Charles Fourier

François Marie Charles Fourier (7 de abril de 1772 - 10 de octubre de 1837) fue un filósofo francés, uno de los primeros pensadores socialistas influyentes y uno de los fundadores del socialismo utópico.. Algunas de las opiniones sociales y morales de Fourier, consideradas radicales durante su vida, se han convertido en el pensamiento dominante en la sociedad moderna. Por ejemplo, a Fourier se le atribuye haber originado la palabra feminismo en 1837.

Las visiones y propuestas sociales de Fourier inspiraron todo un movimiento de comunidades intencionales. Entre ellos en los Estados Unidos estaban la comunidad de Utopía, Ohio; La Reunión cerca de la actual Dallas, Texas; lago de Zúrich, Illinois; la Falange Norteamericana en Red Bank, Nueva Jersey; Brook Farm en West Roxbury, Massachusetts; Community Place y Sodus Bay Phalanx en el estado de Nueva York; Silkville, Kansas, y varios otros. En Guisa, Francia, influyó en el Familisterio de Guisa [fr; Delaware; punto]. Fourier más tarde inspiró a una gran variedad de pensadores y escritores revolucionarios.

Vida

Fourier nació en Besançon, Francia, el 7 de abril de 1772. Hijo de un pequeño empresario, Fourier estaba más interesado en la arquitectura que en el oficio de su padre. Quería convertirse en ingeniero, pero la escuela de ingeniería militar local solo aceptaba hijos de nobles. Fourier dijo más tarde que estaba agradecido de no haberse dedicado a la ingeniería, porque habría consumido demasiado de su tiempo y le habría quitado su verdadero deseo de ayudar a la humanidad.

Cuando su padre murió en 1781, Fourier recibió dos quintas partes de la herencia de su padre, valorada en más de 200.000 francos. Esta herencia permitió a Fourier viajar por toda Europa a su aire. En 1791 se trasladó de Besançon a Lyon, donde fue contratado por el comerciante M. Bousquet. Los viajes de Fourier también lo llevaron a París, donde trabajó como jefe de la Oficina de Estadística durante unos meses. De 1791 a 1816, Fourier trabajó en París, Rouen, Lyon, Marsella y Burdeos. Como viajante de comercio y empleado de correspondencia, su investigación y pensamiento estuvo acotado en el tiempo: se quejó de "servir a la picardía de los mercaderes" y de la estupefacción de los "deberes engañosos y degradantes".

Empezó a escribir. Su primer libro se publicó en 1808, pero solo vendió unos pocos ejemplares. Sorprendentemente, después de seis años, el libro cayó en manos de Monsieur Just Muiron, quien eventualmente se convirtió en el mecenas de Fourier. Fourier produjo la mayoría de sus escritos entre 1816 y 1821. En 1822, intentó vender sus libros nuevamente pero sin éxito.

Fourier murió en París en 1837.

Ideas

Fourier declaró que la preocupación y la cooperación eran los secretos del éxito social. Creía que una sociedad que cooperara vería una inmensa mejora en sus niveles de productividad. Los trabajadores serían recompensados ​​por su trabajo de acuerdo con su contribución. Fourier vio que tal cooperación se producía en comunidades a las que llamó "falanges", basadas en estructuras llamadas Phalanstères o "grandes hoteles". Estos edificios eran complejos de apartamentos de cuatro niveles donde los más ricos tenían los apartamentos más altos y los más pobres tenían una residencia en la planta baja. La riqueza estaba determinada por el trabajo de uno; los trabajos se asignaban en función de los intereses y deseos del individuo. Había incentivos: los trabajos que a la gente no le gustaría hacer recibirían un salario más alto. Fourier consideró el comercio, que asoció con los judíos, como el "Al final de su vida, Fourier abogó por el regreso de los judíos a Palestina con la ayuda de los Rothschild. John K. Roth y Richard L. Rubenstein han visto a Fourier motivado por el antisemitismo económico y religioso, en lugar del antisemitismo racial que surgiría más adelante en el siglo.

Ataque a la civilización

Fourier caracterizó la pobreza (no la desigualdad) como la principal causa del desorden en la sociedad, y propuso erradicarla mediante salarios suficientemente altos y un "mínimo decente" para quienes no pudieran trabajar. Fourier usó la palabra civilización en un sentido negativo y, como tal, "el desprecio de Fourier por los pensadores e ideologías respetables de su época fue tan intenso que siempre usó los términos filósofo y civilización en un sentido peyorativo. En su léxico, la civilización era un orden depravado, un sinónimo de perfidia y constricción... El ataque de Fourier a la civilización tenía cualidades que no se encuentran en los escritos de ningún otro crítico social de su tiempo".

Trabajo y pasiones liberadas

Para Herbert Marcuse "La idea de las relaciones laborales libidinales en una sociedad industrial desarrollada encuentra poco apoyo en la tradición del pensamiento, y donde tal apoyo se presenta, parece de naturaleza peligrosa. La transformación del trabajo en placer es la idea central en el gigante de Fourier. utopía socialista".

Fourier insiste en que esta transformación requiere un cambio completo en las instituciones sociales: distribución del producto social según la necesidad, asignación de funciones según las facultades e inclinaciones individuales, constante mutación de funciones, períodos cortos de trabajo, etc. Pero la posibilidad del "trabajo atractivo" ( travail attrayant ) deriva sobre todo de la liberación de las fuerzas libidinales. Fourier asume la existencia de una atracción industrial que hace que la cooperación sea placentera. Se basa en la atracción passionnée en la naturaleza del hombre, que persiste a pesar de la oposición de la razón, el deber, el prejuicio. Esta atracción passionnéetiende hacia tres objetivos principales: la creación de "lujo, o el placer de los cinco sentidos"; la formación de grupos libidinales (de amistad y amor); y el establecimiento de un orden armonioso, organizando estos grupos para el trabajo de acuerdo con el desarrollo de las "pasiones" individuales ("juego" interno y externo de facultades).

Él creía que había doce pasiones comunes que daban como resultado 810 tipos de carácter, por lo que la falange ideal tendría exactamente 1620 personas. Un día habría seis millones de estos, vagamente gobernados por un "omniarca" mundial, o (más tarde) un Congreso Mundial de Falanges. Tenía una preocupación por los rechazados sexualmente; los pretendientes abandonados serían llevados por un cuerpo de hadas que pronto los curarían de su mal de amores, y los visitantes podrían consultar el índice de tarjetas de tipos de personalidad para encontrar parejas adecuadas para el sexo casual. También defendió la homosexualidad como preferencia personal de algunas personas. El anarquista Hakim Bey describe las ideas de Fourier de la siguiente manera:

En el sistema de Armonía de Fourier, toda actividad creativa, incluida la industria, la artesanía, la agricultura, etc., surgirá de la pasión liberada: esta es la famosa teoría del "trabajo atractivo". Fourier sexualiza el trabajo en sí mismo: la vida del Falansterio es una orgía continua de intensos sentimientos, intelección y actividad, una sociedad de amantes y entusiastas salvajes.

Derechos de las mujeres

Fourier también fue partidaria de los derechos de la mujer en un período de tiempo en el que prevalecían influencias como Jean-Jacques Rousseau. Fourier creía que todos los trabajos importantes deberían estar abiertos a las mujeres sobre la base de la habilidad y la aptitud en lugar de cerrarse por motivos de género. Habló de las mujeres como individuos, no como la mitad de la pareja humana. Fourier vio que el matrimonio "tradicional" podría dañar potencialmente los derechos de la mujer como ser humano y, por lo tanto, nunca casarse. Escribiendo antes del advenimiento del término 'homosexualidad', Fourier sostuvo que tanto hombres como mujeres tienen una amplia gama de necesidades y preferencias sexuales que pueden cambiar a lo largo de sus vidas, incluida la sexualidad entre personas del mismo sexo y la androgénité.. Argumentó que todas las expresiones sexuales deben disfrutarse siempre que las personas no sean abusadas, y que "afirmar la diferencia de uno" en realidad puede mejorar la integración social.

La preocupación de Fourier era liberar a cada individuo humano, hombre, mujer y niño, en dos sentidos: la educación y la liberación de la pasión humana.

Niños y educación

Sobre la educación, Fourier sintió que los padres y maestros "civilizados" veían a los niños como pequeños ociosos. Fourier sintió que esta forma de pensar estaba mal. Sintió que los niños de dos y tres años eran muy trabajadores. Enumeró los gustos dominantes en todos los niños para incluir, entre otros:

1. Hurgar o inclinarse a manejarlo todo, examinarlo todo, revisarlo todo, cambiar constantemente de ocupación;
2. Conmoción industrial, gusto por las ocupaciones ruidosas;
3. Manía imitativa o imitativa.
4. Miniatura industrial, gusto por los talleres en miniatura.
5. Atracción progresiva de los débiles hacia los fuertes.

Fourier estaba profundamente perturbado por el desorden de su tiempo y quería estabilizar el curso de los acontecimientos que lo rodeaban. Fourier vio a sus semejantes viviendo en un mundo lleno de conflictos, caos y desorden.

Fourier es mejor recordado por sus escritos sobre un nuevo orden mundial basado en la unidad de acción y la colaboración armoniosa. También es conocido por ciertos pronunciamientos utópicos, como que los mares perderían su salinidad y se convertirían en limonada, y una visión coincidente del cambio climático, que el Polo Norte sería más templado que el Mediterráneo en una fase futura de Armonía Perfecta.

Influencia

La influencia de las ideas de Fourier en la política francesa fue llevada a la Revolución de 1848 y la Comuna de París por seguidores como Victor Considerant.

• Numerosas referencias al fourierismo aparecen en la novela política Demonios de Dostoievski, publicada por primera vez en 1872.
• Las ideas de Fourier también echaron raíces en Estados Unidos, con sus seguidores iniciando falanges en todo el país, incluida una de las más famosas, Utopía, Ohio.
• Peter Kropotkin, en el prefacio de su libro La conquista del pan, consideraba a Fourier como el fundador de la rama libertaria del pensamiento socialista, frente a las ideas socialistas autoritarias de Babeuf y Buonarroti.
• A mediados del siglo XX, la influencia de Fourier comenzó a aumentar nuevamente entre los escritores que reevaluaban las ideas socialistas fuera de la corriente principal marxista. Después de que los surrealistas rompieran con el Partido Comunista Francés, André Breton volvió a Fourier y escribió Ode à Charles Fourier en 1947.
• Walter Benjamin consideró a Fourier lo suficientemente crucial como para dedicar un "konvolut" completo de su enorme libro proyectado sobre las arcadas de París, Passagenwerk, al pensamiento y la influencia de Fourier. Escribe: "Haber instituido el juego como canon de un trabajo que ya no está enraizado en la explotación es uno de los grandes méritos de Fourier", y señala que "Solo en la mitad veraniega del siglo XIX, solo bajo su sol, se puede concebir la fantasía de Fourier materializada".
• Herbert Marcuse en su influyente obra Eros and Civilization elogió a Fourier diciendo que "Fourier se acerca más que cualquier otro socialista utópico a dilucidar la dependencia de la libertad de la sublimación no represiva".
• En 1969, Raoul Vaneigem citó y adaptó Avis aux civilisés relativement à la prochaine métamorphose sociale de Fourier en su texto Avis aux civilisés relativement à l'autogestion généralisée.

• El trabajo de Fourier ha influido significativamente en los escritos de Gustav Wyneken, Guy Davenport (en su obra de ficción Apples and Pears), Peter Lamborn Wilson y Paul Goodman.
• En la película Metropolitan de Whit Stillman, el idealista Tom Townsend se describe a sí mismo como un fourierista y debate el éxito del experimento social Brook Farm con otro de los personajes. Dándole las buenas noches, Sally Fowler dice: "Buena suerte con tu peletería". [ si ]
• David Harvey, en el apéndice de su libro Spaces of Hope, ofrece una personal visión utópica del futuro de las ciudades citando las ideas de Fourier.
• El pensador ambientalista y socialista libertario Murray Bookchin escribió que "El ideal griego del ciudadano completo en un entorno completo, que reapareció en las obras utópicas de Charles Fourier, fue apreciado durante mucho tiempo por los anarquistas y socialistas del siglo pasado... La oportunidad de la individuo a dedicar su actividad productiva a muchas tareas diferentes durante una semana de trabajo atenuada (o en la sociedad ideal de Fourier, durante un día dado) fue visto como un factor vital para superar la división entre actividad manual e intelectual, para trascender las diferencias de estatus que esta importante división del trabajo creada, y en la mejora de la riqueza de experiencias que vino con un movimiento libre de la industria a través de la artesanía al cultivo de alimentos".
• Nathaniel Hawthorne en el Capítulo 7 de su novela The Blithedale Romance se burla gentilmente de Fourier, diciendo"Cuando, como consecuencia de la mejora humana", dije, "el globo llegue a su perfección final, el gran océano se convertirá en un tipo particular de limonada, como la que estaba de moda en París en la época de Fourier. Él llama es limonada a cedre. ¡Es absolutamente un hecho! ¡Imagínense los muelles de la ciudad llenos, todos los días, con una marea alta de esta deliciosa bebida!
• Los escritores de la tendencia anárquica posizquierdista han elogiado los escritos de Fourier. Bob Black en su obra The Abolition of Work defiende la idea de Fourier del trabajo atractivo como solución a sus críticas a las condiciones laborales en la sociedad contemporánea. Hakim Bey manifestó que Fourier "vivió al mismo tiempo que De Sade y (William) Blake, y merece ser recordado como su igual o incluso superior. Esos otros dos apóstoles de la libertad y el deseo no tuvieron discípulos políticos, pero en medio de el siglo XIX se fundaron literalmente cientos de comunas (falansterios) sobre principios fourieristas".

En la cultura popular

En la película Metropolitan, uno de los personajes principales, Tom Townsend, menciona "Estoy a favor del modelo socialista desarrollado por el crítico social francés del siglo XIX Charles Fourier".

Las obras de fourier

• Fourier, Carlos. Théorie des quatre mouvements et des destinées générales.(Teoría de los cuatro movimientos y los destinos generales), apareció anónimamente en Lyon en 1808.
• Fourier, Carlos. Le Nouveau Monde amoureux. Escrito entre 1816 y 1818, no se publicó ampliamente hasta 1967.
• Fourier, cap. Obras completas de cap. Fourier. 6 tomos. París: Librairie Sociétaire, 1841-1848.
• Fourier, Carlos. La Fausse Industrie Morcelée, Répugnante, Mensongère, et L'Antidote, L'Industrie Naturelle, Combinée, Attrayante, Vérdique, donnant quadruple produit (Industria falsa, Fragmentada, Repugnante, La mentira y el antídoto, Industria natural, Combinada, Atractiva, Verdadera, dando cuatro veces el producto, París: Bossange, 1835.
• Fourier, Carlos. Obras completas de Charles Fourier. 12 vols. París: Anthropos, 1966–1968.
• Jones, Gareth Stedman e Ian Patterson, eds. Fourier: La teoría de los cuatro movimientos. Textos de Cambridge en la Historia del Pensamiento Político. Cambridge: Cambridge UP, 1996.
• Fourier, Carlos. Diseño para la Utopía: Escritos Seleccionados. Estudios en la Tradición Libertaria y Utópica. Nueva York: Schocken, 1971. ISBN 0-8052-0303-6
• Póster, Marcos, ed. Hombre armónico: escritos seleccionados de Charles Fourier. Ciudad Jardín: Doble día. 1971.
• Beecher, Jonathan y Richard Bienvenu, eds. La visión utópica de Charles Fourier: textos seleccionados sobre trabajo, amor y atracción apasionada. Boston: Beacon Press, 1971.
• Wilson, Peter Lamborn, Fuga del siglo XIX y otros ensayos. Brooklyn: Autonomedia, 1998.