Chivo expiatorio

El chivo expiatorio es la práctica de singularizar a una persona o grupo por culpa inmerecida y el consiguiente trato negativo. El chivo expiatorio puede ser llevado a cabo por individuos contra individuos (p. ej., "¡él lo hizo, no yo!"), individuos contra grupos (p. ej., "no pude ver nada debido a toda la gente alta"), grupos contra individuos (p. ej., " Él fue la razón por la que nuestro equipo no ganó"), y grupos contra grupos.

Un chivo expiatorio puede ser un adulto, un niño, un hermano, un empleado, un compañero, un grupo étnico, político o religioso, o un país. Un chivo expiatorio, un paciente identificado o un "chivo expiatorio" son formas de chivo expiatorio.

A nivel individual

Una definición médica de chivo expiatorio es:

Proceso en el cual los mecanismos de proyección o desplazamiento se utilizan para enfocar sentimientos de agresión, hostilidad, frustración, etc., sobre otro individuo o grupo; la cantidad de culpa es injustificada. El chivo expiatorio es una táctica hostil que a menudo se emplea para caracterizar a todo un grupo de personas de acuerdo con la conducta poco ética o inmoral de un pequeño número de personas que pertenecen a ese grupo. El chivo expiatorio se relaciona con la culpa por asociación y estereotipos.

Los grupos de chivos expiatorios a lo largo de la historia han incluido casi todos los grupos de personas imaginables: géneros, religiones, personas de diferentes razas, naciones u orientaciones sexuales, personas con diferentes creencias políticas o personas que difieren en comportamiento de la mayoría. Sin embargo, el chivo expiatorio también se puede aplicar a organizaciones, como gobiernos, corporaciones o varios grupos políticos.

Su arquetipo

La analista junguiana Sylvia Brinton Perera sitúa su mitología de sombra y culpa. Los individuos lo experimentan en el nivel arquetípico. Como un antiguo proceso social para librar a una comunidad de sus malas acciones pasadas y volver a conectarla con el reino sagrado, el chivo expiatorio apareció en un rito bíblico, que involucraba a dos cabras y al dios ctónico prejudaico Azazel. Sin embargo, en el complejo del chivo expiatorio moderno, "el campo de energía se ha roto radicalmente" y la libido "se ha separado de la conciencia". El papel de Azazel se deforma en un acusador de la víctima expiatoria.

La culpa por romper un código moral perfeccionista, por ejemplo, podría ser medida por chivos expiatorios agresivos. Ellos mismos a menudo heridos, los chivos expiatorios pueden ser sádicos, acusadores de superyó con personalidades frágiles, que han llevado sus propias sombras bajo tierra desde donde se proyectan sobre la víctima. La víctima expiatoria puede entonces vivir en un infierno de indignidad sentida, retirándose de la conciencia, abrumada por la sombra y la culpa transpersonal, y escondiéndose del dolor de la autocomprensión. La terapia incluye modelar habilidades de autoprotección para el ego maltratado de la víctima y orientación en la búsqueda de la integridad interior, para encontrar la propia voz de la víctima.

Proyección

Los pensamientos y sentimientos no deseados pueden proyectarse inconscientemente en otra persona que se convierte en el chivo expiatorio de los propios problemas. Este concepto puede extenderse a la proyección por grupos. En este caso, el individuo o grupo elegido se convierte en el chivo expiatorio de los problemas del grupo. "La agitación política en todos los países está llena de tales proyecciones, tanto como los chismes de patio trasero de pequeños grupos e individuos". El psiquiatra suizo Carl Jung consideró en efecto que "debe haber algunas personas que se comportan de manera incorrecta; actúan como chivos expiatorios y objetos de interés para los normales".

Teoría del chivo expiatorio del conflicto intergrupal

La teoría del chivo expiatorio del conflicto intergrupal proporciona una explicación de la correlación entre los momentos de relativa desesperación económica y el aumento de los prejuicios y la violencia hacia los exogrupos. Los estudios de violencia contra los negros (violencia racista) en el sur de los Estados Unidos entre 1882 y 1930 muestran una correlación entre las malas condiciones económicas y los estallidos de violencia (por ejemplo, linchamientos) contra los negros. La correlación entre el precio del algodón (el principal producto de la zona en ese momento) y el número de linchamientos de hombres negros por parte de blancos osciló entre -0,63 y -0,72, lo que sugiere que una economía pobre indujo a los blancos a descargar sus frustraciones atacando a un grupo externo.

El chivo expiatorio como grupo requiere que los miembros del grupo se establezcan en un objetivo específico al que culpar de sus problemas. También es más probable que aparezca el chivo expiatorio cuando un grupo ha experimentado experiencias negativas difíciles y prolongadas (a diferencia de molestias menores). Cuando las condiciones negativas frustran los intentos de un grupo de satisfacer con éxito sus necesidades más esenciales (p. ej., alimento, vivienda), los grupos desarrollan una ideología compartida convincente que, cuando se combina con presiones sociales y políticas, puede conducir a la forma más extrema de buscar chivos expiatorios: genocidio.

El chivo expiatorio también puede hacer que los grupos oprimidos arremetan contra otros grupos oprimidos. Incluso cuando el grupo mayoritario comete injusticias contra un grupo minoritario, las minorías a veces arremeten contra un grupo minoritario diferente en lugar de enfrentarse a la mayoría más poderosa.

Se ha observado el uso de chivos expiatorios después de ataques terroristas y asesinatos políticos; como la reacción antiarabista contra los árabes en Estados Unidos después del 11 de septiembre de 2001, o las represalias contra los sijs tras el asesinato de Indira Gandhi en India.

En la gestión, el chivo expiatorio es una práctica conocida en la que se culpa a un empleado de plantilla inferior por los errores de los altos ejecutivos. Esto se debe a menudo a la falta de rendición de cuentas en la alta dirección.

Mecanismo de chivo expiatorio

El crítico literario y filósofo Kenneth Burke acuñó y describió por primera vez la expresión mecanismo de chivo expiatorio en sus libros Permanence and Change (1935) y A Grammar of Motives (1945). Estas obras influyeron en algunos antropólogos filosóficos, como Ernest Becker y René Girard.

Girard desarrolló el concepto mucho más extensamente como una interpretación de la cultura humana. En opinión de Girard, es la humanidad, no Dios, quien necesita diversas formas de violencia expiatoria. Los seres humanos están impulsados ​​por el deseo de lo que otro tiene o quiere (deseo mimético). Esto provoca una triangulación del deseo y da como resultado un conflicto entre las partes que desean. Este contagio mimético aumenta hasta el punto en que la sociedad está en riesgo; es en este punto que el mecanismo de chivo expiatoriose desencadena. Este es el punto donde una persona es señalada como la causa del problema y es expulsada o asesinada por el grupo. Esta persona es el chivo expiatorio. El orden social se restablece cuando la gente está satisfecha de haber resuelto la causa de sus problemas eliminando al individuo que fue el chivo expiatorio, y el ciclo comienza de nuevo. La palabra clave aquí es "contenido".

El chivo expiatorio sirve como un alivio psicológico para un grupo de personas. Girard sostiene que esto es lo que sucedió en la narración de Jesús de Nazaret, la figura central del cristianismo. La diferencia entre Jesús como chivo expiatorio y otros, cree Girard, es que en la resurrección de Jesús de entre los muertos, se muestra que es una víctima inocente; la humanidad toma así conciencia de sus tendencias violentas y el ciclo se rompe. Así, el trabajo de Girard es significativo como reconstrucción de la teoría de la expiación de Christus Victor.