Cernunos

La figura atlerada de tipo Cernunnos o dios cuerno, en el Gundestrup Cauldron, en exhibición, en el Museo Nacional de Dinamarca en Copenhague

En la antigua religión celta y galo-romana, Cernunnos o Carnonos era un dios representado con astas, sentado con las piernas cruzadas, y está asociado con ciervos, serpientes cornudas, perros y toros. Por lo general, se le muestra sosteniendo o usando un torque y, a veces, sosteniendo una bolsa de monedas (o granos) y una cornucopia. Se cree que originalmente fue un dios celta, hay más de cincuenta representaciones e inscripciones que se refieren a él, principalmente en la región nororiental de la Galia. Cernunnos también está asociado con el dios astado de Wicca en la tradición religiosa moderna de Wicca, a través de la desacreditada hipótesis del culto a las brujas.

Nombre y etimología

En galo, el nombre Cernunnos tiene sus raíces en la palabra karnon que significa "cuerno" o "asta". Karnon está relacionado con el latín cornu y el germánico *hurnaz, en última instancia, del protoindoeuropeo *k̑r̥no-. El étimo karn- "cuerno" aparece en las ramas gala y gálata del celta continental. Hesiquio de Alejandría glosa la palabra gálata karnon (κάρνον) como "trompeta gala", es decir, el cuerno militar celta catalogado como carnyx (κάρνυξ) por Eustacio de Tesalónica, quien señala la campana con forma de animal del instrumento. La raíz también aparece en los nombres de entidades políticas celtas, entre las que destacan los Carnutes, que significan algo así como "los con cuernos", y en varios nombres personales que se encuentran en las inscripciones.

La forma protocelta del teónimo se reconstruye como *Carno-on-os. El aumentativo -on- es característico de los teónimos, como en Maponos, Epona, Matronae y Sirona. Maier (2010) afirma que la etimología de Cernunnos no está clara, pero parece tener sus raíces en la palabra celta para "cuerno" o "asta" (como en Carnonos).

"Cernunnos" algunos celtas creen que es un oscuro epíteto de una deidad gala mejor atestiguada; quizás el dios descrito en la interpretatio Romana como Mercurio o Dis Pater, que se considera que comparten el psicopompo o las asociaciones ctónicas de Cernunnos. El nombre solo ha aparecido una vez con una imagen, cuando estaba inscrito en los Nautae Parisiaci (los marineros de los Parisii, que eran una tribu de los galos). De lo contrario, también se han encontrado variaciones del nombre Cernunnos en una inscripción celta escrita en caracteres griegos en Montagnac, Hérault (como καρνονου, karnonou, en el caso dativo). También se encuentra un adjetivo galo-latín carnuātus, "con cuernos".

Evidencia epigráfica

Debido a la falta de literatura gala superviviente sobre mitologías sobre Cernunnos, historias con varios posibles epítetos que podría haber tenido o información sobre prácticas y seguidores religiosos, se desconoce su significado general en las tradiciones religiosas galas. Las interpretaciones de su papel dentro de la cultura gala varían desde verlo como un dios de los animales, la naturaleza y la fertilidad hasta un dios de los viajes, el comercio y la bidireccionalidad. La única evidencia que ha sobrevivido son las inscripciones encontradas en varios artefactos.

El monumento Nautae Parisiaci probablemente fue construido por marineros galos en el año 14 EC. Fue descubierto en 1710 dentro de los cimientos de la catedral de Notre-Dame de París, sitio de la antigua Lutetia, la capital de la civitas de los celtas Parisii. Ahora se exhibe en el Musée National du Moyen Age en París. El distintivo pilar de piedra es un importante monumento de la religión galo-romana. Sus bajorrelieves representan y etiquetan por nombre varias deidades romanas como Júpiter, Vulcano y Cástor y Pólux, junto con deidades galas como Esus, Smertrios y Tarvos Trigaranus. El nombre Cernunnos se puede leer claramente en los dibujos de las inscripciones del siglo XVIII, pero la letra inicial se ha oscurecido desde entonces, por lo que hoy solo se lee "[_]ernunnos" puede ser verificado.

Una inscripción en una placa de metal de Steinsel-Rëlent en Luxemburgo, en el territorio de los celtas Treveri, proporciona evidencia adicional. Esta inscripción decía Deo Ceruninco, "al Dios Cerunincos", asumida como la misma deidad. La inscripción gala de Montagnac dice αλλετ[ει]νος καρνονου αλ[ι]σο[ντ]εας (Alletinos [dedicado esto] a Carnonos de Alisontea), con la última palabra posiblemente un nombre de lugar basado en Alisia, "árbol de servicios" o "roca" (comparar con Alesia, Alisiia del galo).

Iconografía

Cernunnos en el Pilar de los Barcos, del Musée national du Moyen Âge (Museo de la Edad Media), en París, Francia.

En el Pilar de los Barqueros, encontramos una imagen representada con cuernos de ciervo, ambos con torques colgando de ellos con la inscripción de [C]ernunnos. La parte inferior del relieve se ha perdido, pero las dimensiones sugieren que el dios estaba sentado con las piernas cruzadas, en la representación tradicionalmente llamada "postura búdica", proporcionando un paralelo directo con la figura con cuernos en el caldero de Gundestrup.

La iconografía asociada con Cernunnos a menudo se representa con un ciervo y la serpiente con cuernos de carnero. Con menos frecuencia, hay toros (en Reims), perros y ratas. Debido a la imagen de él en el caldero de Gundestrup, algunos eruditos describen a Cernunnos como el Señor de los animales o el Señor de las cosas salvajes, y Miranda Green lo describe como un "dios pacífico de la naturaleza y la fecundidad". quien parece estar sentado de una manera que sugiere a los chamanes tradicionales que a menudo se representaban rodeados de animales. Otros académicos, como Ceisiwr Serith, describen a Cernunnos como un dios de la bidireccionalidad y mediador entre opuestos, al ver el simbolismo animal en la obra de arte que refleja esta idea.

El Pilier des nautes lo vincula con los marineros y el comercio, lo que sugiere que también estaba asociado con la riqueza material como lo hace la bolsa de monedas de Cernunnos de Rheims (Marne, Champaña, Francia)—en la antigüedad, Durocortorum, la civitas capital de la tribu Remi—y el ciervo vomitando monedas de Niedercorn-Turbelslach (Luxemburgo) en las tierras de los Treveri. El dios puede haber simbolizado la fecundidad del bosque habitado por ciervos.

Otros ejemplos de imágenes de Cernunnos incluyen un petroglifo en Val Camonica en la Galia Cisalpina. La figura humana con cuernos se ha fechado desde el siglo VII a. C. o hasta el siglo IV. Aparecen dos diosas con astas en Besançon y Clermont-Ferrand, Francia. Un dios con cuernos aparece en un relieve en Cirencester, Gran Bretaña que data de la época romana y aparece representado en una moneda de Petersfield, Hampshire. Un niño con astas aparece en un relieve de Vendeuvres, flanqueado por serpientes y sosteniendo un bolso y un torque. La imagen más conocida aparece en el caldero de Gundestrup encontrado en Jutlandia, que data del siglo I a. C., y se cree que representa un tema celta, aunque generalmente se considera que es de mano de obra tracia.

Entre los celtíberos, las figuras con cuernos o astas del tipo Cernunnos incluyen un "parecido a Jano" dios de Candelario (Salamanca) de dos caras y dos pequeños cuernos; un dios cornudo de las sierras de Ríotinto (Huelva); y una posible representación de la deidad Vestius Aloniecus junto a sus altares en Lourizán (Pontevedra). Se considera que los cuernos representan "poder agresivo, vigor genético y fecundidad".

Las representaciones divinas del tipo Cernunnos son excepciones a la opinión expresada a menudo de que los celtas solo comenzaron a representar a sus dioses en forma humana después de la conquista romana de la Galia. El 'dios con cuernos' celta, aunque está bien atestiguado en la iconografía, no puede identificarse en la descripción de la religión celta en la etnografía romana y no parece haber recibido ninguna interpretatio romana, quizás debido a a ser demasiado distintivo para ser traducible al panteón romano. Si bien Cernunnos nunca fue asimilado, los eruditos a veces lo han comparado funcionalmente con figuras divinas griegas y romanas como Mercurio, Acteón, formas especializadas de Júpiter y Dis Pater, este último de quien Julio César dijo que era considerado el antepasado de los galos.

Posibles reflejos en el Celta Insular

Ha habido intentos de encontrar la raíz de la preocupación en el nombre de Conall Cernach, el hermano adoptivo del héroe irlandés Cuchulainn en el Ulster Cycle. En esta línea de interpretación, Cernach se toma como un epíteto de amplio campo semántico—"angular; victorioso; prominente," aunque hay poca evidencia de que las figuras de Conall y Cernunnos estén relacionadas.

Un breve pasaje que involucra a Conall en una historia del siglo VIII titulada Táin Bó Fraích ("La incursión de ganado en Fraech") se ha tomado como evidencia de que Conall tenía atributos de un "amo de las bestias". En este pasaje, Conall Cernach es retratado como un héroe y un poderoso guerrero que ayuda al protagonista Fraech a rescatar a su esposa e hijo y a recuperar su ganado. El fuerte que Conall debe penetrar está protegido por una poderosa serpiente. El supuesto anticlímax de esta historia es cuando la temible serpiente, en lugar de atacar a Conall, se lanza a la cintura de Conall y lo envuelve como un cinturón. En lugar de matar a la serpiente, Conall le permite vivir y luego procede a atacar y robar el fuerte de sus grandes tesoros que la serpiente protegió previamente.

La figura de Conall Cernach no está asociada con animales o silvicultura en otros lugares; y el epíteto "Cernach" históricamente se ha explicado como una descripción del impenetrable "cuerno" piel que lo protegía de lesiones.

Posible conexión con San Ciarán

Dios de Etang-sur-Arroux, una posible representación de Cernunnos. Lleva un arco en el cuello y en el pecho. Dos serpientes con cabezas de carnero le rodean en la cintura. Dos cavidades en la parte superior de su cabeza probablemente están diseñadas para recibir a los ciervos. Dos caras humanas pequeñas en la parte posterior de su cabeza indican que es tricefálico. Musée d'Archéologie Nationale (Museo Arqueológico Nacional), en Francia.

Roca tallada de una figura atlered en el Parque Nacional de Naquane, Italia.

Algunos ven las cualidades de Cernunnos incluidas en la vida de San Ciarán de Saighir, uno de los Doce Apóstoles de Irlanda. Cuando estaba construyendo su primera celda diminuta, como dice su hagiografía, su primer discípulo y monje era un jabalí que había sido apaciguado por Dios. Esto fue seguido por un zorro, un tejón, un lobo y un ciervo.

Neopaganismo y Wicca

Dentro del neopaganismo, específicamente la tradición Wicca, el Dios Astado es una deidad que se cree que es la consorte de la Gran Diosa y sincretiza varios dioses con cuernos o astas de varias culturas. El nombre Cernunnos se asoció con el dios astado de la Wicca a través de la adopción de los escritos de Margaret Murray, una egiptóloga y folclorista de principios del siglo XX. Murray, a través de su hipótesis del culto a las brujas, creía que las diversas deidades con cuernos encontradas en Europa eran expresiones de un "protodios con cuernos"; y en 1931 publicó su teoría en 'El Dios de las Brujas'. Su trabajo fue considerado muy controvertido en ese momento, pero fue adoptado por Gerald Gardner en su desarrollo del movimiento religioso de Wicca.

Dentro de la tradición Wicca, El Dios Astado refleja las estaciones del año en un ciclo anual de vida, muerte y renacimiento y su imaginería es una mezcla del dios galo Cernunnos, el dios griego Pan, el motivo del Hombre Verde y varias otras imágenes de espíritus con cuernos.

En la cultura popular

• Cernunnos se presenta en Marvel Comics y DC Comics como miembro del panteón celta.
• Cernunnos es un cazador jugable como el segundo de los dioses celtas para llegar a Smite.
• En la producción francesa Black Spot Cernunnos es conocido frecuentemente como el leñador.