Catolicismo tradicionalista
El catolicismo tradicionalista es un movimiento que abarca a los miembros de la Iglesia Católica que enfatiza creencias, prácticas, costumbres, tradiciones, formas litúrgicas, devociones y presentaciones de enseñanzas asociadas con la Iglesia antes del Concilio Vaticano II (1962). –1965). De particular énfasis entre los católicos tradicionalistas es la Misa Tridentina, una forma del Rito Romano reemplazada en gran parte en el uso general por la Misa posterior al Concilio Vaticano Segundo de Pablo VI.
Los católicos tradicionalistas estaban preocupados por los cambios litúrgicos que siguieron al Concilio Vaticano II. Muchos también ven que las enseñanzas actuales sobre el ecumenismo borran la distinción entre católicos y otros cristianos. El catolicismo tradicional es conservador en su filosofía y cosmovisión, promueve un estilo modesto de vestir y enseña una visión complementaria de los roles de género en oposición al feminismo liberal.
Historia
Hacia el final del Concilio Vaticano II, el padre Gommar DePauw entró en conflicto con el cardenal Lawrence Shehan, arzobispo de Baltimore, por la interpretación de las enseñanzas del concilio, particularmente sobre asuntos litúrgicos. En enero de 1965, DePauw incorporó una organización llamada Movimiento Tradicionalista Católico en el estado de Nueva York, supuestamente con el apoyo del cardenal Francis Spellman, arzobispo de Nueva York.
A fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, los católicos conservadores que se oponían o se sentían incómodos con los cambios sociales y litúrgicos provocados por el Concilio Vaticano II comenzaron a unirse. En 1973, el Movimiento Católico Romano Ortodoxo (ORCM) fue fundado por dos sacerdotes, Francis E. Fenton y Robert McKenna, que establecieron capillas en muchas partes de América del Norte para la preservación de la Misa Tridentina. Los sacerdotes que participaron en esto fueron enumerados como en un permiso de ausencia por sus obispos, quienes desaprobaron sus acciones.
En 1970, el arzobispo francés Marcel Lefebvre fundó la Fraternidad San Pío X (SSPX), compuesta por sacerdotes que decían solo la misa tradicional en latín y que se oponían a lo que consideraba excesivas influencias liberales en la Iglesia después del Vaticano. II. En 1988, Lefebvre y otro obispo consagraron a cuatro hombres como obispos sin permiso papal, lo que resultó en la excomunión latae sententiae para los seis hombres directamente involucrados. Algunos miembros de la FSSPX, que no querían participar en lo que consideraban un cisma, se fueron y fundaron la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (FSSP), que celebra la Misa Tradicional en Latín pero en plena comunión con la Santa Sede. En 2009, durante el papado del Papa Benedicto XVI, tuvo lugar el levantamiento de las excomuniones de los cuatro obispos supervivientes por parte del Papa Benedicto XVI.
El Istituto Mater Boni Consilii (IMBC) fue fundado en el siglo XX. Es una congregación religiosa sedeprivacionista de clérigos que no estaban satisfechos con la posición de la FSSPX sobre el Papa, es decir, la posición de reconocer a Juan Pablo II como Papa pero desobedecerlo. Sedeprivationists sostienen que el actual ocupante de la oficina papal es un papa debidamente elegido, pero carece de la autoridad y la capacidad para enseñar o gobernar a menos que se retracte de los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II.
Algunos católicos adoptaron la posición del sedevacantismo, que enseña que el Papa Juan XXIII y sus sucesores son herejes y, por lo tanto, no pueden ser considerados papas, y que los sacramentos de la Iglesia Católica no son válidos. La Fraternidad San Pío V (SSPV), sedevacantista, se separó de Lefebvre.
Otros grupos conocidos como conclavistas han elegido a sus propios papas en oposición a los hombres generalmente considerados por el mundo como los verdaderos papas.
Diferentes tipos
Canónicamente regular con la Santa Sede
Desde el Concilio Vaticano II, varias organizaciones tradicionalistas se han iniciado o han obtenido posteriormente la aprobación de la Iglesia Católica. Estas organizaciones aceptan los documentos del Concilio Vaticano II y consideran legítimos los cambios asociados con el Concilio (como la revisión de la Misa), pero celebran las formas más antiguas con la aprobación de la Santa Sede.
- Fraternidad sacerdotal de San Pedro (FSSP)
- Institute of Christ the King Sovereign Priest (ICRSS, ICKSP)
- Hijos del Santísimo Redentor (FSSR)
- Instituto del Buen Pastor (IBP)
- Siervos de Jesús y María (SJM)
- Canons Regular of the New Jerusalem (CRNJ)
- Canons Regular of Saint John Cantius (SJC)
- Canones Ordinarios de la Santa Cruz
- Fraternidad de San Vicente Ferrer
- Administración Apostólica Personal de San Juan Mary Vianney (PAASJV)
También hay múltiples comunidades monásticas, incluyendo
- Monasterio de Nuestra Señora de la Anunciación de Clear Creek
- Monasterio de San Benito en Norcia
- Monjes de la Santísima Virgen María del Monte Carmelo
- Monasterio de Nuestra Señora del Cenáculo
- Le Barroux Abbey
Consulte Comunidades que utilizan la misa tridentina para obtener una lista más detallada.
La Fraternidad San Pío X
La Fraternidad San Pío X (SSPX) fue fundada en 1970, con la autorización del obispo de Lausana, Ginebra y Friburgo, por el arzobispo Marcel Lefebvre. Fueron declarados excomulgados en 1988, tras consagraciones ilícitas. En enero de 2009, el Prefecto de la Congregación para los Obispos remitió las excomuniones en las que la Congregación había declarado que habían incurrido los obispos de la Fraternidad en 1988.
Más recientemente, el Vaticano ha otorgado a los sacerdotes de la FSSPX la autoridad para escuchar confesiones y ha autorizado a los ordinarios locales, en ciertas circunstancias, a otorgar la delegación a los sacerdotes de la FSSPX para que actúen como testigos calificados requeridos para la celebración válida del matrimonio. El Monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe en Silver City, Nuevo México, que está afiliado a la FSSPX, está buscando la aprobación del Vaticano a través de la sociedad.
En 2017, una declaración de la Santa Sede se refirió a la FSSPX como si tuviera un estado canónico irregular 'por el momento'.
Sedeprivacionistas
Los partidarios de la segregación sostienen que el actual ocupante del cargo papal es un papa debidamente elegido, pero carece de la autoridad y la capacidad para enseñar o gobernar a menos que se retracte de los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II. Sedeprivationists enseñan que los papas del Papa Juan XXIII en adelante caen en esta categoría.
Sedevacantistas
Los sedevacantistas sostienen que los papas del Vaticano II han perdido el derecho a su cargo por aceptar las enseñanzas heréticas relacionadas con el Concilio Vaticano II y, en consecuencia, en la actualidad no se conoce ningún papa verdadero. Concluyen, sobre la base de su rechazo del rito de la Misa revisado y su rechazo de ciertos aspectos de la enseñanza de la Iglesia posconciliar como falsos, que los papas involucrados también son falsos. Esta es una posición minoritaria entre los católicos tradicionalistas y muy divisiva, por lo que muchos de los que la sostienen prefieren no decir nada de su punto de vista, mientras que otros sedevacantistas han aceptado la ordenación episcopal de fuentes como el arzobispo Pierre Martin Ngô Đình Thục.
Los términos sedevacantista y sedevacantismo derivan de la frase latina sede vacante ("mientras que la silla/sed [de San Pedro ] está vacante").
Conclavistas
El conclavismo es la creencia y práctica de algunos que, alegando que todos los ocupantes recientes de la sede papal no son verdaderos papas, eligen a alguien más y lo proponen como el verdadero papa a quien se debe la lealtad de los católicos.
Puestos
El Papa Benedicto XVI contrastó la "hermenéutica de la discontinuidad y la ruptura" que algunos aplican al Concilio (interpretación adoptada tanto por algunos tradicionalistas como por ciertos "progresistas") con la "hermenéutica de la reforma, tal como fue presentada primero por el Papa Juan XXIII en su Discurso inaugural del Concilio el 11 de octubre de 1962 y más tarde por el Papa Pablo VI en su Discurso para la conclusión del Concilio el 7 de diciembre de 1965." Hizo un comentario similar en un discurso a los obispos de Chile en 1988, cuando aún era el cardenal Joseph Ratzinger:
[El Arzobispo Lefebvre] declaró que finalmente ha comprendido que el acuerdo que firmó sólo apuntaba a integrar su fundación en la 'Iglesia Conciliar'. La Iglesia Católica en unión con el Papa es, según él, la 'Iglesia Conciliar' que ha roto con su propio pasado. Parece que ya no es capaz de ver que estamos tratando con la Iglesia Católica en la totalidad de su Tradición, y que el Vaticano II pertenece a eso.
Respondiendo a un comentario de que algunos consideran la tradición de manera rígida, el Papa Francisco señaló en 2016 que "hay un tradicionalismo que es un fundamentalismo rígido; esto no está bien. La fidelidad, por otro lado, implica crecimiento. Al transmitir el depósito de la fe de una época a otra, la tradición crece y se consolida con el paso del tiempo, como decía san Vicente de Lérins [...] 'También el dogma de la religión cristiana debe seguir estas leyes. Progresa, se consolida con los años, se desarrolla con el tiempo, se profundiza con la edad".
La FSSPX condena la FSSP y la asistencia a sus Misas.
Tradicionalistas' evaluación del Vaticano II
Tradicionalistas' Las afirmaciones de que se han producido cambios sustantivos en la enseñanza y la práctica católicas desde el Concilio a menudo cristalizan en torno a los siguientes supuestos ejemplos específicos:
- Donald J. Sanborn rechaza una eclesiología que dicen que no reconoce a la Iglesia Católica como la única iglesia verdadera establecida por Jesucristo, y en cambio sostiene que la Iglesia Católica Romana es un subconjunto de la Iglesia fundada por Cristo. Ellos ven algo de la confusión como derivada de una comprensión clara de la frase "subsist in" que aparece en el documento Vaticano II Lumen gentium, y que la Iglesia ha declarado aplica singularmente a la Iglesia Católica y significa la "perduración, continuidad histórica y permanencia de todos los elementos instituidos por Cristo en la Iglesia Católica, en la que la Iglesia de Cristo se encuentra concretamente en esta tierra". Afirman que esta "nueva eclesiología" contradice el Papa Pío XII Mystici corporis Christi y otros documentos papales.
- El SSPX denuncia una enseñanza sobre la colegialidad que atribuye a los obispos del mundo una parte, con el Papa, de la responsabilidad por la gobernanza de la Iglesia de una manera que reclaman es destructiva de la autoridad papal y alienta una mentalidad "nacional" de la iglesia que socava la primacía de la Santa Sede. También afirman que las conferencias de obispos nacionales, cuya influencia se incrementó mucho después del Concilio, "diminen la responsabilidad personal del obispo[s]" dentro de sus diócesis.
Crítica a los Tradicionalistas N#39; posiciones
Quienes en respuesta a estas críticas de ciertos tradicionalistas defienden las decisiones del Concilio Vaticano II y los cambios posteriores realizados por la Santa Sede hacen las siguientes contrademandas:
- Dicen que las críticas son falsas, exageradas o carentes de apreciación del carácter orgánico de la Tradición, y dan como ejemplos las críticas tradicionalistas que Dignitatis humanae contradice la enseñanza anterior de la Iglesia sobre la libertad religiosa.
- Dicen que los tradicionalistas que afirman que ha habido una ruptura y discontinuidad con la enseñanza tradicional de la Iglesia están mostrando una actitud protestante del "sentimiento privado" en materia de doctrina, en lugar de aceptar la guía del Magisterio de la Iglesia.
- Dicen que tales tradicionalistas no distinguen adecuadamente entre las prácticas pastorales cambiantes (como la liturgia de la misa) y los principios inmutables de la fe católica (como los dogmas que rodean la misa).
- Dicen que los tradicionalistas de este tipo tratan a la autoridad papal de la misma manera que los disidentes, católicos liberales. Mientras que los liberales creen que, en materia sexual, "el Papa puede enseñar lo que quiera... pero si debe escucharse o no es una cuestión muy abierta", la postura de ciertos tradicionalistas sobre la reforma de la liturgia de la Misa y las enseñanzas contemporáneas sobre el ecumenismo y la libertad religiosa equivale a la opinión de que, en estos temas, "los católicos fieles son siempre libres de resistir la necedad del Papa. [...] Como van las teorías del disentimiento religioso, los liberales católicos no podían pedir nada más".
- La afirmación tradicionalista de que el Concilio Vaticano II era pastoral (y no infalible) a menudo se contradice al referirse a Pablo VI enfatizando posteriormente la naturaleza autorizada de las enseñanzas del Concilio.
Recepción
El integrismo es el catolicismo tradicionalista que integra contextos sociales y políticos. Kay Chadwick describió el integrismo católico como una posición "antimasónica, antiliberal y anticomunista" objetivos políticos. También señaló su alineación con la prensa de derecha y una procesión anual de Juana de Arco parisina con la participación de integristas y partidarios del Frente Nacional. Se celebró una misa tridentina antes de la reunión anual del partido Frente Nacional. Lefebvre fue multado en Francia por "difamación racial" y "incitación al odio racial" por proponer la expulsión de inmigrantes, en particular musulmanes, de Europa. Lefebvre también apoyó las dictaduras latinoamericanas, Charles Maurras, Philippe Pétain y la continua ocupación de la Argelia francesa.
El Southern Poverty Law Center (SPLC) usó el término católicos tradicionalistas radicales para referirse a aquellos que "pueden constituir el grupo individual más grande de antisemitas serios en Estados Unidos, suscríbase a una ideología que es rechazada por el Vaticano y unos 70 millones de católicos estadounidenses de la corriente principal. Muchos de sus líderes han sido condenados e incluso excomulgados por la iglesia oficial." El SPLC afirma que los adherentes al catolicismo tradicional radical 'rutinariamente ridiculizan a los judíos como 'el enemigo perpetuo de Cristo', rechazan los esfuerzos ecuménicos del Vaticano y, a veces, afirman que todos los Papas recientes son ilegítimo. El SPLC dice que los adherentes están "indignados por las reformas liberalizadoras" del Concilio Vaticano II (1962-1965) que condenó el odio hacia el pueblo judío y "rechazó la acusación de que los judíos son colectivamente responsables del deicidio en la forma de la crucifixión de Cristo" y que los "católicos tradicionales radicales" también abrazan "ideales sociales extremadamente conservadores con respecto a las mujeres"
El SPLC aclara, sin embargo, que "los tradicionalistas radicales no son lo mismo que los católicos que se autodenominan 'tradicionalistas' — personas que prefieren la antigua misa en latín a la misa que ahora se suele decir en lenguas vernáculas, aunque a los radicales también les gusta su liturgia en latín."
Prácticas
Rito de la Misa
El signo más conocido y visible del tradicionalismo católico es un apego a la forma que tenía la liturgia de la Misa del Rito Romano antes de la reforma litúrgica de 1969-1970, en las diversas ediciones del Misal Romano publicadas entre 1570 y 1962. Esta forma se conoce generalmente como Misa Tridentina, aunque los tradicionalistas generalmente prefieren llamarla Misa Tradicional. Muchos se refieren a ella como la Misa en latín, aunque el latín es también el idioma del texto oficial de la Misa posterior al Vaticano II, al que las traducciones vernáculas están obligadas a ajustarse, y el derecho canónico establece que &# 34;la celebración eucarística se hará en lengua latina o en otra lengua siempre que los textos litúrgicos hayan sido legítimamente aprobados." En su motu proprio Summorum Pontificum de 2007, el Papa Benedicto XVI relajó las normas sobre el uso del Misal de 1962, designándolo "an" forma extraordinaria del Rito Romano, en oposición a "la" forma ordinaria o normal, revisada sucesivamente por el Papa Pablo VI y el Papa Juan Pablo II.
El Papa dictaminó que los sacerdotes de la Iglesia latina pueden elegir libremente entre el Misal Romano de 1962 y la edición posterior "en Misas celebradas sin el pueblo". A tales celebraciones pueden asistir aquellos que espontáneamente pidan que se les permita. Los sacerdotes a cargo de las iglesias pueden permitir que grupos estables de laicos adjuntos a la forma anterior celebren Misa para ellos en esa forma, siempre que el sacerdote celebrante esté "calificado para [celebrar] y no esté impedido jurídicamente". La Fraternidad San Pío X acogió con beneplácito el documento, pero se refirió a las "dificultades que aún persisten", incluidas las "cuestiones doctrinales en disputa" y el aviso de excomunión que todavía afectaba a sus obispos.
En 2021, el Papa Francisco promulgó Traditionis custodes, modificando y derogando partes de Summorum Pontificum.
Devociones individuales y privadas
Algunos católicos tradicionalistas enfatizan las siguientes costumbres que prevalecían inmediatamente antes del Concilio Vaticano II, como las siguientes:
- Ayuno desde medianoche hasta la recepción de la Santa Comunión. La norma católica tradicional del ayuno desde la medianoche hasta la recepción de la Santa Comunión (este ayuno eucarístico es tanto de alimentos como de líquidos), que es requerida por el Código de Derecho Canónico de 1917, fue acortada en 1953 por el Papa Pío XII a un ayuno de 3 horas. En 1966, el Papa Pablo VI redujo el ayuno hasta una hora, norma incluida en el 1983 Código de Derecho Canónico. Algunos grupos católicos tradicionales requieren ayunar desde la medianoche hasta recibir la Santa Comunión en la Misa, mientras que otros mantendrán un ayuno eucarístico durante al menos tres horas.
- Tocar para recibir la Comunión directamente sobre la lengua, sólo bajo la especie Host, y de la mano de un clérigo en lugar de un laico. El SSPX considera como abuso la práctica de recibir la comunión en la mano (aunque antigua y autorizada por la Santa Sede).
- Las mujeres que llevan una cubierta de cabeza cuando rezan en casa y cuando adoran dentro de una iglesia que el 1917 Código de Derecho Canónico requerido. Muchos tradicionalistas Las mujeres católicas llevan un velo, un sombrero o un pañuelo al orar en casa y al adorar dentro de una iglesia.
Ropa y estilo de vida
Los católicos tradicionales, con respecto a los roles de género masculino y femenino, se adhieren a la doctrina del complementarianismo.
Las normas de vestimenta entre los católicos tradicionales, basadas en las instrucciones dadas por el Papa Pío XI y, en consecuencia, promovidas por la Cruzada de la Pureza de María Inmaculada, se conocen como "Modestia a la de María", que incluye para las mujeres, con mangas "que se extienden al menos hasta los codos" y "faldas que llegan debajo de las rodillas", además de tener un escote de no más de dos pulgadas con el resto del corpiño completamente cubierto.
Richard Williamson, entonces obispo de la Fraternidad San Pío X, afirmó que "los pantalones de mujer, tal como se usan hoy en día, cortos o largos, modestos o impúdicos, ajustados o sueltos, abiertos o disimulados (como los "culottes”), son un atentado contra la feminidad de la mujer y por tanto representan una revuelta profunda contra el orden querido por Dios."
Es común que las mujeres que se identifican como católicas tradicionalistas se cubran la cabeza (velo) mientras rezan en casa y asisten a las celebraciones de la misa.
La Fraternidad San Pío X (SSPX) se opone a la presencia de la televisión en el hogar, enseñando que es ocasión de pecado.
En la Iglesia greco-católica ucraniana
Desde el Concilio Vaticano II, varias Iglesias católicas orientales han eliminado algunas prácticas y énfasis que se derivaban de los de la Iglesia latina. La oposición a esto ha recibido una publicidad relativamente alta con respecto a la Iglesia católica griega ucraniana (UGCC).
Antecedentes
Incluso antes del Concilio Vaticano II, la Santa Sede declaró importante guardar y conservar enteras y para siempre las costumbres y distintas formas de administrar los sacramentos en uso en las Iglesias católicas orientales (Papa León XIII, encíclica Orientalium Dignitas ). El sucesor de León, el Papa Pío X, dijo que los sacerdotes de la recién creada Iglesia Católica Rusa deberían ofrecer la Divina Liturgia Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter ("Ni más, ni menos)., No Different") que los sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Rusa y los Viejos Creyentes.
En la Iglesia greco-católica ucraniana, la deslatinización litúrgica comenzó con las correcciones de los libros litúrgicos en la década de 1930 por parte del metropolita Andrey Sheptytsky. Según su biógrafo Cyril Korolevsky, el metropolitano Andrey se opuso al uso de la coerción contra aquellos que seguían apegados a las prácticas litúrgicas latinas, temiendo que cualquier intento de hacerlo llevaría a un equivalente greco-católico del cisma de 1666 dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
La deslatinización en la UGCC cobró mayor impulso con el decreto de 1964 Orientalium Ecclesiarum del Concilio Vaticano II) y varios documentos posteriores. Las latinizaciones fueron descartadas dentro de la diáspora ucraniana, mientras que entre los católicos bizantinos en el oeste de Ucrania, forzados a una existencia clandestina tras la prohibición soviética de la UGCC, las latinizaciones permanecieron, "un componente importante de sus prácticas clandestinas". En respuesta, algunos sacerdotes, monjas y candidatos al sacerdocio se encontraron "forzados a la periferia de la iglesia desde 1989 debido a su deseo de 'mantener la tradición'." En algunas eparquías, en particular las de Ivano-Frankivsk y Ternopil-Zboriv, los obispos suspendían inmediatamente a cualquier sacerdote que, "mostrara su inclinación hacia el 'tradicionalista' prácticas".
Vlad Naumescu informa que un artículo en la edición de febrero de 2003 de Patriayarkhat, el diario oficial de la Iglesia greco-católica de Ucrania, escrito por un estudiante de la Universidad Católica de Ucrania, que desde su fundación en 1994 ha sido, "la voz progresista más fuerte dentro de la Iglesia". El artículo nombraba a los sacerdotes y parroquias de todas las eparquías de Ucrania como involucrados en "un movimiento bien organizado" y que se describieron a sí mismos como "tradicionalistas". Según el artículo, constituían "una estructura paralela" con conexiones con la Fraternidad San Pío X y con un líder carismático en el P. Basil Kovpak, párroco de la iglesia de San Pedro y San Pablo en el suburbio de Lviv-Riasne.
Según Vlad Naumescu, "La vida religiosa en una parroquia tradicionalista seguía el modelo de la 'iglesia clandestina'. Las devociones fueron más intensas, con cada sacerdote promoviendo su parroquia como un 'lugar de peregrinación' para las áreas vecinas, atrayendo así multitudes más grandes el domingo de lo que su parroquia local podría proporcionar. Los domingos y días festivos, los servicios religiosos tenían lugar tres veces al día (en Riasne), y la liturgia dominical duraba de dos horas y media a tres horas. Las principales celebraciones religiosas tenían lugar fuera de la iglesia en medio del barrio, y en cada ocasión los tradicionalistas organizaban largas procesiones por toda la localidad. La comunidad estaba fuertemente unida por su oponente común, recreando el modelo del 'defensor de la fe' común a los tiempos de represión. Este modelo, que presupone actitudes bien definidas y una firme postura moral, movilizó a la comunidad y reprodujo la anterior determinación de la 'clandestina' creyentes."
Sociedad Sacerdotal de San Josafat
La Sociedad Sacerdotal de San Josafat (SSJK), que opera un seminario, un convento basiliano y numerosas parroquias, recibe órdenes sacerdotales de los obispos de la FSSPX. Su superior, el padre Basil Kovpak, acusó a la jerarquía de la UGCC de utilizar una intensa presión psicológica contra los sacerdotes que se resisten o no quieren deslatinizarse.
Fr. John Jenkins, un sacerdote de la FSSPX que estuvo presente, comentó más tarde: "Todos quedamos muy edificados por su piedad, y yo mismo estaba asombrado por la semejanza de la atmósfera entre los seminaristas con la que yo conocía en el seminario: esto a pesar de la diferencia de idioma, nacionalidad e incluso rito."
El archeparca Ihor Vozniak de Lviv, la Archieparquía en la que el PSSJ es más activo, denunció las ordenaciones como un "acto criminal" y condenó al p. Participación de Kovpak en la ceremonia. Hizo hincapié en que los dos sacerdotes que había ordenado el obispo Williamson no recibirían facultades dentro de la Archieparquía. Funcionarios de la arquidiócesis de Lviv dijeron que Kovpak podría enfrentar la excomunión y que "'engaña a la iglesia al declarar que es un sacerdote católico griego (bizantino),' mientras apoya a un grupo [SSPX] que usa exclusivamente la antigua liturgia latina, evitando la tradición bizantina, y no mantiene lealtad a la Santa Sede."
El proceso de excomunión del padre Kovpak fue reiniciado por la jerarquía de la Iglesia greco-católica ucraniana y fue confirmado por la Congregación para la Doctrina de la Fe el 23 de noviembre de 2007.
Sedevacantismo y conclavismo en la Iglesia greco-católica ucraniana
En marzo de 2008, un grupo de sacerdotes basilianos en Pidhirtsi, Ucrania, anunció que cuatro de ellos habían sido consagrados como obispos para salvar a la Iglesia Católica Griega Ucraniana (UGCC) de la herejía y la apostasía y en agosto de 2009, anunciaron la formación de la Iglesia Católica Griega Ortodoxa Ucraniana. Habiendo elegido al sacerdote basiliano checo el P. Anthony Elias Dohnal como "Patriarca Elijah", declararon que la Santa Sede estaba vacante, aunque "eligieron" un nuevo Papa, el arzobispo Carlo Maria Viganò, ex nuncio apostólico en los Estados Unidos, en octubre de 2019. Ha habido denuncias tanto en The New York Times como en el periódico con sede en Lviv Ekspres que el liderazgo de la iglesia está vinculado a los servicios de inteligencia rusos.
Relaciones con la Santa Sede
La Santa Sede reconoce como plenamente legítima la preferencia que muchos católicos tienen por las formas anteriores de culto. Esto fue evidente en la carta apostólica Ecclesia Dei del Papa Juan Pablo II de 1988 y en el motu proprio Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI de 2007. Naturalmente, sin embargo, la Santa Sede no extiende su aprobación a aquellos que se oponen al liderazgo de la Iglesia actual, lo que se reitera en Traditionis Custodes.
Comisión Ecclesia Dei
La Pontificia Comisión Ecclesia Dei fue fundada en julio de 1988 a raíz de la carta apostólica del Papa Juan Pablo II Ecclesia Dei. El Papa Benedicto XVI fue miembro de la Comisión durante su mandato como Cardenal Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Hablando el 16 de mayo de 2007 a la Quinta Conferencia General de los Obispos de América Latina y el Caribe, el Cardenal Castrillón, el actual jefe de la Comisión, afirmó que su departamento había sido fundado para el cuidado de aquellos "católicos tradicionalistas" quien, aunque descontento con la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II, había roto con el arzobispo Marcel Lefebvre, "porque no estaban de acuerdo con su acción cismática al ordenar obispos sin el mandato papal requerido". Agregó que en la actualidad la actividad de la Comisión no se limita al servicio de esos católicos, ni a "los esfuerzos emprendidos para poner fin a la lamentable situación cismática y lograr el regreso de aquellos hermanos pertenecientes a la Fraternidad de San Pío X a la plena comunión." Se extiende también, dijo, a "satisfacer las justas aspiraciones de personas, ajenas a los dos grupos antes mencionados, que, por su sensibilidad específica, quieren mantener viva la liturgia latina anterior en la celebración de la Eucaristía y la otros sacramentos."
En 2019, el Papa Francisco suprimió esta comisión y transfirió sus responsabilidades directamente a la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Validez de las órdenes sagradas
La concesión de órdenes sagradas puede ser válida pero ilícita. La Iglesia Católica considera válidas y lícitas las órdenes del clero tradicionalista que gozan de buena reputación ante la Santa Sede, como el clero de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro o el Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote. Ve como válidas pero ilícitas las órdenes de los obispos y sacerdotes de la Fraternidad San Pío X y, en consecuencia, considera que están prohibidos por la ley para ejercer oficios sacerdotales, pero aún técnicamente sacerdotes.
La Santa Sede declaró desprovista de efecto canónico la ceremonia de consagración realizada por el arzobispo Pierre Martin Ngô Đình Thục para el grupo de la Orden Carmelita de la Santa Faz el 31 de diciembre de 1975, absteniéndose expresamente de pronunciarse sobre su validez. Hizo la misma declaración con respecto a cualquier ordenación posterior que esos obispos pudieran conferir, diciendo que:
en cuanto a los que ya han recibido ilegalmente la ordenación o cualquiera que aún pueda aceptar la ordenación de éstos, cualquiera que sea la validez de las órdenes (quidquid sit de ordinum validitate), la Iglesia no reconoce ni reconocerá su ordenación (ipsorum ordinationem), y los considerará, por todos los efectos legales, como todavía en el estado en el que estaban antes, excepto que las [...] sanciones permanecen hasta que se arrepientan.
Demografía
En 2005, Catholic World News informó que "el Vaticano" estimó el número de los atendidos por la Fraternidad de San Pedro, la Fraternidad de San Pío X y grupos similares en "cerca de 1 millón".
La FSSPX tenía sacerdotes residentes en 37 países y sacerdotes en misión en 35 más en 2018. La siguiente más grande, la FSSP, sirvió a 129 diócesis el año anterior y estuvo a cargo de 40 parroquias personales. La mediana de edad de los sacerdotes de la FSSP es de 38 años, en noviembre de 2022, según la FSSP.
Lista de grupos
Esta es una lista de grupos católicos tradicionalistas notables. Algunos están en plena comunión con la Santa Sede; algunos tienen estatus irregular según las doctrinas y disciplinas de la Iglesia Católica.
A partir de 2023, las comunidades sacerdotales más grandes descritas como tradicionalistas son la Sociedad de San Pío X (SSPX) con 707 sacerdotes, la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (FSSP) con 356 sacerdotes, el Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote (ICKSP) con 130 sacerdotes e Instituto del Buen Pastor (IBP) con 53 sacerdotes.
Grupos tradicionalistas canónicamente regulares
- Canons Regular de San Juan Cantius
- Canons Regular of the New Jerusalem
- Foederatio Internationalis Una Voce
- Fœderatio Internationalis Juventutem
- Fraternidad de San Vicente Ferrer
- Heraldos del Evangelio
- Institute of Christ the King Sovereign Priest
- Instituto del Buen Pastor
- Latin Mass Society of England and Wales
- Milicia Templi; Los Caballeros Pobres de Cristo también llamaron a los Orden de los Caballeros Pobres de Cristo
- Administración Apostólica Personal de San Juan Mary. Vianney
- Fraternidad sacerdotal de San Pedro
- Servidores de la Sagrada Familia
- Eslavos del Corazón Inmaculado de María (Río Alto, grupo MA solamente)
- Hijos del Santísimo Redentor
Grupos tradicionalistas canónicamente irregulares
- Society of Saint Pius X
- Fraternite Notre Dame
- Sacerdotal Sociedad de San Josaphat
Grupos sedevacantistas
- Congregación de María Inmaculada Reina
- Monasterio de la Sagrada Familia
- Society of Saint Pius V
Grupos Sedeprivacionistas
- Istituto Mater Boni Consilii
- Movimiento católico ortodoxo
Grupos conclavistas
- Iglesia Cristiana Palmaria
- Iglesia Católica Ortodoxa Ucraniana
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