Chamanismo mongol

El chamanismo mongol (mongol: Бөө мөргөл - Böö mörgöl), más ampliamente llamado religión popular mongola, u ocasionalmente tengerismo, se refiere a la religión étnica animista y chamánica que se ha practicado en Mongolia y sus áreas circundantes (incluidas Buriatia y Mongolia Interior) en menos desde la edad de la historia escrita. En las etapas más tempranas conocidas, estaba íntimamente ligado a todos los demás aspectos de la vida social ya la organización tribal de la sociedad mongola. En el camino, ha sido influenciado y mezclado con el budismo. Durante los años socialistas del siglo XX fue fuertemente reprimida y desde entonces ha vuelto.

El chamanismo amarillo define una forma distinta de chamanismo practicado en Mongolia y Siberia, el término amarillo en "Chamanismo amarillo" se deriva de "budista amarillo", más comúnmente conocido como budismo tibetano, este estilo de chamanismo integra elementos de práctica ritual y costumbres budistas tradicionales.La escuela de budismo Gelukpa (o Geluk), también conocida como "Sombrero amarillo", es una de las cuatro escuelas principales (Ningma, Kagyu, Sakya) establecidas a principios del siglo XV en el budismo tibetano. Al igual que las otras escuelas budistas, Geluk combinó la filosofía y la cosmología del budismo Mahayana e incorporó cualidades distintivas de las enseñanzas Vajrayana para desarrollar y cultivar sus propias tradiciones. El término Geluk significa "Orden de excelencia u Orden Virtuosa" en el idioma tibetano, lo que refleja la creencia en la institución del Tulku (lama encarnado) única solo en el budismo tibetano. Además, el color amarillo es un color significativo en el budismo tibetano, ya que representa el color más cercano a la luz del día y simboliza la humildad que Gautama Buda mostró al elegir un color que antes usaban los delincuentes.Otra cualidad distintiva del budismo tibetano son los sombreros pandita amarillos que suelen llevar los monjes. El término "chamanismo amarillo" también sirve para distinguirlo de una forma de chamanismo no influenciado por el budismo (según sus seguidores), llamado chamanismo negro.

El chamanismo mongol gira en torno a la adoración de los "Tngri" (espíritus ancestrales) y la devoción al "Padre cielo", también conocido como "Tenger" o "Qormusta Tengri" en mongol. En la religión popular de Mongolia, Genghis Khan se considera una de las encarnaciones, si no la principal, del espíritu de Tenger. El mausoleo de Genghis Khan en la ciudad de Ordos, en Mongolia Interior, es un centro importante de esta tradición de adoración.

Características

El chamanismo mongol es un sistema de creencias integral que incluye medicina, religión, reverencia a la naturaleza y adoración a los antepasados. En el centro del sistema estaban las actividades de los intercesores masculinos y femeninos entre el mundo humano y el mundo de los espíritus, los chamanes (böö) y las chamanesas (udgan). No eran los únicos que se comunicaban con el mundo de los espíritus: los nobles y los líderes de los clanes también realizaban funciones espirituales, al igual que los plebeyos, aunque la jerarquía de la sociedad mongola basada en clanes también se reflejaba en la forma de adoración.

Divinidades y sus divisiones de clases

Klaus Hesse describió la compleja jerarquía espiritual en la sociedad mongola basada en clanes basándose en fuentes que se remontan al siglo XIII. El grupo más alto del panteón estaba formado por 99 tngri (55 de ellos benévolos o "blancos" y 44 terroríficos o "negros"), 77 natigai o "madres-tierra", entre otros. Los tngri eran invocados únicamente por líderes y grandes chamanes y eran comunes a todos los clanes. Después de estos, dominaron tres grupos de espíritus ancestrales. Los "Lord-Spirits" eran las almas de los líderes de los clanes a quienes cualquier miembro de un clan podía apelar en busca de ayuda física o espiritual. Los "Espíritus Protectores" incluían las almas de grandes chamanes (ĵigari) y chamanesas (abĵiya). Los "Espíritus Guardianes" estaban formados por las almas de chamanes (böö) y chamanesas (udugan) más pequeños y estaban asociados con una localidad específica (incluyendo montañas, ríos, etc.) en el territorio del clan.

La diferencia entre grandes, blancos y pequeños, negros (en chamanes, tngri, etc.) también fue formativa en una división de clases de otros tres grupos de espíritus, compuestos por "espíritus que no fueron introducidos por ritos chamanistas en la comunión de ancestrales". espíritus" pero que, sin embargo, podían ser invocados en busca de ayuda, se les llamaba "'los tres que aceptan las súplicas' (jalbaril-un gurban)". Los blancos eran de los nobles del clan, los negros de los plebeyos, y una tercera categoría consistía en "los espíritus malignos de los esclavos y duendes no humanos". Los chamanes blancos solo podían venerar a los espíritus blancos (y si llamaron a los espíritus negros, "perdieron su derecho a venerar y llamar a los espíritus blancos"), los chamanes negros solo eran espíritus negros (y estarían demasiado aterrorizados para llamar a los espíritus blancos ya que los espíritus negros los castigarían). Negro o blanco fue asignado a espíritus según el estatus social, ya los chamanes "según la capacidad y asignación de su espíritu ancestral o espíritu de la línea de descendencia del chamán".

Reverencia por Genghis Khan

La reverencia nacional de Genghis Khan había existido hasta la década de 1930, centrada en un santuario que conservaba reliquias místicas de Genghis, que estaba ubicado en Ordos Loop de la región de Mongolia Interior, en China. Los japoneses, durante la ocupación de China, intentaron apoderarse de las reliquias para catalizar un nacionalismo mongol projaponés, pero fracasaron.

Dentro de la República Popular de Mongolia (1924-1992), se suprimió la religión nativa de Mongolia y se destruyeron los santuarios de Genghis. En Mongolia Interior, por lo demás, persistió el culto al héroe cultural; los custodios hereditarios de los santuarios sobrevivieron allí, conservando antiguos manuscritos de textos rituales, escritos parcialmente en un idioma ininteligible llamado "lenguaje de los dioses".

Con el establecimiento de la República Popular China, los chinos unieron el nacionalismo mongol al nuevo estado y construyeron el Santuario de Genghis Khan (o Santuario del Señor, como se llama en mongol) en la ciudad de Ordos, donde reunieron el antiguo santuario. tiendas de campaña, confirmaban los guardianes de los grupos en ejercicio, y subvencionaban los sacrificios anuales.

El santuario de Ordos se ha convertido desde entonces en el punto focal de un renacimiento de la reverencia de Genghis Khan en toda Mongolia Interior. Los chinos Han, el principal grupo étnico de Mongolia Interior, le rinden homenaje como la base espiritual de la dinastía Yuan. Se han establecido varios otros templos de Genghis Khan, o sucursales del santuario en Ordos, en Mongolia Interior y el norte de China.

Ovoo

Ovoos o aobaoes (mongol: овоо, mongol tradicional:ᠥᠪᠥᠭᠭᠠ) son altares de sacrificio en forma de montículo que se utilizan tradicionalmente para el culto en la religión indígena de los mongoles y grupos étnicos relacionados. Cada ovoo se piensa como la representación de un dios. Hay ovoos dedicados a dioses celestiales, dioses de la montaña, otros dioses de la naturaleza, y también a dioses de linajes humanos y aglomeraciones.

En Mongolia Interior, los aobaoes para adorar a los dioses ancestrales pueden ser santuarios privados de una familia extendida o parientes (personas que comparten el mismo apellido), de lo contrario, son comunes a las aldeas (dedicadas al dios de una aldea), estandartes o ligas. Se hacen sacrificios a los aobaoes ofreciendo animales sacrificados, palitos de incienso y libaciones.

Historia

Mongolia

Varios aspectos del chamanismo, incluido el tngri y su deidad principal Qormusata Tngri, se describen en La historia secreta de los mongoles del siglo XIII, la fuente histórica más antigua en mongol. Sin embargo, las fuentes de ese período de tiempo no presentan un sistema completo o coherente de creencias y tradiciones. Un conjunto de fuentes mucho más rico se encuentra a partir del siglo XVII; estos presentan un chamanismo "amarillo" de influencia budista pero, en opinión de muchos estudiosos, indican la continuación de la tradición de un chamanismo más antiguo.

El budismo entró por primera vez en Mongolia durante la dinastía Yuan (siglos XIII-XIV) y se estableció brevemente como religión estatal. El culto de Genghis Khan, que había sido aceptado en el tngri, el más alto panteón de espíritus del chamanismo mongol, también se anexó a la práctica budista. La propia Mongolia estuvo en un estancamiento político y de desarrollo hasta el siglo XVI, cuando después de la conversión de Altan Khan, el budismo se restableció.En 1691, después de que la dinastía Qing anexó Mongolia Exterior, el budismo se convirtió en la religión dominante de toda la zona y el chamanismo comenzó a incorporar elementos budistas. La resistencia violenta en el siglo XVIII por parte de las tribus cazadoras del norte de Mongolia contra el grupo gobernante (budista), los mongoles de Khalka, condujo a la fundación del chamanismo negro.

Durante la dominación soviética de la República Popular de Mongolia, se reprimieron todas las variedades de chamanismo; después de 1991, cuando terminó la era de la influencia soviética, la religión (incluido el budismo y el chamanismo) reapareció. Investigaciones recientes de antropólogos han indicado que el chamanismo continúa siendo parte de la vida espiritual de Mongolia; Ágnes Birtalan [hu], por ejemplo, grabó una serie de invocaciones y cánticos a la importante deidad Dayan Deerh en 2005 en la provincia de Khövsgöl.

En junio de 2017, los profesores de psicología Richard Noll y Leonard George realizaron un trabajo de campo entre los chamanes mongoles y publicaron en YouTube siete videos cortos de un "ritual de fuego" del solsticio de verano nocturno (Ulaan Tergel) que se llevó a cabo cerca de la medianoche a unos 20 km (12 millas) fuera de Ulaanbaatar. El evento fue organizado por Jargalsaichan, el jefe de la Unión Corporativa de Chamanes de Mongolia, y estuvo cerrado a los turistas.

Buriatia

El territorio de los buriatos, que viven alrededor del lago Baikal, fue invadido por el Imperio Ruso en el siglo XVII, y llegaron a aceptar el budismo en el siglo XVIII al mismo tiempo que se reconocían como mongoles; hasta qué punto el chamanismo buriato mezclado con el budismo es motivo de controversia entre los estudiosos. Una división del siglo XIX entre el chamanismo blanco y negro, donde el chamanismo negro invocaba deidades malvadas para traer desgracia a la gente, mientras que el chamanismo blanco invocaba deidades buenas para la felicidad y la prosperidad, había cambiado por completo en el siglo XX.

Hoy en día, el chamanismo negro invoca deidades chamánicas tradicionales, mientras que el chamanismo blanco invoca deidades budistas y recita conjuros budistas, pero viste pertrechos de chamanismo negro. Los chamanes blancos adoran a Sagaan Ubgen y Burkhan Garbal (el "Buda Ancestral"). Ippei Shimamura analiza la proliferación de chamanes buriatos en el período de 1990 a 2001 como un aspecto de la "búsqueda de raíces" histórica y genética entre los pueblos marginados buriatos de Mongolia, Rusia y China.

Atributos de los chamanes

Un atributo importante de los chamanes mongoles se comparte con todos los demás chamanismos del interior de Asia: el tambor. Los tambores de los chamanes mongoles pueden incorporar el ongon o el espíritu ancestral del chamán, como en un tambor descrito por Carole Pegg, donde el mango del tambor representa ese ongon. La piel del tambor a menudo estaba hecha de piel de caballo, y el tambor mismo representaba "el animal de silla en el que monta el chamán o la montura que lleva el espíritu invocado al chamán".