Cayo Musonio Rufo

Gaius Musonius Rufus (griego: Μουσώνιος Ῥοῦφος) fue un filósofo estoico romano del siglo I d.C. Enseñó filosofía en Roma durante el reinado de Nerón, por lo que fue enviado al exilio en el año 65 d. C. y regresó a Roma solo bajo Galba. Se le permitió quedarse en Roma cuando Vespasiano expulsó a todos los demás filósofos de la ciudad en el 71 d. C., aunque finalmente fue desterrado de todos modos y regresó solo después de la muerte de Vespasiano. Todavía se conserva una colección de extractos de sus conferencias. También se le recuerda por ser el maestro de Epicteto y Dio Crisóstomo.

Vida

Hijo de un eques romano de nombre Capito, Musonius Rufus nació en Volsinii, Etruria, alrededor del 20 al 30 d.C. En la época de Nerón, ya era famoso en Roma, donde enseñaba filosofía estoica. Estuvo asociado con la Oposición Estoica contra la tiranía percibida de Nerón. Siguió a Rubellius Plautus al exilio cuando Plautus fue desterrado por Nerón (60 d. C.). Regresó a Roma después de Plauto' muerte (62 d. C.), pero como consecuencia de su práctica y enseñanza del estoicismo, se convirtió en objeto de sospecha y disgusto en la corte de Nerón y, en consecuencia, fue desterrado a la isla de Gyaros (65 d. C.) acusado de participación en la conspiración pisoniana. Si bien Gyaros era "duro y desprovisto de cultura humana", Musonius pudo sobrevivir y formar una pequeña comunidad de filósofos. Se refiere específicamente a su tiempo en el exilio en su noveno discurso, señalando sus ventajas para un practicante del estoicismo.

Regresó bajo Galba (68 dC). Cuando Marco Antonio Primo, el general de Vespasiano, marchaba sobre Roma (69 d. C.), se unió a los embajadores que Vitelio envió al general victorioso, y yendo entre los soldados de este último, predicó sobre las bendiciones de la paz y la peligros de la guerra, pero pronto se detuvo. Cuando el partido de Vitelio ganó la partida, Musonius pudo acusar y obtener la condena de Publius Egnatius Celer, el filósofo estoico que había condenado a Barea Soranus. Quizás fue por esta época cuando Musonio enseñó a Epicteto, su alumno más famoso. Musonius era tan estimado en Roma que Vespasiano le permitió permanecer en Roma cuando los otros filósofos fueron expulsados de la ciudad (71 d. C.), pero finalmente fue exiliado de todos modos (quizás alrededor del 75 d. C.), y solo regresó después de la muerte de Vespasiano. muerte (79 d.C.). En cuanto a su muerte, solo sabemos que murió en el año 101 d. C., cuando Plinio habla de su yerno Artemidoro.

Escritos

Capítulo 1, página 1, de las obras de Gaius Musonius Rufus, en griego, editado por Otto Hense en la serie Teubner, 1905.

Se desconoce si Musonius escribió algo para su publicación. Sus opiniones filosóficas fueron recogidas por dos de sus alumnos. Una colección de Discursos, de un tal Lucio, forman la base de los 21 extensos extractos conservados por Stobaeus. Una segunda colección fue compilada por un tal Pollio; se ha perdido, pero sobreviven algunos fragmentos en citas de escritores posteriores.

Los títulos de los 21 discursos (edición Cora Lutz) son los siguientes:

1. Que no hay necesidad de dar muchas pruebas para un problema
2. Ese hombre nace con una inclinación hacia la Virtud
3. Que las mujeres también deben estudiar filosofía
4. Las hijas ¿Recibir la misma educación que los Hijos?
5. ¿Qué es más eficaz, teoría o práctica?
6. Capacitación
7. Ese debería deshacerse de los Hardships
8. Que los reyes también deben estudiar filosofía
9. Ese exilio no es un mal
10. ¿El filósofo perseguirá a alguien por lesiones personales?
11. ¿Qué medio de vida es apropiado para un filósofo?
12. On Sexual Indulgence
13. ¿Cuál es el fin principal del matrimonio
14. ¿El matrimonio es un impedimento para la filosofía?
15. Cada uno ¿Niño que nace ser criado?
16. ¿Deben los padres de uno Obey bajo todas las circunstancias?
17. ¿Cuál es el mejor Viaticum para la vejez?
18. On Food
19. Confección y refugio
20. Sobre muebles
21. Cortar el cabello

Filosofía

Fragmento de papiro P.Harr. I 1, mostrando una sección del Discurso 15 de Gaius Musonius Rufus. Siglo III.

Su filosofía, que en muchos aspectos es idéntica a la de su discípulo Epicteto, está marcada por una fuerte tendencia práctica. La filosofía que él quiere que todos cultiven no es una mera cuestión de palabras, de instrucción o de la escuela; pero uno que cada uno por su propia reflexión y práctica puede seguir por sí mismo. Aún así, considera que es apropiado para un filósofo usar la túnica del filósofo, permitir que crezca el cabello y retirarse de la sociedad en general. Al mismo tiempo está convencido del poder de la filosofía sobre la mente de las personas; por él espera curar toda la corrupción de la mente humana. Su filosofía consiste enteramente en las reglas para la conducta de la vida; todo conocimiento debe ser útil para la acción. No rechaza la lógica: considera como una prueba de una mente débil negarse a examinar la falacia que la deja perpleja; sin embargo, al mismo tiempo expresa su disgusto por la multitud de dogmas que alimentaban la vanidad de los sofistas. Le da poca atención a las doctrinas físicas de los estoicos; afirma que los dioses conocen todas las cosas sin necesidad de razonar, ya que para ellos nada puede ser oscuro o desconocido. Considera que el alma humana es afín a los dioses, y está de acuerdo con otros estoicos en que el alma es material, que después de ser corrompida por la influencia corporal, puede ser nuevamente purificada y limpiada. Afirma con fuerza la libertad del alma racional (griego: διάνοια).

Musonius presta mucha más atención a la ética que a la lógica o la física; pues sostiene que la filosofía no es otra cosa que investigación y práctica de lo devenir y de lo obligatorio; y la filosofía, dice, es simplemente la búsqueda de una vida virtuosa. Requiere que todas las personas, tanto hombres como mujeres, cultiven la filosofía como el único camino seguro hacia la virtud. Está de acuerdo en que es fácil seguir la propia naturaleza, y el único gran impedimento que puede encontrar para una vida verdaderamente moral son los prejuicios con los que la mente está llena desde la infancia, y los malos hábitos confirmados por las prácticas. Así, considera a la filosofía como el arte mental de curar, y pone gran énfasis en la práctica de la virtud, prefiriendo la práctica al precepto. Distingue dos tipos de práctica: el ejercicio de la mente en la reflexión y la adopción de buenas reglas en la vida, y la resistencia a los dolores corporales que afectan tanto al alma como al cuerpo.

Una vida vivida de acuerdo con la naturaleza consiste en sentimientos y temperamento social y amistoso, y en la satisfacción con lo que simplemente aliviará las necesidades primarias de la naturaleza. Combate todo egoísmo, y considera el matrimonio no meramente como digno y natural, sino como el principio de la familia y el estado, y la preservación de toda la raza humana. Protesta celosamente contra la exposición de los niños como una costumbre antinatural, y en cada oportunidad recomienda la práctica de la benevolencia. Sus preceptos para la vida sencilla están cuidadosamente detallados y da reglas precisas para la dieta, el cuidado del cuerpo, la ropa y hasta los muebles. Por lo tanto, recomienda que se permita que el cabello crezca largo y no se corte demasiado cerca; y honra la barba sobre la base de que el cabello fue provisto por la naturaleza para cubrir el cuerpo. Prohíbe la carne y prefiere la comida que proporciona y ofrece la naturaleza a la que requiere el arte de cocinar.

Musonius argumentó que debido a que la capacidad de hombres y mujeres para comprender la virtud es la misma, ambos deben estar capacitados en filosofía.