Charles Webster Leadbeater
Charles Webster Leadbeater (16 de febrero de 1854 - 1 de marzo de 1934) fue miembro de la Sociedad Teosófica, Co-Masonería, autor sobre temas ocultos y co-iniciador, con J. I. Wedgwood, de la Iglesia Católica Liberal.
Originalmente sacerdote de la Iglesia de Inglaterra, su interés por el espiritismo hizo que terminara su afiliación con el anglicanismo a favor de la Sociedad Teosófica, donde se convirtió en asociado de Annie Besant. Se convirtió en un oficial de alto rango de la Sociedad y siguió siendo uno de sus principales miembros hasta su muerte en 1934, escribiendo más de 60 libros y folletos y manteniendo compromisos de conferencias regulares.
Primeros años
Leadbeater nació en Stockport, Cheshire, en 1854. Su padre, Charles, nació en Lincoln y su madre, Emma, en Liverpool. El era hijo unico. En 1861, la familia se había mudado a Londres, donde su padre era empleado de un contratista ferroviario.
En 1862, cuando Leadbeater tenía ocho años, su padre murió de tuberculosis. Cuatro años más tarde quebró un banco en el que estaban invertidos los ahorros de la familia. Sin dinero para la universidad, Leadbeater buscó trabajo poco después de graduarse de la escuela secundaria para mantener a su madre y a él mismo. Trabajó en varios trabajos administrativos. Durante las tardes se volvió en gran parte autodidacta. Por ejemplo, estudió astronomía y tenía un telescopio reflector de 12 pulgadas (que era muy caro en ese momento) para observar el cielo de noche. También estudió francés, latín y griego.
Un tío, cuñado de su padre, era el conocido clérigo anglicano William Wolfe Capes. Por la influencia de su tío, Leadbeater fue ordenado sacerdote anglicano en 1879 en Farnham por el obispo de Winchester. En 1881, vivía con su madre viuda en Bramshott en una casa de campo que había construido su tío, donde figura como "Coadjutor de Bramshott". Fue un activo sacerdote y maestro que fue recordado más tarde como 'un hombre brillante, alegre y de buen corazón'. Aproximadamente en ese momento, después de leer sobre las sesiones de espiritismo del reputado médium Daniel Dunglas Home (1833–1886), Leadbeater desarrolló un interés activo en el espiritismo.
Sociedad Teosófica
Su interés en la Teosofía fue estimulado por el Mundo Oculto de A.P. Sinnett, y se unió a la Sociedad Teosófica en 1883. Al año siguiente conoció a Helena Petrovna Blavatsky cuando ella vino a Londres; ella lo aceptó como alumno y él se hizo vegetariano.
Por esta época le escribió una carta a Kuthumi, pidiéndole que lo aceptara como alumno. Poco después, una respuesta alentadora influyó en él para ir a la India; llegó a Adyar en 1884. Escribió que mientras estuvo en la India, había recibido visitas y capacitación de algunos de los "Maestros" que según Blavatsky fueron la inspiración detrás de la formación de la Sociedad Teosófica, y fueron sus guías ocultas. Este fue el comienzo de una larga carrera en la Sociedad Teosófica.
Director en Ceilán
Durante 1885, Leadbeater viajó con Henry Steel Olcott (1832–1907), primer presidente de la Sociedad Teosófica, a Birmania y Ceilán (ahora Sri Lanka). En Ceilán fundaron la Academia Budista Inglesa, y Leadbeater se quedó allí para servir como su primer director en condiciones muy austeras. Esta escuela se expandió gradualmente hasta convertirse en Ananda College, que ahora tiene más de 6000 estudiantes y tiene un edificio que lleva el nombre de Leadbeater. Después de que Blavatsky dejó Adyar en 1886 para regresar a Europa y terminar de escribir La Doctrina Secreta, Leadbeater afirmó haber desarrollado habilidades de clarividencia.
Regreso a Inglaterra
En 1889, Sinnett le pidió a Leadbeater que regresara a Inglaterra para ser tutor de su hijo y de George Arundale (1878–1945). Estuvo de acuerdo y trajo consigo a uno de sus alumnos, Curuppumullage Jinarajadasa (1875-1953). Aunque él mismo luchaba contra la pobreza, Leadbeater logró enviar tanto a Arundale como a Jinarajadasa a la Universidad de Cambridge. Ambos servirían eventualmente como presidentes internacionales de la Sociedad Teosófica.
Reunión con Annie Besant
Después de la muerte de H. P. Blavatsky en 1891, Annie Besant, una activista social inglesa, asumió el liderazgo de la Sociedad Teosófica junto con el Coronel Olcott. Besant conoció a Leadbeater en 1894. Al año siguiente, ella lo invitó a vivir en la sede teosófica de Londres, donde H.P. Blavatsky murió en 1891.
Carrera de escritura y oratoria
Leadbeater escribió más de 60 libros y folletos durante el período comprendido entre 1895 y su muerte en 1934, muchos de los cuales continuaron publicándose hasta 1955. Dos títulos dignos de mención, Astral Plane y Devachanic Plane (o The Heaven World) ambos contenían escritos sobre los reinos por los que pasa el alma después de la muerte.
"Por primera vez entre los ocultistas, se había hecho una investigación detallada del Plano Astral como un todo, de manera similar a como lo haría un botánico en una selva amazónica. se puso a trabajar para clasificar sus árboles, plantas y arbustos, y así escribir una historia botánica de la selva. Por esta razón, el librito, El Plano Astral, fue definitivamente un hito, y el Maestro, como Guardián de los Registros, deseaba colocar su manuscrito en el gran Museo."
Los aspectos más destacados de su carrera como escritor incluyeron abordar temas como: la existencia de un Dios amoroso, Los Maestros de la Sabiduría, lo que sucede después de la muerte, la inmortalidad del alma humana, la reencarnación, el Karma o la Ley de la Consecuencia, el desarrollo de habilidades clarividentes, la naturaleza de las formas de pensamiento, los sueños, el vegetarianismo, el cristianismo esotérico
También se convirtió en uno de los oradores más conocidos de la Sociedad Teosófica durante varios años y se desempeñó como Secretario de la Logia de Londres.
Videncia
Clarividencia es un libro de Leadbeater publicado originalmente en 1899 en Londres. Es un estudio de la creencia de ver más allá de los reinos de la vista ordinaria. El autor atrae principalmente a los lectores "convencidos de la existencia de la clarividencia y familiarizados con los términos teosóficos". Leadbeater afirma que el "poder de ver lo que está oculto a la vista física ordinaria" es una extensión de la recepción común y "describe una amplia gama de fenómenos".
Métodos de desarrollo
Leadbeater escribe sobre la importancia del control sobre el pensamiento y la necesidad de la habilidad 'para concentrar el pensamiento':
"Que el hombre escoja un tiempo determinado cada día —un momento en que puede confiar en estar tranquilo e indisturbio, aunque preferiblemente en el día en vez de en la noche— y se puso en ese momento para mantener su mente por unos minutos totalmente libre de todos los pensamientos terrenales de cualquier tipo, y, cuando se logre, para dirigir toda la fuerza de su ser hacia el ideal espiritual más elevado que él sucede conocer. Encontrará que ganar un control tan perfecto del pensamiento es enormemente más difícil de lo que supone, pero cuando lo alcanza, no puede sino ser de todas maneras más beneficioso para él, y a medida que crece más y más capaz de elevar y concentrar su pensamiento, puede encontrar gradualmente que nuevos mundos se están abriendo antes de su vista."
Experiencia personal del autor
El profesor Robert Ellwood escribió que de 1884 a 1888 Leadbeater realizó un curso de práctica de meditación 'que despertó su clarividencia'. Un día, cuando el Maestro Kuthumi los visitó, preguntó si Leadbeater había intentado alguna vez "cierto tipo de meditación relacionada con el desarrollo del misterioso poder llamado kundalini." El Maestro le recomendó hacer "algunos esfuerzos en cierta línea" y le dijo que él mismo "vigilaría esos esfuerzos para asegurarse de que no se produjera ningún peligro". Leadbeater aceptó la oferta del Máster y se convirtió "día tras día" trabajando en este tipo de meditación. Trabajó en la tarea que se le asignó durante cuarenta y dos días, y le pareció que ya estaba a punto de lograr un resultado cuando Kuthumi intervino y "realizó el acto final de ruptura que completó el proceso, " y permitió a Leadbeater a partir de entonces usar la visión astral mientras conservaba la plena conciencia en el cuerpo físico. Es equivalente a decir que "la conciencia y la memoria astrales se volvieron continuas" si el cuerpo físico estaba despierto o dormido.
Posible aplicación
En el capítulo "Videncia simple: completa" el autor argumenta que un ocultista-clarividente puede "ver" las partículas más pequeñas de materia, por ejemplo, una molécula o un átomo, ampliándolas "como por un microscopio". En el capítulo "Clairvidance in Time: The Past" Leadbeater afirma que ante el historiador que está en "plena posesión de este poder" abre maravillosas posibilidades:
"Tiene ante sí un campo de investigación histórica de la mayor parte de los intereses. No sólo puede revisar en su ocio toda la historia con la que estamos familiarizados, corrigiendo a medida que la examina los muchos errores y conceptos erróneos que se han filtrado en las cuentas que nos han entregado; también puede variar a voluntad sobre toda la historia del mundo desde su principio."
Nuevas ediciones y traducciones
El libro se reimprimió varias veces y se tradujo a algunos idiomas europeos. La segunda edición del libro se publicó en 1903 y la tercera, en 1908.
Renuncia a la Sociedad Teosófica
En 1906, los críticos se enojaron al saber que Leadbeater había dado consejos a los niños bajo su cuidado que fomentaban la masturbación como una forma de aliviar los pensamientos sexuales obsesivos. Leadbeater reconoció que le había dado este consejo a algunos niños que se acercaban a la madurez y que acudieron a él en busca de ayuda. Comentó: "Sé que toda la cuestión de los sentimientos sexuales es la principal dificultad en el camino de los niños y las niñas, y el hábito prevaleciente de ignorar el tema y temer hablar de él con los jóvenes hace mucho daño". gente. La primera información al respecto debe provenir de padres o amigos, no de sirvientes o malos compañeros."
Las revelaciones sobre el consejo de Leadbeater llevaron a varios miembros de la Sociedad Teosófica a pedir su renuncia. La Sociedad llevó a cabo un proceso en su contra en 1906. Annie Besant, elegida presidenta de la Sociedad en 1907, declaró más tarde en su defensa:
- "El llamado juicio del Sr. Leadbeater fue una farsa de justicia. Él vino ante los jueces, uno de los cuales había declarado antes que la mano que 'debía ser disparado'; otro, antes de escucharlo, había escrito denuncias apasionadas de él, un tercero y cuarto habían aceptado, en testimonio puramente psíquico, sin apoyo de ninguna evidencia, la opinión de que él era manifiestamente inmoral, y un peligro para la sociedad..."
Los cargos de mala conducta que iban más allá del consejo que admitió haber dado nunca fueron probados. Sin embargo, renunció.
Readmisión a la Sociedad Teosófica
Después de la muerte de Olcott en 1907, Annie Besant se convirtió en presidenta de la sociedad luego de una lucha política. A finales de 1908, las Secciones Internacionales votaron a favor de la readmisión de Leadbeater. Él aceptó y vino a Adyar el 10 de febrero de 1909. En ese momento, Besant se refirió a Leadbeater como una mártir que fue agraviada por ella y por la Sociedad Teosófica, diciendo que "nunca más una sombra se interpondría entre ella y su hermano". Iniciar".
Descubrimiento de Krishnamurti
En 1909, Leadbeater se encontró con Jiddu Krishnamurti, de catorce años, en la playa privada de la sede de la Sociedad Teosófica en Adyar. La familia de Krishnamurti vivía al lado del recinto; su padre, un teósofo de mucho tiempo, fue empleado de la Sociedad. Leadbeater creía que Krishnamurti era un candidato adecuado para el "vehículo" del Instructor del Mundo, una reputada entidad mesiánica cuya inminente aparición él y muchos teósofos esperaban. El salvador proclamado entonces marcaría el comienzo de una nueva era y religión.
Leadbeater asignó el seudónimo Alcyone a Krishnamurti y bajo el título "Rents in the Veil of Time", publicó 30 reputadas vidas pasadas de Alcyone en una serie en La revista The Theosophist a partir de abril de 1910. "Abarcaron desde el 22.662 a. C. hasta el 624 d. C.... Alcyone era una mujer en once de ellos."
Leadbeater permaneció en la India hasta 1915, supervisando la educación de Krishnamurti; luego se mudó a Australia. A fines de la década de 1920, Krishnamurti rechazó el papel que Leadbeater y otros teósofos esperaban que desempeñara. Se desvinculó de la Sociedad Teosófica y de sus doctrinas y prácticas, y durante las siguientes seis décadas se hizo conocido como un orador influyente sobre temas filosóficos y religiosos.
Australia y la ciencia de los sacramentos
Leadbeater se mudó a Sydney en 1915. Fue responsable de la construcción del Anfiteatro Star en Balmoral Beach en 1924. Mientras estaba en Australia, conoció a J. I. Wedgwood, un teósofo y obispo de la Iglesia católica liberal, quien lo inició en Co -Masonería en 1915 y posteriormente lo consagra como obispo de la Iglesia Católica Liberal en 1916.
El interés público por la Teosofía en Australia y Nueva Zelanda aumentó enormemente como resultado de la presencia de Leadbeater allí y Sydney se volvió comparable a Adyar como centro de actividad teosófica.
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En 1922, la Sociedad Teosófica comenzó a alquilar una mansión conocida como The Manor en Mosman, un suburbio de Sídney. Leadbeater se instaló allí como director de una comunidad de teósofos. The Manor se convirtió en un sitio importante y fue considerado como "la mayor de las casas forzadas ocultas". Allí aceptó a jóvenes estudiantes. Incluyeron a Clara Codd, futura presidenta de la Sociedad Teosófica en América, la clarividente Dora van Gelder, otra futura presidenta de la Sociedad Teosófica en América que durante la década de 1970 también trabajó con Dolores Krieger para desarrollar la técnica del toque terapéutico, y Mary Lutyens, quien más tarde escribiría una biografía autorizada de Krishnamurti. Lutyens se quedó allí en 1925, mientras que Krishnamurti y su hermano Nitya se quedaron en otra casa cercana. The Manor se convirtió en uno de los tres principales sitios de la Sociedad Teosófica, los otros están en Adyar y los Países Bajos. La Sociedad Teosófica compró The Manor en 1925 y durante 1951 creó The Manor Foundation Ltd, para poseer y administrar la casa, que todavía utiliza la Sociedad.
También fue durante su estadía en Australia que Leadbeater se convirtió en el obispo presidente de la Iglesia católica liberal y coescribió el libro de liturgia de la iglesia que todavía se usa en la actualidad. La obra representa una adaptación de la liturgia católica romana de su tiempo, para la cual Leadbeater buscó eliminar lo que consideraba elementos indeseables, como (en su opinión) los flagrantes antropomorfismos y expresiones del temor y la ira de Dios, que consideraba "como despectivo tanto para la idea de un Padre amoroso como para los hombres que Él ha creado a Su propia imagen."
"Si los cristianos", escribió, "se hubieran contentado con aceptar lo que Cristo enseñó del Padre en el cielo, nunca se habrían ensillado con el celoso, enojado y sanguinario Jehová de Esdras., Nehemías y los demás: un dios que necesita ser propiciado y a cuya 'misericordia' se deben hacer llamados constantes."
Así, el Credo de la liturgia de la Iglesia Católica Liberal escrito por Leadbeater dice:
- "Creemos que Dios es Amor, Poder y Verdad y Luz; que la justicia perfecta gobierna el mundo; que todos sus hijos llegarán un día a Sus pies, por muy lejos que se alejan. Tenemos la paternidad de Dios, la Hermandad del hombre; sabemos que le servimos mejor cuando servimos mejor a nuestro hermano. Así también Su bendición descansará sobre nosotros y la paz para siempre. Amén."
Anteriormente, Leadbeater había escrito sobre las energías de los sacramentos cristianos en La ciencia de los sacramentos: un estudio oculto y clarividente de la eucaristía cristiana, una de las obras más significativas del esoterismo cristiano. En su prólogo a la última edición de este libro, John Kersey se refiere a la Eucaristía propuesta por Leadbeater como “una reinterpretación radical del contexto de la Eucaristía vista desde un punto de vista teológico de magia esotérica y salvación universal; es el catolicismo expresando plenamente el amor de Dios sin las cargas de la culpa y el miedo innecesarios, y el tótem falso de los poderes temporales de la iglesia."
Cómo llegó a mí la Teosofía
Es un libro autobiográfico de Leadbeater; se publicó por primera vez en 1930.
Espiritismo y Teosofía Leadbeater cuenta que siempre estuvo interesado en una variedad de fenómenos anómalos, y si en algún reportaje periodístico se decía sobre la aparición de fantasmas u otros sucesos curiosos en la casa conflictiva, había ido de inmediato a este lugar. En un gran número de casos, fue un espacio en blanco: 'o no había evidencia que valiera la pena mencionar, o el fantasma se negó a aparecer cuando se lo buscaba'. A veces, sin embargo, había señales de cierto éxito, y pronto había recopilado 'una cantidad de evidencia directa'. eso podría convencerlo fácilmente.
En actitud hacia el espiritismo, Leadbeater inicialmente se mostró bastante escéptico, pero aun así un día decidió realizar un experimento con su madre y un niño pequeño, quien, como descubrieron más tarde, era un médium físico poderoso. " Tenían una pequeña mesa redonda con una pata en el medio y un sombrero de seda, que pusieron sobre la mesa y luego "pusieron sus manos sobre el borde como se indica". Sorprendentemente, el sombrero dio "una suave pero decidida media vuelta sobre la superficie pulida de la mesa" y luego comenzó a girar con tanta fuerza que era difícil mantenerlo en sus manos.
Además, el autor describe los hechos de la siguiente manera:
"Aquí estaba mi propio sombrero de seda familiar, que nunca había sospechado de ninguna cualidad oculta, suspendiéndose misteriosamente en el aire de las puntas de nuestros dedos, y, no contento con ese desafío de las leyes de gravedad en su propia cuenta, adjuntando una tabla a su corona y levantando eso también! Miré a los pies de la mesa; estaban a unos seis pulgadas de la alfombra, y ningún pie humano los estaba tocando o cerca de ellos! Pasé mi propio pie por debajo, pero no había nada allí, nada físicamente perceptible, a ningún precio".
El autor dice que él mismo no estaba pensando en el fenómeno "en lo más mínimo como una manifestación de los muertos" pero sólo como la revelación de alguna nueva fuerza desconocida.
Leadbeater dice que el primer libro teosófico que cayó en sus manos fue El mundo oculto de Sinnett. Las historias contenidas en este libro le interesaron mucho, pero "es real la fascinación residía en los atisbos que daba de un maravilloso sistema de filosofía y de una especie de ciencia interna que realmente parecía explicar la vida racionalmente y dar cuenta de muchos fenómenos. que Leadbeater ha visto. Le había escrito a Sinnett, quien lo invitó a ir a Londres para encontrarse. El autor cuenta que cuando afirmó que se uniría a la Sociedad, Sinnett "se puso muy serio y opinó que eso difícilmente serviría" ya que Leadbeater era clérigo. Le había preguntado por qué la Sociedad discrimina a los miembros según la tela. Sinnett respondió: 'Bueno, verá, tenemos la costumbre de discutir todos los temas y todas las creencias desde el principio, sin ideas preconcebidas de ningún tipo; y me temo que en nuestras reuniones es probable que escuche muchas cosas que lo conmocionarían profundamente." Pero la mayoría de los miembros del Consejo de la Logia de Londres aprobaron la incorporación de Leadbeater. Se unió a la Sociedad Teosófica junto con el profesor Crookes y su esposa. Ese día en la reunión de la Logia "había estado presente unas doscientas personas" incluyendo como el profesor Myers, Stainton Moses y otros.
Blavatsky
En una sección Conozco a nuestro fundador Leadbeater describe el "triunfante" aparición de Blavatsky en una reunión de la Logia de Londres de la Sociedad Teosófica Británica, donde la vio por primera vez.
"De repente y afiladamente la puerta enfrente de nosotros se abrió, y una mujer de sexo negro entró rápidamente y se sentó en el extremo exterior de nuestro banco. Ella se sentó escuchando el rodaje en la plataforma durante unos minutos, y luego comenzó a exhibir signos distintivos de impaciencia. Como no parecía haber mejora en la vista, entonces saltó de su asiento, gritó en un tono de mando militar la única palabra '¡Mohini!' y luego salió directamente de la puerta al paso. El majestuoso y digno Mohini llegó corriendo por ese largo cuarto a su velocidad más alta, y tan pronto como llegó al pasaje se lanzó incontinentemente plano en su cara en el suelo a los pies de la señora en negro. Muchas personas se levantaron en confusión, sin saber lo que estaba sucediendo; pero un momento más tarde el propio Sr. Sinnett vino corriendo a la puerta, salió e intercambió unas palabras, y luego, volviendo a entrar en la habitación, se puso de pie al final de nuestro banco y habló en una voz sonora las palabras fatídicas: Permítanme presentarles a la Logia de Londres en su conjunto: ¡Madame Blavatsky! La escena era indescriptible; los miembros, salvajemente deleitados y sin embargo medio vistos al mismo tiempo, agruparon alrededor de nuestro gran fundador, algunos besando su mano, varios arrodillados ante ella, y dos o tres llorando histéricamente."
Según el autor, la impresión que causó Blavatsky "fue indescriptible". Estaba mirando directamente a través del hombre y obviamente vio todo lo que había en uno, y no a todos les gustó. A veces, Leadbeater escuchó de ella revelaciones muy desagradables sobre aquellos con quienes habló. Él escribe: "La fuerza prodigiosa fue la primera impresión, y tal vez el valor, la franqueza y la franqueza fueron la segunda."
Leadbeater escribe que Blavatsky fue la mejor interlocutora que jamás había conocido: "Ella tenía el don más maravilloso para las réplicas; lo tenía casi en exceso, tal vez." También tenía conocimiento de todo tipo de cosas que se relacionan con direcciones muy diferentes. Siempre tenía algo que decir, y nunca era una charla vacía. Viajó mucho, y sobre todo por lugares poco conocidos, y no olvidó nada. Ha estado recordando hasta los casos más insignificantes que le han sucedido. Era una narradora maravillosa, que sabía cómo contar una buena historia y causar la impresión adecuada. “Independientemente de lo que haya sido, nunca fue un lugar común. Siempre tenía algo nuevo, llamativo, interesante, inusual que contarnos."
En relación con las acusaciones de los enemigos de Blavatsky sobre su presunto fraude, engaño y falsificación, Leadbeater escribe: "La idea misma de engaño de cualquier tipo en relación con Madame Blavatsky es impensable para cualquiera que supiera ella... Su absoluta autenticidad era una de las características más destacadas de su carácter maravillosamente complejo."
Cartas de Kuthumi Cuenta el autor que durante el estudio del espiritismo su mayor confidente fue el médium Eglinton. En una de las sesiones espiritistas, el espíritu guía de Eglinton, "Ernest" acordó tomar la carta de Leadbeater para transmitirla al Maestro Kuthumi. En esta carta, el autor "con toda reverencia" escribió que desde que había oído hablar por primera vez de la teosofía, su único deseo había sido ponerse bajo la dirección del Maestro como chela (alumno). También escribió sobre sus circunstancias actuales y preguntó si un alumno debe estar en India dentro de los siete años de libertad condicional.
La respuesta del Maestro Kuthumi ha llegado hace unos meses. El mahatma dijo que estar en la India durante siete años de prueba no es necesario, un chela puede pasarlos en cualquier parte. Se ofreció a trabajar durante unos meses en Adyar para ver si Leadbeater era un sirviente del cuartel general, y agregó un comentario significativo: "Quien quiera acortar los años de prueba tiene que hacer sacrificios por la teosofía". #34;
La carta finalizaba con las siguientes palabras:
"Me preguntas: 'qué reglas debo observar durante este tiempo de libertad condicional, y lo pronto que puedo aventurarme a esperar que pueda empezar'. Yo respondo: tú han tenido la creación de su propio futuro, en sus propias manos como se muestra anteriormente, y cada día usted puede estar tejiendo su tejido. Si fuera a hacerlo demanda que usted debe hacer una cosa o la otra, en lugar de simplemente aconsejar, yo sería responsable de cada efecto que podría fluir desde el paso y usted adquiere pero un mérito secundario. Piensa, y verás que esto es verdad. Así que echa el lote en el regazo de Justicia, nunca temiendo, pero su respuesta será absolutamente verdadera.
Chelaship es una etapa educativa y probatoria y la chela solo puede determinar si terminará en dependencia o fracaso. Chelas de una idea equivocada de nuestro sistema con demasiada frecuencia mira y espera órdenes, perdiendo tiempo precioso que debe ser tomado con esfuerzo personal. Nuestra causa necesita misioneros, devotos, agentes, incluso mártires tal vez. Pero tampoco puede exigir a ningún hombre que se haga. Así que ahora escoge y capta tu propio destino, y que nuestro Señor te ayude a decidir lo mejor de nosotros".
Después de leer la carta, Leadbeater se apresuró a regresar a Londres, sin dudar de su decisión de dedicar su vida al servicio del Masters. Esperaba enviar su respuesta con la ayuda de Blavatsky. Al principio se negó a leer la carta del mahatma, diciendo que tales casos son puramente privados, pero ante la insistencia de Leadbeater, finalmente leyó y le preguntó qué respuesta había decidido darle. Dijo que quería dejar su carrera sacerdotal e ir a la India, dedicándose por completo a servir a los Maestros. Blavatsky le aseguró que, debido a su constante conexión con el mahatma, él ya conoce la decisión de Leadbeater y dará su respuesta en breve. Ella le advirtió que necesitaba permanecer cerca de ella hasta que obtuviera una respuesta. El autor dice:
"Ella (Blavatky) estaba hablando brillantemente con aquellos que estaban presentes, y rodando uno de sus cigarrillos eternos, cuando de repente su mano derecha fue masturbada hacia el fuego de una manera muy peculiar, y poner palma arriba. Ella lo miró con sorpresa, como yo mismo, porque yo estaba de pie cerca de ella, inclinándose con un codo en el mantel-pie; y varios de nosotros vimos claramente una especie de neblina blanquecina en la palma de su mano y luego se condensaba en un pedazo de papel plegado, que ella me entregó inmediatamente, diciendo: "Hay tu respuesta".
Era una nota muy breve, y se lee de la siguiente manera:
"Desde que tu intuición te llevó en la dirección correcta y te hizo entender que era mi deseo Deberías ir a Adyar. inmediatamentePuedo decir más. Cuanto antes vayas mejor. No pierdas un día más de lo que puedes ayudar. Navega en el quinto si es posible. Únete a Upasika en Alexandria. Que nadie sepa que vas, y que la bendición de nuestro Señor y mi pobre bendición te protejan de todo mal en tu nueva vida. Saludándote, mi nueva chela.
−K.H."
En la sección Un mensaje, el autor cuenta cómo Blavatsky recibió en el vagón del tren en marcha una nota del mahatma Kuthumi, que tenía varias palabras destinadas a él: "Dígale a Leadbeater que estoy satisfecho con su celo y devoción."
Leadbeater afirma que en los primeros días de la Sociedad Teosófica las comisiones y órdenes de los mahatmas eran comunes, y los miembros vivían en un "nivel de espléndido entusiasmo que aquellos que se han unido desde la muerte de Madame Blavatsky difícilmente pueden imaginar". 34;
Tisarana y pansil
Durante las pocas semanas de viaje de Egipto a la India, Blavatsky transformó radicalmente la personalidad de Leadbeater, quien era "un cura ordinario que jugaba al tenis sobre césped, bien intencionado y concienzudo... increíblemente tímido y retraído, " convirtiéndolo en un digno discípulo de los mahatmas.
Durante una breve parada en Ceilán, Blavatsky, quien junto con Olcott incluso antes se convirtió en budista, invitó a Leadbeater a seguir el ejemplo de los fundadores de la Sociedad Teosófica. La autora escribe que creía que, dado que él era un sacerdote cristiano, su demostración pública del budismo podría convencer tanto a los hindúes como a los budistas de la honestidad de sus intenciones y le permitiría volverse más útil para los mahatmas.
Después de tres veces pronunciando una alabanza al Señor Buda: "Reverencio al Bendito, al Santo, al Perfecto en Sabiduría" Leadbeater recitó sobre la fórmula sagrada Pali del Tisarana y luego el Pancha Sila.
A su llegada a Madrás, Blavatsky ha hablado frente a los indostaníes que llenaban la sala, indignados por la actuación de los misioneros cristianos.
"Al fin se le permitió hablar, comenzó muy bien diciendo lo conmovida que estaba por esta recepción entusiasta, y cómo le mostró lo que siempre había conocido, que el pueblo de la India no aceptaría tamely estas calumnias vírgenes, cobardes, repugnantes y completamente abominables, distribuidas por estos indescriptibles, pero aquí se convirtió en tan vigorosamente ajetreada que el Coronel volvió a intervenir.
El autor informa que su vida en Adyar fue ascética; prácticamente no había sirvientes, salvo dos jardineros y un chico que ha estado trabajando en la oficina. Leadbeater comía todos los días gachas de copos de trigo, que él mismo elaboraba, también le traían leche y plátanos. En la sede de la Sociedad, Leadbeater había estado asumiendo el cargo de secretario de actas, ya que eso le permitía permanecer en el centro del movimiento Teosófico, donde, como sabía, en las formas materializadas, los Maestros a menudo se mostraban.
Un día, el autor se había reunido con el mahatma Kuthumi en el techo de la sede, al lado de la habitación de Blavatsky. Estaba cerca de una balaustrada que "corriendo a lo largo del frente de la casa en el borde del techo" cuando el Maestro "se materializó," saltando la balaustrada, como si antes hubiera estado volando por los aires. Leadbeater dice:
"Naturalmente me apresuro y me postré ante Él; Él me levantó con una sonrisa amable, diciendo que aunque tales manifestaciones de reverencia eran la costumbre entre los pueblos indios, Él no los esperaba de Sus devotos europeos, y Él pensó que tal vez habría menos posibilidad de cualquier sentimiento de vergüenza si cada nación se limita a sus propios métodos de salutación."
Entrenamiento oculto
El autor afirma que cuando llegó a la India, no tenía ninguna habilidad clarividente. Un día, cuando Kuthumi "honró" con una visita, le preguntó si Leadbeater había intentado alguna vez "cierto tipo de meditación relacionada con el desarrollo del misterioso poder llamado kundalini." Leadbeater había oído hablar de ese poder, pero pensó que ciertamente estaba fuera del alcance de los occidentales. Sin embargo, Kuthumi le recomendó que hiciera "algunos esfuerzos en ciertos aspectos" y le dijo que él mismo "vigilaría esos esfuerzos para asegurarse de que no se produjera ningún peligro". Aceptó la oferta del Maestro y se convirtió "día tras día" trabajando en este tipo de meditación. Le dijeron que en promedio le tomaría cuarenta días, si lo hacía constante y vigorosamente.
Leadbeater trabajó en la tarea que se le asignó durante cuarenta y dos días, y le pareció que ya estaba a punto de lograr un resultado cuando Kuthumi intervino y "realizó el acto final de ruptura que completó el proceso," y permitió al autor a partir de entonces usar la vista astral mientras retenía la plena conciencia en el cuerpo físico. Es equivalente a decir que "la conciencia y la memoria astrales se volvieron continuas" si el cuerpo físico estaba despierto o dormido.
El Maestro Djwal Khul dedicó mucho cuidado y trabajo al entrenamiento oculto del autor. Leadbeater dice:
"Una y otra vez Él haría una forma de pensamiento vívida, y me dijo: '¿Qué ves?' Y cuando lo describí a lo mejor de mi habilidad, vendría una y otra vez el comentario: 'No, no, no estás viendo verdad; no estás viendo todo; profundizar en ti mismo, usar tu visión mental así como tu astral; presiona un poco más, un poco más alto.'"
Para participar en el entrenamiento de Leadbeater, a menudo venía a la sede swami Subba Row, "nuestro gran pandit" como le llama el autor. Y Leadbeater afirma que seguirá siendo para siempre un deudor de estas 'dos grandes personas'. — Djwal Khul y Subba Row, por toda la ayuda que le brindaron "en esta etapa crítica" de su vida.
Legado
Leadbeater sigue siendo muy conocido e influyente en los círculos de la Nueva Era por sus numerosos trabajos basados en sus investigaciones clarividentes de la vida, incluidos libros como Outline of Theosophy, Astral Plane, Plano Devachánico, Los Chakras y Hombre, Visible e Invisible que tratan, respectivamente, los principios básicos de la teosofía, los dos mundos superiores por los que pasa la humanidad a través de después de la "muerte", el sistema de chakras y el aura humana.
Sus escritos sobre los sacramentos y el esoterismo cristiano siguen siendo populares, con un flujo constante de nuevas ediciones y traducciones de su magnum opus La ciencia de los sacramentos. Su libro de liturgia todavía es utilizado por algunas iglesias católicas liberales e independientes.
Escritos seleccionados
- Sueños (Lo que son y cómo son causados) (1893)
- Manual teosófico No5: El Plano Astral (Escena, habitantes y fenomena) (1896)
- Manual teosófico No6: El Plano Devacánico o El Mundo del Cielo Sus características y habitantes (1896)
- Ayudantes invisibles (1896)
- Reencarnación (1898)
- Nuestra relación con nuestros hijos (1898)
- Clairvoyance (1899)
- Un esbozo de la teosofía (1902)
- Hombre Visible e Invisible (1902)
- Algunas gotas de ocultismo, antiguas y modernas (1903)
- El Credo Cristiano (1904)
- Formas de pensamiento (con Annie Besant) (1905)
- Química Ocultativa (con Annie Besant) (1908)
- La vida interior (1911)
- El perfume de Egipto y otras historias raras (1911)
- El poder y el uso del pensamiento (1911)
- La vida después de la muerte y cómo la teosofía lo revela (1912)
- Un libro de texto de la teosofía (1912)
- Hombre: Whence, How and Whither (con Annie Besant) (1913)
- Vegetarianismo y Ocultismo (1913)
- El lado oculto de las cosas (1913)
- Australia " Nueva Zelandia: Hogar de una nueva sub-raza (1916)
- El Monad y otros ensayos sobre la conciencia superior (1920)
- El lado interior de los festivales cristianos (1920)
- La ciencia de los sacramentos (1920)
- Las vidas de Alcyone (con Annie Besant) (1924)
- La liturgia según el uso de la Iglesia Católica Liberal (con J.I. Wedgwood) (1924)
- Los Maestros y el Camino (1925)
- Habla sobre el Camino del Ocultismo (1926)
- Glimpses of Masonic History (1926) (más tarde pub 1986 como antiguos ritos místicos)
- La vida oculta en la Masonería (1926)
- Los Chakras (1927) (publicado por Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, USA)
- Espiritismo y Teosofía Examinada científicamente y cuidadosamente descrita (1928)
- El Sendero Noble Octava (1955)
- Mensajes de los invisibles (1931)