Catolicismo independiente

El catolicismo independiente es un movimiento sacramental independiente de clérigos y laicos que se identifican a sí mismos como católicos (la mayoría de las veces como católicos antiguos o católicos independientes) y forman "micro-iglesias que reclaman sucesión apostólica y sacramentos válidos", a pesar de no estar afiliada a la iglesias católicas históricas como la católica romana y la iglesia católica antigua de Utrechter. El término "católico independiente" se deriva del hecho de que "estas denominaciones afirman tanto su pertenencia a la tradición católica como su independencia de Roma".

Es difícil determinar el número de jurisdicciones, comunidades, clérigos y miembros que integran el catolicismo independiente, sobre todo porque el movimiento "crece y cambia a cada momento". Algunos adherentes eligen el catolicismo independiente como una forma alternativa de vivir y expresar su fe católica fuera de la Iglesia Católica Romana (con cuyas estructuras, creencias y prácticas el catolicismo independiente a menudo se alinea estrechamente) mientras rechazan algunas enseñanzas católicas tradicionales.

El catolicismo independiente puede considerarse parte del movimiento sacramental independiente más grande, en el que el clero y los laicos de diversas tradiciones religiosas, incluida la Iglesia ortodoxa oriental, la Comunión anglicana y varias iglesias cristianas no católicas, se han separado de las instituciones con las que anteriormente. identificado. Dentro de este movimiento, han surgido varias iglesias independientes de la Iglesia Ortodoxa Oriental, pero los miembros de estos grupos ortodoxos orientales independientes se identifican a sí mismos con mayor frecuencia como ortodoxos independientes o autocéfalos y no como católicos independientes.

Muchas iglesias católicas independientes se han unido al Consejo Internacional de Iglesias Comunitarias, una denominación con sede en Frankfort, Illinois, en los Estados Unidos. Al hacerlo, les da un lugar y una voz en organizaciones como Churches Uniting in Christ, el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EE. UU. y el Consejo Mundial de Iglesias.

Historia

Primeras consagraciones episcopales sin aprobación papal

A partir de 1724, Dominique Marie Varlet (1678–1742), el obispo católico romano de Babilonia, consagró a cuatro hombres sucesivamente como arzobispo de Utrecht sin la aprobación papal.El cabildo de la catedral de Utrecht, que eligió a estos hombres, había obtenido previamente una opinión de Zeger Bernhard van Espen (1646-1728) y otros dos doctores en derecho canónico de la Universidad de Lovaina, que decía que el cabildo tenía derecho, en especial circunstancias, elegir su propio arzobispo y hacerlo consagrar sin el consentimiento del Papa, y que, en caso de necesidad, un solo obispo puede consagrar válidamente a otro. Diecinueve doctores de las facultades teológicas de París, Nantes, Reims y Padua aprobaron esta opinión. Esta consagración de Varlet provocó una controversia teológica y un cisma dentro de la Iglesia Católica, que ahora poseía obispos que fueron consagrados válidamente sin el permiso del Papa.

Primera salida de la Iglesia Católica

La distribución de la sucesión apostólica en el oeste fuera de la Iglesia católica se limitó en gran medida a la Iglesia de Utrecht durante más de un siglo. Después del (Primer) Concilio Vaticano en 1870, muchos católicos austrohúngaros, alemanes y suizos rechazaron las afirmaciones de jurisdicción universal del Papa y la declaración de infalibilidad papal, y sus obispos, inspirados por actos anteriores en Utrecht, decidieron abandonar la Roma Iglesia Católica para formar sus propias iglesias, independientes de Roma. Ahora independientes del Papa, estos obispos a veces se denominaban obispos autocéfalos (o autónomos) o episcopi vaganti.(obispos errantes). Estos obispos válidamente consagrados disfrutaron de la sucesión apostólica y continuaron compartiendo líneas válidas de sucesión apostólica con los sacerdotes y diáconos que ordenaron. En 1889, se unieron formalmente como parte de la Unión de Iglesias de Utrecht (UU).

Consagraciones episcopales por Arnold Harris Mathew

En 1908, el movimiento que se convertiría en el catolicismo independiente abandonó Europa continental cuando Arnold Harris Mathew (1852-1919), un ex sacerdote católico, fue consagrado en Gran Bretaña por el arzobispo Gerardus Gul (1847-1920) de la Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos.. Mathew creía que el catolicismo antiguo podría proporcionar un hogar para el clero anglicano descontento que reaccionó a la declaración del Papa León XIII de que las órdenes anglicanas eran nulas y sin efecto, y Gul creía incorrectamente que Mathew tenía muchos seguidores en el Reino Unido. Dos años más tarde, en 1910, Mathew consagró a dos sacerdotes al episcopado, sin razones claras y sin consultar al arzobispo de Utrecht, y, en respuesta a la protesta que siguió, declaró su autonomía de la Iglesia Católica Vieja.Mateo más tarde consagró a varios otros obispos que se extendieron por Inglaterra y América del Norte. Plummer escribe que, como resultado, "comenzamos a ver los pequeños grupos que se multiplican sin cesar, con un alto porcentaje de miembros en las órdenes sagradas, que llegaron a caracterizar el movimiento independiente". Desde una perspectiva histórica, una de las consagraciones más importantes de Mathew fue la de Frederick Samuel Willoughby, quien a su vez consagró a James Wedgwood, cofundador en 1918 de la Iglesia Católica Liberal, una comunidad esotérica estrechamente alineada con la Sociedad Teosófica y que permitía la total libertad de creencia.

Consagraciones episcopales de Joseph René Vilatte

A Joseph René Vilatte (1854–1929), un sacerdote católico antiguo ordenado por el obispo Eduard Herzog (1841–1924) de la Iglesia católica antigua en Suiza, se le atribuye ser la primera persona en traer a América del Norte el movimiento que daría lugar a Independent Catolicismo. En 1892, Vilatte viajó a la India, donde fue consagrado, como Mar Timotheos, por Mar Julius I (1836-1923) de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara. En 1915, Vilatte fundó la Iglesia Católica Americana que aún existe. Durante los siguientes 28 años, Vilatte consagró "una serie de hombres que son los antepasados ​​episcopales de una enorme variedad de descendientes" en América del Norte.

Salidas posteriores de la Iglesia Católica

El siglo XX ha visto a varios clérigos y laicos pasar al movimiento católico independiente, de la Iglesia Católica Romana.

Iglesia husita checoslovaca

Quizás la mayor desviación de la Iglesia romana fue la Iglesia husita checoslovaca (CHC), que se organizó el 8 de enero de 1920, cuando varios miles de sacerdotes y laicos formaron una iglesia independiente en respuesta a su profunda preocupación por la oposición de la Iglesia católica al modernismo. El primer patriarca de la iglesia fue Karel Farský (1880-1927), un modernista y exsacerdote católico. Los primeros obispos de la CHC fueron consagrados por sacerdotes mediante la imposición de manos. En 1931, Louis-Charles Winnaert (1880–1937), quien fue consagrado por el obispo liberal católico James Wedgwood (1883–1951), consagró a dos obispos CHC, Gustav Procházka (1872–1942) y Rostislav Stejskal (1894–1946), por lo tanto compartir la sucesión apostólica con la CHC. La CHC ordenó a su primera mujer sacerdote en 1947 y consagró a su primera mujer obispo en 1999. Según el censo de la República Checa de 2011, 39.276 personas en ese momento se identificaron como miembros de la CHC.

Consagraciones episcopales por Carlos Duarte Costa

Carlos Duarte Costa (1888–1961) fue obispo católico romano en Brasil durante veinte años antes de distanciarse y ser excomulgado por la Iglesia Católica por su oposición a su posición sobre el celibato clerical, el divorcio, la liturgia vernácula y acusó a la Iglesia Católica de simpatías fascistas. En 1945, Duarte Costa fundó la Iglesia Católica Apostólica Brasileña y comenzó a consagrar numerosos obispos en la sucesión apostólica. Es conocido como "San Carlos de Brasil" por la Iglesia Católica Apostólica de Brasil, que había crecido a 560.781 miembros en 2010.

Consagraciones episcopales de Pierre Martin Ngo Dinh Thuc

Desde 1975 hasta su muerte en 1984, el arzobispo católico romano exiliado Ngô Đình Thục (1897–1984) de Huế, Vietnam, hermano mayor de Ngo Dinh Diem, el primer presidente de Vietnam del Sur, consagró varios obispos, primero para el Palmariano Iglesia Católica, luego para los sedevacantistas de la Iglesia Católica Tridentina de Rito Latino. Thục también consagró a personas no afiliadas a ninguno de estos grupos, como Jean Laborie. En 1999, la estrella del pop Sinéad O'Connor fue ordenada sacerdote por el obispo Michael Cox de la Iglesia católica y apostólica ortodoxa irlandesa, cuyas líneas de sucesión apostólica llegaron a través de Thục.

Consagraciones episcopales por Emmanuel Milingo

Emmanuel Milingo se desempeñó como Arzobispo Católico Romano de Lusaka, Zambia, de 1969 a 1983. Como tal, tenía líneas de sucesión apostólica de la Iglesia Católica Romana y, después de dejar la Iglesia Católica en 1983 por cuestiones de curación por fe y celibato clerical, formó Sacerdotes Casados ​​Ahora! y consagró a cuatro sacerdotes casados ​​como obispos: George Stallings de la Congregación Católica Afroamericana del Templo Imani, Peter Paul Brennan de la Antigua Confederación Católica.

Apelación del catolicismo independiente a la tradición católica y cristiana

Al encontrarse con el catolicismo independiente por primera vez, las preguntas de muchas personas "a menudo son históricas: '¿De dónde vino esto? ¿Quién te ordenó? ¿Inventaste esto? ' ". Muchos católicos independientes responden enfatizando su vínculo con la tradición cristiana más amplia. de las cuales forman parte, la herencia que han recibido de iglesias mayoritarias, históricas y principales, como la Iglesia Católica Romana, y su continuidad de fe y ministerio con esas iglesias.Al igual que los cristianos de la Iglesia primitiva, muchos ven sus esfuerzos como "las semillas de un nuevo tipo de ministerio que puede adaptarse al tiempo y lugar de su ejercicio, las necesidades del momento y las personas que están realmente presentes en ese particular". lugar en ese momento particular. Y, sin embargo, ¿es tan nuevo? ¿No es tal vez la forma misma en que San Pablo se dedicó a difundir el Evangelio y construir la Iglesia?

Muchas comunidades católicas independientes miran al pasado, buscando crear comunidades de acuerdo con los modelos proporcionados por el Nuevo Testamento (p. ej., fraternidades en el hogar dirigidas por clérigos voluntarios) y restaurando varias prácticas de la Iglesia primitiva.

Creencias y prácticas católicas independientes

Prácticamente todos los miembros del movimiento católico independiente poseen "un profundo compromiso con la tradición sacramental católica (en el sentido más amplio posible)" y adoran de acuerdo con una liturgia prescrita, generalmente derivada de un rito cristiano convencional (como el Rito Romano). Plummer sugiere que "el factor más crítico para la identidad sacramental independiente es el enfoque único en la actividad sacramental [y que] muy pocas comunidades independientes ofrecen la hora del café, la escuela dominical y la variedad de otros programas sociales que han llegado a caracterizar a muchas comunidades principales". iglesias".

Al igual que las liturgias de la comunidad cristiana primitiva, las liturgias de las comunidades católicas independientes a menudo varían ampliamente, y cada clérigo o comunidad toma "sus propias elecciones de énfasis en términos de doctrina, liturgia y otros asuntos". En la práctica, la política católica independiente suele ser esencialmente congregacional.

En su mayor parte, las comunidades católicas independientes poseen una espiritualidad sacramental y eucarística, que a menudo refleja la vida sacramental y la teología de la Iglesia Católica Romana. La mayoría posee un sacerdocio mediador y un episcopado histórico, que a menudo son las únicas constantes en medio de una diversidad que va desde el tradicionalismo extremo hasta la experimentación radical. Julie Byrne comenta: "Los independientes varían ampliamente, de derecha a izquierda en el espectro político. A la derecha, las iglesias tradicionalistas practican versiones del catolicismo más conservadoras que Roma. Estas incluyen la Sociedad de San Pío X, fundada por Marcel Lefebvre, así como como la comunidad de Mount St. Michael en Spokane, Washington, y la iglesia del actor Mel Gibson en Malibú, California, que fue noticia cuando dirigió la película,La Pasión de Cristo en 2004. A la izquierda se encuentran grupos como la Iglesia de Antioquía, la Comunión Católica Ecuménica y los Monjes de Túnica Blanca de San Benito".

Si bien la Iglesia occidental y su teología se han mantenido constantes, a pesar de los cambios en el clero, el catolicismo independiente a menudo posee otro modelo en el que "el sacerdocio permanece constante, mientras que la iglesia a la que sirve y la teología que enseña se encuentran a menudo en un estado de cambio. Mientras que algunos occidentales Los cristianos pueden ver este estado de cosas como una distorsión, sin embargo, es la pieza central de la herencia sacramental independiente de Occidente".

Plummer dice: "Los cristianos sacramentales independientes le han dado una primacía única al sacerdocio, llevando el 'sacerdocio de todos los creyentes' a un grado nunca antes imaginado. En muchas de esas iglesias, la mayoría o todos los miembros son ordenados, y la ordenación funciona más como [el sacramento de la confirmación], en lugar de una credencial profesional. Para bien o para mal, hay una gran libertad para crear nuevas estructuras eclesiásticas, nuevas formas para los sacramentos y nuevas teologías, o al menos una nueva síntesis de elementos heredados".

Muchas comunidades católicas independientes son pequeñas, están dirigidas por un clero no remunerado y carecen de un horario o una ubicación estables. Las comunidades católicas independientes más grandes a menudo han sido el resultado de un cisma dentro de la Iglesia Católica Romana o, a menudo, están dirigidas por clérigos que fueron formados por la iglesia católica y anteriormente ministraron a ella; estas comunidades a menudo se asemejan a las iglesias principales con una mayor población de laicos y una pequeña cantidad de clérigos pagados. En el catolicismo independiente, los ministerios independientes que satisfacen las necesidades de un pequeño número de personas son mucho más comunes que las grandes parroquias.

Si bien muchos clérigos y comunidades católicos independientes afirman el Credo de los Apóstoles y el Credo de Nicea, con o sin el filioque y con diversas interpretaciones, defienden una variedad de doctrinas y creencias, que van desde creencias neognósticas y teosóficas que permiten la "libertad en el interpretación de las escrituras, credos y liturgias", o la creencia en ningún credo, a posiciones católicas ortodoxas extremadamente tradicionales. Plummer dice: "La naturaleza del movimiento hace que sea prácticamente imposible que haya una teología unificada" entre los católicos independientes.

Dentro del movimiento del catolicismo independiente, las opiniones varían ampliamente sobre temas como la ordenación de mujeres, la homosexualidad, el divorcio, cuestiones de conciencia y otros temas que también son controvertidos en otras iglesias católicas y cristianas principales. A partir de la tradición cristiana ecuménica y otras tradiciones religiosas, un número creciente de clérigos y comunidades católicas independientes adoptan un cierto universalismo, creyendo que el abrazo amoroso y el perdón de Dios pueden extenderse a todos. Algunas veces, llegando más allá de los límites de la tradición cristiana, algunos clérigos y comunidades católicos independientes sienten una mayor libertad para incorporar a sus vidas y su culto una amplia gama de elementos de otras tradiciones espirituales y religiosas.

Plummer sugiere las siguientes categorías para las comunidades católicas independientes: clérigos que principalmente celebran solos, tradicionalistas con compromisos teológicos conservadores, iglesias que mantienen la liturgia tradicional pero con una visión social o teológica diferente (p. ej., inclusión total), grupos con un enfoque particular en temas de mujeres (por ejemplo, la ordenación de mujeres) o la recuperación de la Divinidad Femenina en la adoración, grupos que buscan enfoques liberales y no dogmáticos para ser iglesia con pocos, si es que los hay, estándares de creencias dogmáticas y compañerismo con una espiritualidad esotérica.

Cientos de sitios web están dedicados a jurisdicciones y comunidades católicas independientes, algunas de las cuales "parecen existir principalmente en el ciberespacio". Otros no tienen presencia en la web en absoluto.

Naturaleza autocéfala del catolicismo independiente

El clero católico independiente no está bajo la jurisdicción de la Iglesia Católica Romana. Más bien, los obispos del movimiento católico independiente son autocéfalos o autónomos. En la actualidad, no existe una estructura unificadora única para los muchos clérigos y laicos que componen el catolicismo independiente, ni un registro centralizado y confiable. Las comunidades católicas independientes suelen ser pequeñas y extremadamente fluidas. Se han intentado varios directorios de clérigos católicos independientes a lo largo de los años, gran parte de la información es proporcionada por sujetos, a menudo con poca verificación, y la mayoría de estos directorios contienen poco más que la información de contacto rápidamente desactualizada de clérigos individuales, con poca información sobre jurisdicciones., comunidades, sucesión apostólica y formas de culto.

Importancia de la sucesión apostólica en el catolicismo independiente

La noción de sucesión apostólica (es decir, la capacidad de un obispo para rastrear la ascendencia espiritual a través de una supuesta línea ininterrumpida de obispos hasta la fe original establecida por Jesús de Nazaret y sus apóstoles) ha jugado un papel importante en la historia de la Iglesia occidental. desde la controversia donatista en los siglos IV y V d.C. La posición católica tradicional sostiene que un obispo válidamente consagrado comparte la sucesión apostólica con los obispos que consagra y los sacerdotes y diáconos que ordena, independientemente de cualquier herejía o cisma que haya cometido.Algunos teólogos argumentan que este punto de vista es mecánico y reduccionista, y que la consagración episcopal es para el servicio dentro de una comunidad cristiana específica; en este punto de vista, la consagración u ordenación de un individuo sin referencia a una comunidad no tiene efecto. El clero católico independiente rechaza este punto de vista, argumentando que los obispos son consagrados y los sacerdotes y diáconos ordenados para el servicio de otros, ya sea de una comunidad o jurisdicción definida, o de un grupo definido más ampliamente. Los católicos independientes tienden a compartir la opinión de que, "cualquier otra cosa en la que no estemos de acuerdo, ¡todos creemos fervientemente en la sucesión apostólica!"

Muchos en el movimiento católico independiente que dicen poseer líneas válidas de sucesión apostólica las recibieron de líneas derivadas del obispo católico romano Carlos Duarte Costa, el arzobispo católico romano Pierre Martin Ngo Dihn Thuc, el obispo católico antiguo René Vilatte (quien más tarde se reconcilió con el obispo católico romano Iglesia), el arzobispo católico romano Emmanuel Milingo, quienes son vistos dentro del movimiento como personas válidamente, aunque ilícitamente, consagradas y ordenadas fuera de la Iglesia Católica Romana.

Si bien no hizo ninguna declaración explícita sobre la validez o invalidez de las consagraciones y ordenaciones realizadas en el movimiento católico independiente, la Iglesia Católica Romana suspendió al arzobispo católico romano Pierre Martin Ngo Dihn Thuc, quien supuestamente se había excomulgado por su acto latae sententiae de consagrar a otros obispos. y ordenar sacerdotes a quienes la Iglesia Católica no reconocerá.

Consagraciones y ordenaciones condicionales

Las consagraciones y ordenaciones condicionales complican las conversaciones sobre los orígenes históricos del movimiento católico independiente y sus comunidades. Plummer escribe: "Muchos obispos independientes han sido consagrados varias veces, en un esfuerzo por asegurar la validez sacramental y consolidar los reclamos del episcopado histórico. Tales consagraciones, en las que literalmente se pueden transmitir docenas de 'linajes' de un obispo a otro, solo aumentan la dificultad de describir con precisión la ascendencia de cualquier grupo dado". Él dice que este "mestizaje de linaje eclesiástico" ha llegado a tal punto que la mayoría del clero católico independiente comparte la mayor parte o la totalidad de su herencia en común, incluso si esta herencia compartida no ha contribuido de ninguna manera a la unidad jurisdiccional.

Clero católico independiente

El catolicismo independiente comprende una amplia variedad de clérigos, muchos de los cuales están "principalmente enfocados en el ritual" y poseen "un apego particularmente fuerte al aspecto litúrgico de ser cristiano".

Muchos clérigos católicos independientes y sus comunidades son "aquellos que se han sentido excluidos de las principales iglesias litúrgicas debido a su género, sexualidad, raza, cultura, estilo de culto [...] o teología".Plummer dice que dentro del Movimiento Sacramental Independiente, que incluye el Catolicismo Independiente, "la ordenación a menudo está abierta a un porcentaje mucho mayor de miembros que en las iglesias principales. Por lo tanto, aquellos que quieren convertirse en sacerdotes generalmente pueden hacerlo. En el caso de las mujeres y personas homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgénero, hay una inversión redentora en la que aquellos a quienes se les negó un papel público en la vida sacramental de la iglesia han asumido el lugar previamente prohibido en el altar. Las personas de grupos étnicos o culturales minoritarios que han sido a los que se les niegan posiciones de liderazgo, o que sienten que su cultura ha sido sofocada, pueden trabajar para integrar más plenamente su identidad cultural y su fe [...] Así, tenemos a aquellos que han sido excluidos de la vida sacramental de la iglesia, por cualquier razón,apropiarse de las tradiciones litúrgicas e innovar creativamente para formar nuevas comunidades"..

Fuera de las iglesias principales, dice Plummer, ese clero “a menudo ha sido acusado de 'jugar a la iglesia'. Tal vez haya una pizca de verdad en esa púa, ya que hay un toque de actitud juguetona, cuando todas estas personas inverosímiles entran en procesión al santuario de la iglesia".

Se ha descrito al clero católico independiente como "a menudo muy apegado a sus puntos de vista individuales de teología, liturgia y otros asuntos [...] y preferiría pertenecer a grupos minúsculos que se aproximan más a su visión del cristianismo". Plummer comparte: "Muchos clérigos independientes, tal vez la mayoría, al menos teóricamente se suscriben a la teología católica/ortodoxa/anglicana bastante estándar, con pocos distintivos más allá, por ejemplo, del rechazo de la infalibilidad papal. La mayoría pasó muchos años dentro de esas jurisdicciones principales [y ahora como clérigos católicos independientes] a menudo han gastado gran energía en parecer 'reales' y 'igual que' las iglesias litúrgicas más grandes, con solo uno o dos ajustes".

Muchos clérigos católicos independientes están "esencialmente solos en su práctica sacerdotal" y ejercen una vocación principalmente solitaria, y muchos de sus familiares y amigos ni siquiera conocen su estado clerical. De acuerdo con el mandato de Jesús de orar a Dios en secreto y con la tradición monástica de los sacerdotes ermitaños (p. ej., los cartujos católicos) que oran solos pero en unión mística con toda la iglesia e interceden por el mundo entero, gran parte de su adoración se realiza en privado.Plummer sugiere: "Un número creciente de clérigos se sienten cómodos con la celebración privada, cuando no hay una comunidad disponible, o si han discernido que su vocación es en gran parte oculta [...]. La celebración privada a menudo se basa en una profunda convicción. de la realidad objetiva y la eficacia de los sacramentos Desde tal perspectiva, incluso una misa dicha en la sala de uno sin que ninguna otra alma lo sepa, sigue siendo un regalo radiante para el mundo y una oración poderosa para aquellos que se mantienen en la mente y el corazón. En un nivel menos exaltado, las misas privadas para los que no tienen una comunidad refuerzan la identidad sacerdotal de uno, que puede expresarse externamente de maneras menos obvias".En términos prácticos, dice Plummer, "no siempre se crean fácilmente comunidades independientes viables, y estos clérigos se privarían de los beneficios de la comunión y de la unión de sí mismos con Cristo en su sacrificio, si esperaran la presencia de otros para acercarse al altar".

A menudo ofreciendo voluntariamente su tiempo en el ministerio, muchos obispos, sacerdotes y diáconos católicos independientes son un "clero trabajador" que se mantiene a sí mismo y a sus ministerios con trabajos fuera de sus ministerios. Como tal, muchos a menudo luchan por integrar sus trabajos seculares y vidas "ordinarias" con sus vocaciones y ministerios.

Ordenes religiosas

Similar a la Iglesia Católica, que posee una rica tradición de variadas órdenes religiosas, el Catolicismo Independiente también consiste en una diversidad de comunidades religiosas. Muy a menudo, estas comunidades y sus jurisdicciones se parecen a sus contrapartes católicas.

Formación del clero

Aparte de los miembros del clero que se formaron dentro del sistema de seminarios de la Iglesia Católica o de una iglesia mayoritaria similar, muy pocos clérigos católicos independientes han recibido una educación teológica formal. Los clérigos católicos independientes "no suelen ser profesionales especializados, sino voluntarios que, con suerte, saben al menos lo suficiente como para celebrar los sacramentos por sí mismos y por quienes los rodean. [...] Modelos tan radicalmente diferentes de sacerdocio cristiano plantean interrogantes sobre qué tipo de capacitación para el clero es necesarios y ofrecidos dentro de estas comunidades". Plummer comparte los comentarios de los entrevistados que sugieren que "el desafío de la capacitación del clero [...] fue citado como el desafío más importante que enfrenta el movimiento".

Los recursos para la formación y educación del clero y de los seminaristas católicos independientes son escasos, muchos seminaristas católicos independientes carecen de los recursos financieros y personales para ser seminaristas de tiempo completo, y muchos no están "dispuestos a llegar tan lejos e incurrir en tanta deuda [por un título de posgrado], sin perspectivas de un ministerio remunerado". En cambio, muchos seminaristas católicos independientes trabajan a tiempo completo en trabajos seculares y no tienen tiempo libre para realizar estudios a tiempo completo. El clero católico independiente ha establecido una serie de seminarios, la mayoría con programas de aprendizaje a distancia o de tutoría que varían considerablemente en calidad, pero muy pocos de los cuales otorgan títulos legítimos que poseen acreditación significativa o podrían generar un cheque de pago o una carrera profesional razonablemente segura.Más común es la tutoría y la capacitación de candidatos por parte de obispos y sacerdotes que tienen pocas pautas o expectativas claras para los ordenandos y, en cambio, ajustan los requisitos de capacitación para satisfacer las necesidades de la vocación del ordenando. Plummer concluye: "La tutoría probablemente seguirá siendo el principal medio de capacitación del clero en el Movimiento Sacramental Independiente, debido en parte a la naturaleza extremadamente flexible y anárquica del movimiento, que va en contra de la creación de programas formales de seminario".

La gracia de Dios en el sacramento del Orden Sagrado a menudo se comparte libremente dentro del catolicismo independiente, lo que lleva a caracterizaciones tales como la del adolescente joven y sin preparación ministerial que el poeta Robert Kelly (n. 1935) dice que alguna vez fue: "Un Unitario Vine al mundo en Pride's Crossing, Massachusetts, y como unitario lo dejaré, a pesar de mi práctica diaria de ciertos sacrificios védicos, mi búsqueda de veinte años de rituales mágicos, el hecho de que técnicamente soy musulmán, y cuanto más hecho resplandeciente de que un día me desperté de un atracón adolescente para encontrarme consagrado obispo de la Antigua Iglesia Católica Restaurada Primitiva de América del Norte".Plummer concluye: "Es muy difícil saber qué hacer con un clero tan poco capacitado. Algunos se brindan a sí mismos la capacitación que no recibieron de su obispo y sirven admirablemente bien, quizás mejor que algunos de sus pares educados formalmente. Otros son desastres ambulantes., cayendo en espiral hacia distorsiones psicológicas que lastiman a ellos mismos y a los demás, o ignorando por completo su estado ordenado".

Literatura

Gran parte de los escritos (y libros litúrgicos) relacionados con el movimiento católico independiente son autoeditados y, a menudo, son dirigidos por clérigos católicos independientes hacia otros clérigos católicos independientes. Plummer ha sugerido que la reflexión teológica sostenida podría eventualmente surgir del clero y las comunidades con mayor formación teológica o de comunidades más grandes y estables que han sobrevivido hasta su segunda o tercera generación. Según Plummer, "dado que los clérigos independientes suelen ser voluntarios con trabajos seculares y poca formación teológica formal, carecen tanto del tiempo como de las herramientas útiles para el desarrollo de una teología completamente imaginada".Históricamente, la literatura académica sobre el catolicismo independiente ha sido relativamente escasa y, a menudo, no simpatiza con el movimiento.