junto con la sequía, pueden haber contribuido al declive del sistema Ghaggar-Harka. También se encuentran cambios en el nivel del mar en dos posibles puertos marítimos a lo largo de la costa de Makran, que ahora se encuentran tierra adentro. Los terremotos pueden haber contribuido al declive de varios sitios por daños directos por sacudidas, por cambios en el nivel del mar o por cambios en el suministro de agua.

Continuidad y convivencia

Las excavaciones arqueológicas indican que el declive de Harappa llevó a la gente hacia el este. Según Possehl, después de 1900 a. C., el número de sitios en la India actual aumentó de 218 a 853. Según Andrew Lawler, "las excavaciones a lo largo de la llanura del Ganges muestran que las ciudades comenzaron a surgir allí a partir de 1200 a. C., solo unos pocos siglos después de que Harappa fuera desierta y mucho antes de lo que alguna vez se sospechó". Según Jim Shaffer, hubo una serie continua de desarrollos culturales, al igual que en la mayoría de las áreas del mundo. Estos vinculan "las llamadas dos fases principales de urbanización en el sur de Asia".

En sitios como Bhagwanpura (en Haryana), las excavaciones arqueológicas han descubierto una superposición entre la fase final de la cerámica tardía de Harappa y la fase más temprana de la cerámica pintada de gris, esta última asociada con la cultura védica y que data de alrededor del 1200 a. Este sitio proporciona evidencia de múltiples grupos sociales que ocupaban la misma aldea pero usaban cerámica diferente y vivían en diferentes tipos de casas: "con el tiempo, la cerámica tardía de Harappan fue reemplazada gradualmente por cerámica pintada de gris", y otros cambios culturales indicados por la arqueología incluyen la introducción del caballo, herramientas de hierro y nuevas prácticas religiosas.

También hay un sitio de Harappa llamado Rojdi en el distrito de Rajkot de Saurashtra. Su excavación comenzó bajo la dirección de un equipo arqueológico del Departamento de Arqueología del Estado de Gujarat y el Museo de la Universidad de Pensilvania en 1982-1983. En su informe sobre las excavaciones arqueológicas en Rojdi, Gregory Possehl y MH Raval escriben que aunque hay "signos evidentes de continuidad cultural" entre la civilización de Harappa y las culturas posteriores del sur de Asia, muchos aspectos del "sistema sociocultural" y la "civilización integrada" de Harappa se "perdieron para siempre", mientras que la Segunda Urbanización de la India (que comenzó con la cultura Northern Black Polished Ware, c. 600 a. C.) "se encuentra muy fuera de este entorno sociocultural".

Post-Harappan

Anteriormente, los eruditos creían que el declive de la civilización de Harappan condujo a una interrupción de la vida urbana en el subcontinente indio. Sin embargo, la civilización del valle del Indo no desapareció repentinamente y muchos elementos de la civilización del Indo aparecen en culturas posteriores. La cultura del Cementerio H puede ser la manifestación del Harappan Tardío en una gran área en la región de Punjab, Haryana y el oeste de Uttar Pradesh, y la cultura de la Cerámica de Color Ocre, su sucesora. David Gordon White cita a otros tres eruditos principales que "han demostrado enfáticamente" que la religión védica se deriva parcialmente de las civilizaciones del valle del Indo.

A partir de 2016, los datos arqueológicos sugieren que la cultura material clasificada como Harappan tardía puede haber persistido hasta al menos c. 1000-900 a. C. y fue parcialmente contemporáneo con la cultura Painted Grey Ware. El arqueólogo de Harvard, Richard Meadow, señala el asentamiento tardío de Pirak en Harappa, que prosperó continuamente desde 1800 a. C. hasta el momento de la invasión de Alejandro Magno en 325 a. C.

A raíz de la localización de la civilización del Indo, surgieron culturas regionales, que muestran en diversos grados la influencia de la civilización del Indo. En la antigua gran ciudad de Harappa, se han encontrado entierros que corresponden a una cultura regional llamada cultura del Cementerio H. Al mismo tiempo, la cultura de la cerámica de color ocre se expandió desde Rajasthan hasta la llanura del Ganges. La cultura Cemetery H tiene la evidencia más antigua de cremación; una práctica dominante en el hinduismo de hoy.

Los habitantes de la civilización del valle del Indo emigraron desde los valles de los ríos Indo y Ghaggar-Hakra, hacia las estribaciones del Himalaya de la cuenca del Ganga-Yamuna.

Contexto histórico

Cerca del este

La fase madura (Harappan) del IVC es contemporánea a la Edad del Bronce Temprano y Medio en el Antiguo Cercano Oriente, en particular el período Elamita Antiguo, el Dinástico Temprano, el Imperio Acadio hasta Ur III Mesopotamia, la Creta Minoica Prepalacial y el Reino Antiguo hasta el Primero. Período Intermedio Egipto.

El IVC se ha comparado en particular con las civilizaciones de Elam (también en el contexto de la hipótesis Elamo-Dravidian) y con Minoan Crete (debido a paralelos culturales aislados como el culto omnipresente a la diosa y las representaciones de toros saltando). El IVC se ha identificado tentativamente con el topónimo Meluhha conocido de los registros sumerios; los sumerios los llamaron Meluhhaites.

Shahr-i-Sokhta, ubicada en el sureste de Irán, muestra una ruta comercial con Mesopotamia. También se han encontrado varios sellos con escritura del Indo en sitios mesopotámicos.

Dasyu

Después del descubrimiento del IVC en la década de 1920, se asoció inmediatamente con los indígenas Dasyu enemigos de las tribus Rigvedic en numerosos himnos del Rigveda. Mortimer Wheeler interpretó la presencia de muchos cadáveres sin enterrar encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-Daro como víctimas de una conquista bélica, y afirmó que "Indra está acusada" de la destrucción del IVC. La asociación del IVC con los Dasyus que habitan en la ciudad sigue siendo atractiva porque el supuesto marco de tiempo de la primera migración indo-aria a la India se corresponde perfectamente con el período de declive del IVC que se ve en el registro arqueológico. Sin embargo, el descubrimiento del IVC urbano avanzado cambió la visión del siglo XIX de la migración indo-aria temprana como una "invasión" de una cultura avanzada a expensas de una cultura "primitiva". población aborigen a una aculturación gradual de "bárbaros" nómadas en una civilización urbana avanzada, comparable a las migraciones germánicas después de la caída de Roma o la invasión casita de Babilonia. Este alejamiento de los escenarios "invasionistas" simplistas es paralelo a desarrollos similares en el pensamiento sobre la transferencia de idiomas y el movimiento de población en general, como en el caso de la migración de los hablantes de protogriego a Grecia o la indoeuropeización de Europa occidental.

Munda

Proto-Munda (o Para-Munda) y un "phylum perdido" (quizás relacionado o ancestral con el idioma Nihali) se han propuesto como otros candidatos para el idioma del IVC. Michael Witzel sugiere un lenguaje de prefijo subyacente que es similar al austroasiático, en particular Khasi; argumenta que Rigveda muestra signos de esta influencia hipotética de Harappa en el nivel histórico más antiguo, y Dravidian solo en niveles posteriores, lo que sugiere que los hablantes de austroasiático fueron los habitantes originales de Punjab y que los indoarios encontraron hablantes de Dravidian solo en épocas posteriores.. La propuesta de Witzel ha sido rechazada por Parpola (2015) quien considera el grueso de la evidencia presentada por Witzel como “cuestionable”.