Catalina de Siena
Catalina de Siena (en italiano: Caterina da Siena; 25 de marzo de 1347 - 29 de abril de 1380), miembro de la Tercera Orden de Santo Domingo, fue una mística, activista y autor que tuvo una gran influencia en la literatura italiana y en la Iglesia católica. Canonizada en 1461, es también Doctora de la Iglesia.
Nacida y criada en Siena, desde temprana edad quiso dedicarse a Dios, en contra de la voluntad de sus padres. Se unió a las "mantellates", un grupo de mujeres piadosas, principalmente viudas, informalmente dedicadas a la espiritualidad dominicana. Su influencia con el Papa Gregorio XI jugó un papel en su decisión de 1376 de dejar Avignon para Roma. Luego, el Papa envió a Catalina a negociar la paz con Florencia. Después de la muerte de Gregorio XI (marzo de 1378) y la conclusión de la paz (julio de 1378), regresó a Siena. Dictó a los secretarios su conjunto de tratados espirituales El Diálogo de la Divina Providencia. El Gran Cisma de Occidente llevó a Catalina de Siena a ir a Roma con el Papa. Envió numerosas cartas a príncipes y cardenales para promover la obediencia al Papa Urbano VI y defender lo que ella llama el 'vaso de la Iglesia'. Murió el 29 de abril de 1380, agotada por su riguroso ayuno. Urbano VI celebró su funeral y entierro en la Basílica de Santa Maria sopra Minerva en Roma.
La devoción por Catalina de Siena se desarrolló rápidamente después de su muerte. el Papa Pío II la canonizó en 1461; fue declarada patrona de Roma en 1866 por el Papa Pío IX, y de Italia (junto con Francisco de Asís) en 1939 por el Papa Pío XII. Fue la segunda mujer en ser declarada "doctora de la Iglesia" el 4 de octubre de 1970 por el Papa Pablo VI, pocos días después de Teresa de Ávila. En 1999 el Papa Juan Pablo II la proclamó (co-)santa patrona de Europa.
Catalina de Siena es una de las figuras destacadas del catolicismo medieval, por la fuerte influencia que ha tenido en la historia del papado y su extensa autoría. Ella estuvo detrás del regreso del Papa de Avignon a Roma, y luego llevó a cabo muchas misiones que le encomendó el Papa, algo bastante raro para una mujer en la Edad Media. Su Diálogo, cientos de cartas y decenas de oraciones, también le otorgan un lugar destacado en la historia de la literatura italiana.
Vida
Caterina di Jacopo di Benincasa nació el 25 de marzo de 1347 (poco antes de que la Peste Negra devastara Europa) en Siena, República de Siena (hoy Italia), hija de Lapa Piagenti, hija de un poeta local, y Jacopo di Benincasa, un tintorero que dirigía su empresa con la ayuda de sus hijos. La casa donde creció Catherine todavía existe. Lapa tenía unos cuarenta años cuando dio a luz prematuramente a sus gemelas Catherine y Giovanna. Ya había dado a luz a 22 hijos, pero la mitad de ellos habían muerto. Giovanna fue entregada a una nodriza y murió poco después. Catherine fue amamantada por su madre y se convirtió en una niña sana. Tenía dos años cuando Lapa tuvo a su hijo número 25, otra hija llamada Giovanna. De niña, Catalina era tan alegre que la familia le dio el sobrenombre de "Euphrosyne", que en griego significa "alegría" y el nombre de una Euphrosyne de Alejandría.
Su confesor y biógrafo, Raymond de Capua O.P.'s Life, dice que Catalina tuvo su primera visión de Cristo cuando tenía cinco o seis años: ella y un hermano estaban en el camino a casa después de visitar a una hermana casada cuando se dice que tuvo una visión de Cristo sentado en la gloria con los apóstoles Pedro, Pablo y Juan. Raymond continúa diciendo que a la edad de siete años, Catherine prometió dar toda su vida a Dios.
Cuando Catalina tenía dieciséis años, su hermana mayor, Buenaventura, murió al dar a luz; Ya angustiada por esto, Catalina pronto supo que sus padres querían que se casara con el viudo de Buenaventura. Ella se opuso absolutamente y comenzó un ayuno estricto. Ella había aprendido esto de Bonaventura, cuyo esposo había estado lejos de ser considerado, pero su esposa había cambiado su actitud al negarse a comer hasta que mostrara mejores modales. Además de ayunar, Catherine decepcionó aún más a su madre al cortarse el pelo largo como protesta por que la alentaran demasiado a mejorar su apariencia para atraer a un marido.
Catherine aconsejaría más tarde a Raymond de Capua que hiciera en tiempos difíciles lo que hacía ahora cuando era adolescente: "Construye una celda dentro de tu mente, de la que nunca puedas huir". En esta celda interior convirtió a su padre en una representación de Cristo, a su madre en la Santísima Virgen María ya sus hermanos en los apóstoles. Servirlos con humildad se convirtió en una oportunidad de crecimiento espiritual. Catalina resistió el curso aceptado del matrimonio y la maternidad por un lado, o el velo de una monja por el otro. Ella eligió vivir una vida activa y de oración fuera de los muros de un convento siguiendo el modelo de los dominicos. Finalmente, su padre se dio por vencido y le permitió vivir como quisiera.
Una visión de Domingo de Guzmán dio fuerzas a Catalina, pero su deseo de unirse a su orden no consoló a Lapa, quien llevó a su hija a los baños de Bagno Vignoni para mejorar su salud. Catalina enfermó gravemente con un violento sarpullido, fiebre y dolor, lo que convenientemente hizo que su madre aceptara su deseo de unirse a "Mantellate", la asociación local de mujeres devotas. Los Mantellate enseñaron a Catalina a leer, y ella vivió en casi total silencio y soledad en la casa familiar.
Su costumbre de regalar ropa y comida sin pedir permiso a nadie le costó mucho a su familia, pero ella no pidió nada para ella. Permaneciendo en medio de ellos, podría vivir con más fuerza su rechazo hacia ellos. Ella no quería su comida, refiriéndose a la mesa puesta para ella en el Cielo con su verdadera familia.
Según Raimundo de Capua, a la edad de veintiún años (c. 1368), Catalina experimentó lo que describió en sus cartas como un "matrimonio místico" con Jesús, más tarde un tema popular en el arte como el matrimonio místico de Santa Catalina. Caroline Walker Bynum explica un aspecto sorprendente y controvertido de este matrimonio que ocurre tanto en las representaciones artísticas del evento como en algunos relatos tempranos de su vida: "Subrayando hasta qué punto el matrimonio fue una fusión con la de Cristo". fisicalidad [...] Catalina recibió, no el anillo de oro y joyas que su biógrafo informa en su versión extravagante, sino el anillo del prepucio de Cristo." La misma Catalina menciona el motivo del prepucio como anillo de bodas en una de sus cartas (#221), equiparando el anillo de bodas de una virgen con un prepucio; ella típicamente afirmaba que su propio anillo de bodas con Cristo era simplemente invisible. Ella escribió en una carta (para animar a una monja que parece haber estado pasando por un período prolongado de prueba y tormento espiritual): 'Báñate en la sangre de Cristo crucificado. Mirad que no busquéis ni queráis otra cosa que el crucificado, como verdadera esposa redimida por la sangre de Cristo crucificado, porque ese es mi deseo. Ves muy bien que eres una novia y que él te ha desposado a ti, a ti ya todos los demás, y no con un anillo de plata, sino con un anillo de su propia carne. ¡Mira al tierno niño que al octavo día, cuando fue circuncidado, renunció a tanta carne como para hacer un anillo diminuto! Raymond de Capua también registra que Cristo le dijo que dejara su vida retraída y entrara en la vida pública del mundo. Catherine se reunió con su familia y comenzó a ayudar a los enfermos y los pobres, donde los cuidaba en hospitales u hogares. Sus primeras actividades piadosas en Siena atrajeron a un grupo de seguidores, mujeres y hombres, que se reunieron a su alrededor.
A medida que aumentaban las tensiones sociales y políticas en Siena, Catherine se sintió atraída por intervenir en la política más amplia. Hizo su primer viaje a Florencia en 1374, probablemente para ser entrevistada por las autoridades dominicanas en el Capítulo General celebrado en Florencia en mayo de 1374, aunque esto está en disputa (si fue entrevistada, la ausencia de evidencia posterior sugiere que se la consideró suficientemente ortodoxo). Parece que en este momento adquirió a Raimundo de Capua como su confesor y director espiritual.
Después de esta visita, comenzó a viajar con sus seguidores por el norte y el centro de Italia abogando por la reforma del clero y aconsejando a la gente que el arrepentimiento y la renovación se podían lograr a través del "amor total a Dios". En Pisa, en 1375, usó la influencia que tenía para alejar a esa ciudad y a Lucca de la alianza con la liga antipapal cuya fuerza estaba ganando impulso y fuerza. También prestó su entusiasmo a promover el lanzamiento de una nueva cruzada. Fue en Pisa en 1375 donde, según la biografía de Raimundo de Capua, recibió los estigmas (visibles, a pedido de Catalina, solo para ella).
Los viajes físicos no fueron la única forma en que Catherine dio a conocer sus puntos de vista. Desde 1375 en adelante, comenzó a dictar cartas a los escribas. Estas cartas estaban destinadas a llegar a hombres y mujeres de su círculo, ampliando cada vez más su audiencia para incluir figuras de autoridad mientras rogaba por la paz entre las repúblicas y principados de Italia y por el regreso del papado de Aviñón a Roma. Mantuvo una larga correspondencia con el Papa Gregorio XI, pidiéndole que reformara el clero y la administración de los Estados Pontificios.
Hacia finales de 1375, regresó a Siena para ayudar a un joven preso político, Niccolò di Tuldo, en su ejecución. En junio de 1376, Catalina fue a Aviñón como embajadora de la República de Florencia para hacer las paces con los Estados Pontificios (el 31 de marzo de 1376, Gregorio XI había puesto Florencia bajo interdicto). No tuvo éxito y fue repudiada por los líderes florentinos, quienes enviaron embajadores para negociar en sus propios términos tan pronto como el trabajo de Catalina les allanó el camino. Catherine envió una carta apropiadamente abrasadora a Florencia en respuesta. Mientras estaba en Aviñón, Catalina también trató de convencer al Papa Gregorio XI, el último Papa de Aviñón, de que regresara a Roma. De hecho, Gregorio devolvió su administración a Roma en enero de 1377; hasta qué punto esto se debió a la influencia de Catalina es un tema de gran debate moderno.
Catalina regresó a Siena y pasó los primeros meses de 1377 fundando un monasterio de mujeres de estricta observancia fuera de la ciudad en la antigua fortaleza de Belcaro. Pasó el resto de 1377 en Rocca d'Orcia, a unas veinte millas de Siena, en una misión local de pacificación y predicación. Durante este período, en el otoño de 1377, tuvo la experiencia que la llevó a escribir su Diálogo y aprendió a escribir, aunque todavía parece haber confiado principalmente en sus secretarios para su correspondencia.
A fines de 1377 o principios de 1378, Catalina viajó nuevamente a Florencia, por orden de Gregorio XI, para buscar la paz entre Florencia y Roma. Tras la muerte de Gregory en los disturbios de marzo de 1378, las revueltas de Ciompi estallaron en Florencia el 18 de junio, y en la violencia que siguió casi fue asesinada. Finalmente, en julio de 1378, se acordó la paz entre Florencia y Roma; Catalina regresó tranquilamente a Florencia.
A finales de noviembre de 1378, con el estallido del Cisma de Occidente, el nuevo Papa, Urbano VI, la convocó a Roma. Se quedó en la corte del Papa Urbano VI y trató de convencer a los nobles y cardenales de su legitimidad, reuniéndose con personas en la corte y escribiendo cartas para persuadir a otros.
Durante muchos años se había acostumbrado a una abstinencia rigurosa. Recibió la Sagrada Eucaristía casi a diario. Este ayuno extremo parecía poco saludable a los ojos del clero y de su propia hermandad. Su confesor, Raymond, le ordenó comer adecuadamente. Pero Catherine afirmó que no podía, y describió su incapacidad para comer como una infermità (enfermedad). Desde principios de 1380, Catalina no podía comer ni tragar agua. El 26 de febrero perdió el uso de sus piernas.
Catalina murió en Roma, el 29 de abril de 1380, a la edad de treinta y tres años, habiendo sufrido ocho días antes un derrame cerebral masivo que la paralizó de cintura para abajo. Sus últimas palabras fueron: "Padre, en tus manos encomiendo mi alma y mi espíritu".
Fuentes de su vida
Hay alguna evidencia interna de la personalidad, la enseñanza y el trabajo de Catalina en sus casi cuatrocientas cartas, su Diálogo y sus oraciones.
Sin embargo, también se han obtenido muchos detalles sobre su vida de varias fuentes escritas poco después de su muerte para promover su culto y canonización. Aunque gran parte de este material es fuertemente hagiográfico, ha sido una fuente importante para los historiadores que buscan reconstruir la vida de Catalina. Varias fuentes son particularmente importantes, especialmente las obras de Raimundo de Capua, quien fue el director espiritual y amigo cercano de Catalina desde 1374 hasta su muerte, y él mismo se convirtió en Maestro General de la Orden en 1380. Raimundo escribió lo que se conoce como el Legenda Major, su Vida de Catalina, que se completó en 1395, quince años después de la muerte de Catalina.
Otra obra importante escrita después de la muerte de Catalina fue Libellus de Supplemento (Pequeño Libro Suplementario), escrito entre 1412 y 1418 por Tommaso d'Antonio Nacci da Siena (comúnmente llamado Tomás de Siena o Tommaso Caffarini); la obra es una expansión de la Legenda Major de Raymond haciendo un uso intensivo de las notas del primer confesor de Catalina, Tommaso della Fonte (notas que no sobreviven en ningún otro lugar). Caffarini publicó más tarde un relato más compacto de la vida de Catalina, titulado Legenda Minor.
Desde 1411 en adelante, Caffarini también coordinó la compilación del Processus de Venecia, el conjunto de documentos presentados como parte del proceso de canonización de Catalina, que proporciona testimonio de casi todos los de Catalina's discípulos. También hay una pieza anónima titulada "Miracoli della Beata Caterina" (Milagro de la Beata Catalina), escrito por un anónimo florentino. Algunas otras piezas relevantes sobreviven.
Obras
Sobreviven tres géneros de trabajo de Catherine:
- Su mayor tratado es El Diálogo de la Divina Providencia. Esto probablemente había comenzado en octubre de 1377 y fue ciertamente terminado para noviembre de 1378. Los contemporáneos de Catalina están unidos en afirmar que gran parte del libro fue dictado mientras Catalina estaba en éxtasis, aunque también parece posible que Catalina misma podría haber reeditado muchos pasajes en el libro. Es un diálogo entre un alma que "sube" a Dios y Dios mismo.
- Las cartas de Catherine se consideran una de las grandes obras de la literatura toscana temprana. Muchas de ellas fueron dictadas, aunque ella misma aprendió a escribir en 1377; 382 han sobrevivido. En sus cartas al Papa, a menudo se dirigió a él con afecto simplemente como Babbo ("Papi"), en lugar de la forma formal de dirección "Su Santidad". Otros corresponsales incluyen a sus diversos confesores, entre ellos Raymond de Capua, los reyes de Francia y Hungría, el mercenario infame John Hawkwood, la reina de Nápoles, miembros de la familia Visconti de Milán, y numerosas figuras religiosas. Aproximadamente un tercio de sus cartas son para las mujeres.
- También sobreviven 26 oraciones de Catalina de Siena, compuestas principalmente en los últimos dieciocho meses de su vida.
La Universidad de Alcalá conserva un manuscrito único en español manuscrito, mientras que otros textos disponibles son copias impresas recopiladas por la Biblioteca Nacional de Francia.
Teología
La teología de Catalina se puede describir como mística y se empleó con fines prácticos para su propia vida espiritual o la de los demás. Usó el lenguaje de la filosofía escolástica medieval para elaborar su misticismo experiencial. Interesada principalmente en lograr una unión incorpórea con Dios, Catalina practicó el ayuno extremo y el ascetismo, hasta el punto de vivir únicamente de la Eucaristía todos los días. Para Catalina, esta práctica fue el medio para realizar plenamente su amor a Cristo en su experiencia mística, con una gran proporción de sus visiones extáticas relacionadas con el consumo o rechazo de alimentos durante su vida. Ella vio a Cristo como un "puente" entre el alma y Dios y transmitió esa idea, junto con sus otras enseñanzas, en su libro El Diálogo. El Diálogo es muy sistemático y explicativo en la presentación de sus ideas místicas; sin embargo, estas ideas en sí mismas no se basan tanto en la razón o la lógica como en su extática experiencia mística.
En una de sus cartas que envió a su confesor, Raimundo de Capua, registró esta revelación de su conversación con Cristo, en la que le dijo: "¿Sabes lo que eres para Mí, y ¿Qué soy para ti, hija mía? Yo soy el que es, tú eres la que no es". Este concepto místico de Dios como el manantial del ser se ve en las obras e ideas de Tomás de Aquino y puede verse como una interpretación simplista de la apoteosis y una forma más rudimentaria de la doctrina de la simplicidad divina. Ella describe a Dios en su obra, 'los Diálogos', como un "mar, en el cual somos los peces", el El punto es que la relación entre Dios y el hombre no debe verse como el hombre luchando contra lo Divino y viceversa, sino como Dios siendo el ser infinito que sostiene todas las cosas.
Según los escritos atribuidos a Catalina, ésta tuvo, en 1377, una visión en la que la Virgen le confirmaba una tesis sustentada por la orden de los dominicos, a la que pertenecía Catalina: la Virgen decía que había sido concebida con el pecado original. La Virgen contradijo así el futuro dogma de la Inmaculada Concepción. El cardenal Lambertini (luego Papa Benedicto XIV), en su tratado De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione, 1734-1738, cita a teólogos que creían que los directores o editores de Catalina habían falsificado sus palabras; también cita al padre Lancicio, quien creía que Catalina se había equivocado por ideas preconcebidas.
Veneración
Fue enterrada en el cementerio (romano) de Santa Maria sopra Minerva, que se encuentra cerca del Panteón. Después de que se informara que ocurrieron milagros en su tumba, Raymond la trasladó al interior de la Basílica de Santa Maria sopra Minerva, donde yace hasta el día de hoy.
Sin embargo, su cabeza fue separada de su cuerpo e insertada en un busto de bronce dorado. Este busto fue llevado más tarde a Siena y llevado por esa ciudad en procesión a la iglesia dominicana. Detrás del busto caminaba Lapa, la madre de Catalina, que vivió hasta los 89 años. Para entonces ella había visto el fin de la riqueza y la felicidad de su familia, y siguió a la mayoría de sus hijos y varios de sus nietos a la tumba. Ayudó a Raymond de Capua a escribir la biografía de su hija y dijo: "Creo que Dios ha puesto mi alma de lado a lado en mi cuerpo, para que no pueda salir". La cabeza y el pulgar incorruptos fueron sepultados en la Basílica de San Domenico en Siena, donde permanecen.
El Papa Pío II, él mismo de Siena, canonizó a Catalina el 29 de junio de 1461.
El 4 de octubre de 1970, el Papa Pablo VI nombró a Catalina Doctora de la Iglesia; este título se le dio casi simultáneamente a Teresa de Ávila (27 de septiembre de 1970), convirtiéndose en las primeras mujeres en recibir este honor.
Inicialmente, sin embargo, su fiesta no estaba incluida en el Calendario Romano General. Cuando se añadió en 1597, se puso el día de su muerte, el 29 de abril; sin embargo, debido a que esto entraba en conflicto con la fiesta de San Pedro de Verona, que también caía el 29 de abril, la fiesta de Catalina se trasladó en 1628 a la nueva fecha del 30 de abril. En la revisión del calendario de 1969, se decidió dejar la celebración de la fiesta de San Pedro de Verona a los calendarios locales, porque no era tan conocido en todo el mundo, y la fiesta de Catalina se restauró al 29 de abril.
Catherine es recordada en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 29 de abril.
Mecenazgo
En su decreto del 13 de abril de 1866, el Papa Pío IX declaró a Catalina de Siena copatrona de Roma. El 18 de junio de 1939, el Papa Pío XII la nombró patrona conjunta de Italia junto con Francisco de Asís.
El 1 de octubre de 1999, el Papa Juan Pablo II la convirtió en una de las santas patronas de Europa, junto con Teresa Benedicta de la Cruz y Brígida de Suecia. También es la patrona de la fraternidad de mujeres estadounidenses históricamente católicas, Theta Phi Alpha.
Cabeza cortada
La gente de Siena deseaba tener el cuerpo de Catalina. Se cuenta una historia de un milagro en el que tuvieron un éxito parcial: sabiendo que no podían sacar de contrabando todo su cuerpo fuera de Roma, decidieron llevarse solo la cabeza que colocaron en una bolsa. Cuando los guardias romanos los detuvieron, rezaron a Catalina para que los ayudara, confiados en que ella preferiría tener su cuerpo (o al menos parte del mismo) en Siena. Cuando abrieron la bolsa para mostrársela a los guardias, parecía que ya no sostenía su cabeza sino que estaba llena de pétalos de rosa.
Legado
Catalina ocupa un lugar destacado entre los místicos y escritores espirituales de la Iglesia Católica. Sigue siendo una figura muy respetada por sus escritos espirituales y su audacia política para "decirle la verdad al poder"; es excepcional que una mujer, en su época, haya tenido tanta influencia en la política y en la historia mundial..
Principales santuarios
Las principales iglesias en honor a Catalina de Siena son:
- Santa María sopra Minerva en Roma: lugar donde se conserva su cuerpo.
- Basílica de San Domenico en Siena: en esta iglesia se conserva la cabeza incorrupta de Catalina de Siena.
- Santuario de Santa Catalina en Siena: complejo de edificios religiosos construidos alrededor del lugar de nacimiento de Catalina.
Imágenes
Una estatua de Santa Catalina de Siena en la Parroquia de la Iglesia de Santa Catalina de Siena, TC de Trumbull en Trumbull, Connecticut
Michele de Meo, Catalina de Siena, Patrona de Europa, 2003, Capilla de Santiago, Iglesia de Santa María sopra Minerva
Domenico Beccafumi, La comunión milagrosa de Santa Catalina de Siena, c. 1513-1515, Getty Center, Los Angeles, California
Domenico Beccafumi, Santa Catalina de Siena Recibiendo la Stigmata, c. 1513-1515, Getty Center, Los Angeles, California
La Virgen María dando el Rosario a San Domingo y Santa Catalina de Siena, Iglesia de Santa Agata en Trastevere, Roma (Bottom de pintura: las almas en el Purgatorio esperan las oraciones de los fieles)
Baldassare Franceschini, Santa Catalina de Siena, siglo 17, Dulwich Galería de Fotos
Giovanni di Paolo, Santa Catalina de Siena, c. 1475, tempera y oro en el panel. Fogg Art Museum, Cambridge, Inglaterra.
Santa Catalina y los demonios por un artista desconocido, c. 1500, tempera on panel. Museo Nacional, Varsovia.
Oficina del taxista (biccherna) de Siena por un artista desconocido, 1451 - 1452, Rijksmuseum Amsterdam
Esta pintura representa a la Virgen dando el rosario a San Domingo; en la escena también aparecen Fray Pedro de Santa María Ulloa, Santa Catalina de Siena y Sierva de Dios, María de Jesús de León y Delgado. El fresco se encuentra en la Iglesia de Santo Domingo en San Cristóbal de La Laguna, Tenerife, España.
Comunión mística de Santa Catalina Francesco Brizzi
La cabeza expuesta en la Basílica de San Domenico, Siena
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