Carlos Marx

Karl Heinrich Marx FRSA (alemán: [maʁks]; 5 de mayo de 1818 - 14 de marzo de 1883) fue Filósofo, economista, historiador, sociólogo, teórico político, periodista, crítico de economía política y revolucionario socialista alemán. Sus títulos más conocidos son el folleto de 1848 El Manifiesto Comunista y los cuatro volúmenes Das Kapital (1867–1883). El pensamiento político y filosófico de Marx tuvo una enorme influencia en la historia intelectual, económica y política posterior. Su nombre se ha utilizado como adjetivo, sustantivo y escuela de teoría social.

Nacido en Trier, Alemania, Marx estudió derecho y filosofía en las universidades de Bonn y Berlín. Se casó con la crítica de teatro y activista política alemana Jenny von Westphalen en 1843. Debido a sus publicaciones políticas, Marx se convirtió en apátrida y vivió exiliado con su esposa e hijos en Londres durante décadas, donde continuó desarrollando su pensamiento en colaboración con el filósofo alemán Friedrich. Engels y publicar sus escritos, investigando en la Sala de Lectura del Museo Británico.

Las teorías críticas de Marx sobre la sociedad, la economía y la política, entendidas colectivamente como marxismo, sostienen que las sociedades humanas se desarrollan a través del conflicto de clases. En el modo de producción capitalista, esto se manifiesta en el conflicto entre las clases dominantes (conocidas como la burguesía) que controlan los medios de producción y las clases trabajadoras (conocidas como el proletariado) que habilitan estos medios vendiendo su fuerza de trabajo en devolución de salarios. Empleando un enfoque crítico conocido como materialismo histórico, Marx predijo que el capitalismo producía tensiones internas como los sistemas socioeconómicos anteriores y que estas tensiones conducirían a su autodestrucción y reemplazo por un nuevo sistema conocido como el modo de producción socialista. Para Marx, los antagonismos de clase bajo el capitalismo, debido en parte a su inestabilidad y a su naturaleza propensa a las crisis, conducirían al desarrollo de la conciencia de clase de la clase obrera, lo que conduciría a su conquista del poder político y, finalmente, al establecimiento de un régimen comunista sin clases. sociedad constituida por una asociación libre de productores. Marx presionó activamente para su implementación, argumentando que la clase trabajadora debería llevar a cabo una acción revolucionaria proletaria organizada para derrocar al capitalismo y lograr la emancipación socioeconómica.

Marx ha sido descrito como una de las figuras más influyentes en la historia de la humanidad, y su trabajo ha sido elogiado y criticado. Su trabajo en economía sentó las bases para algunas teorías actuales sobre el trabajo y su relación con el capital. Muchos intelectuales, sindicatos, artistas y partidos políticos en todo el mundo han sido influenciados por el trabajo de Marx, a menudo modificando o adaptando sus ideas. Normalmente se cita a Marx como uno de los principales arquitectos de las ciencias sociales modernas.

Biografía

Infancia y educación temprana: 1818–1836

Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 de Heinrich Marx (1777–1838) y Henriette Pressburg (1788–1863). Nació en Brückengasse 664 en Trier, una antigua ciudad que entonces formaba parte de la provincia del Bajo Rin del Reino de Prusia. La familia de Marx era originalmente judía no religiosa, pero se había convertido formalmente al cristianismo antes de su nacimiento. Su abuelo materno era un rabino holandés, mientras que su línea paterna había proporcionado los rabinos de Trier desde 1723, un papel asumido por su abuelo Meier Halevi Marx. Su padre, de niño conocido como Herschel, fue el primero en la línea en recibir una educación secular. Se convirtió en abogado con un ingreso cómodo de clase media alta y la familia era propietaria de varios viñedos de Moselle, además de sus ingresos como abogado. Antes del nacimiento de su hijo y después de la abrogación de la emancipación judía en Renania, Herschel se convirtió del judaísmo para unirse a la Iglesia evangélica estatal de Prusia, tomando el nombre alemán Heinrich sobre el yiddish Herschel.

El lugar de nacimiento de Marx, ahora Brückenstraße 10, en Trier. La familia ocupó dos habitaciones en la planta baja y tres en la primera planta. Comprado por el Partido Socialdemócrata de Alemania en 1928, ahora alberga un museo dedicado a él.

En gran parte no religioso, Heinrich fue un hombre de la Ilustración, interesado en las ideas de los filósofos Immanuel Kant y Voltaire. Liberal clásico, participó en la agitación por una constitución y reformas en Prusia, que entonces era una monarquía absoluta. En 1815, Heinrich Marx comenzó a trabajar como abogado y en 1819 se mudó con su familia a una propiedad de diez habitaciones cerca de Porta Nigra. Su esposa, Henriette Pressburg, era una judía holandesa de una próspera familia de empresarios que más tarde fundó la empresa Philips Electronics. Su hermana Sophie Pressburg (1797–1854) se casó con Lion Philips (1794–1866) y fue abuela de Gerard y Anton Philips y bisabuela de Frits Philips. Lion Philips era un rico fabricante e industrial de tabaco holandés, de quien Karl y Jenny Marx más tarde confiarían a menudo para obtener préstamos mientras estaban exiliados en Londres.

Poco se sabe de la infancia de Marx. El tercero de nueve hijos, se convirtió en el hijo mayor cuando su hermano Moritz murió en 1819. Marx y sus hermanos sobrevivientes, Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline, fueron bautizados en la Iglesia Luterana en agosto de 1824, y su madre en noviembre de 1825. Marx fue educado en forma privada por su padre hasta 1830 cuando ingresó a la escuela secundaria Trier (Gymnasium zu Trier [ de]), cuyo director, Hugo Wyttenbach, era amigo de su padre. Al emplear a muchos humanistas liberales como maestros, Wyttenbach provocó la ira del gobierno conservador local. Posteriormente, la policía allanó la escuela en 1832 y descubrió que se estaba distribuyendo entre los estudiantes literatura que propugnaba el liberalismo político. Considerando la distribución de dicho material como un acto sedicioso, las autoridades instituyeron reformas y reemplazaron a varios miembros del personal durante la asistencia de Marx.

En octubre de 1835, a la edad de 17 años, Marx viajó a la Universidad de Bonn con el deseo de estudiar filosofía y literatura, pero su padre insistió en que el derecho fuera un campo más práctico. Debido a una condición conocida como "pecho débil", Marx fue eximido del servicio militar cuando cumplió 18 años. Mientras estaba en la Universidad de Bonn, Marx se unió a los Poetas' Club, un grupo que contenía radicales políticos que eran monitoreados por la policía. Marx también se unió a la sociedad de bebidas Trier Tavern Club (en alemán: Landsmannschaft der Treveraner) donde se discutieron muchas ideas y en un momento se desempeñó como copresidente del club. Además, Marx se vio envuelto en ciertas disputas, algunas de las cuales se tornaron graves: en agosto de 1836 participó en un duelo con un miembro del Borussian Korps de la universidad. Aunque sus calificaciones en el primer trimestre fueron buenas, pronto se deterioraron, lo que llevó a su padre a forzar una transferencia a la Universidad de Berlín, más seria y académica.

Hegelianismo y periodismo temprano: 1836–1843

Al pasar el verano y el otoño de 1836 en Trier, Marx se tomó más en serio sus estudios y su vida. Se comprometió con Jenny von Westphalen, un miembro educado de la pequeña nobleza que conocía a Marx desde la infancia. Como ella había roto su compromiso con un joven aristócrata para estar con Marx, su relación era socialmente controvertida debido a las diferencias entre sus orígenes religiosos y de clase, pero Marx se hizo amigo de su padre Ludwig von Westphalen (un aristócrata liberal) y más tarde dedicó su doctorado. tesis para él. Siete años después de su compromiso, el 19 de junio de 1843, se casaron en una iglesia protestante de Kreuznach.

En octubre de 1836, Marx llegó a Berlín, se matriculó en la facultad de derecho de la universidad y alquiló una habitación en Mittelstrasse. Durante el primer trimestre, Marx asistió a conferencias de Eduard Gans (quien representaba el punto de vista hegeliano progresista, elaborado sobre el desarrollo racional en la historia al enfatizar particularmente sus aspectos libertarios y la importancia de la cuestión social) y de Karl von Savigny (quien representaba a la Escuela Histórica). de ley). Aunque estudiaba derecho, estaba fascinado por la filosofía y buscó la manera de combinar las dos, creyendo que "sin filosofía nada se puede lograr". Marx se interesó por el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel, recientemente fallecido, cuyas ideas eran ampliamente debatidas entre los círculos filosóficos europeos. Durante una convalecencia en Stralau, se unió al Doctor's Club (Doktorklub), un grupo de estudiantes que discutió las ideas hegelianas y, a través de ellas, se involucró con un grupo de pensadores radicales conocidos como los Jóvenes Hegelianos en 1837. Se reunieron alrededor de Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer, y Marx desarrolló una amistad particularmente estrecha con Adolf Rutenberg. Al igual que Marx, los jóvenes hegelianos criticaron los supuestos metafísicos de Hegel, pero adoptaron su método dialéctico para criticar la sociedad, la política y la religión establecidas desde una perspectiva de izquierda. El padre de Marx murió en mayo de 1838, lo que resultó en una disminución de los ingresos de la familia. Marx había estado emocionalmente cerca de su padre y atesoraba su memoria después de su muerte.

Jenny von Westphalen en 1830

Para 1837, Marx estaba escribiendo tanto ficción como no ficción, habiendo completado una novela corta, Escorpión y Félix; un drama, Oulanem; así como una serie de poemas de amor dedicados a Jenny von Westphalen. Ninguno de estos primeros trabajos se publicó durante su vida. Los poemas de amor se publicaron póstumamente en las Obras completas de Karl Marx y Federico Engels: Volumen 1. Marx pronto abandonó la ficción por otras actividades, incluido el estudio del inglés y el italiano, la historia del arte y la traducción de los clásicos latinos. Comenzó a cooperar con Bruno Bauer en la edición de la Filosofía de la religión de Hegel en 1840. Marx también se comprometió a escribir su tesis doctoral, La diferencia entre la filosofía democrita y epicúrea de la religión. Nature, que completó en 1841. Fue descrito como "una obra atrevida y original en la que Marx se propuso mostrar que la teología debe ceder ante la sabiduría superior de la filosofía". El ensayo fue controvertido, particularmente entre los profesores conservadores de la Universidad de Berlín. Marx decidió en cambio enviar su tesis a la Universidad más liberal de Jena, cuya facultad le otorgó su Ph.D. en abril de 1841. Como tanto Marx como Bauer eran ateos, en marzo de 1841 comenzaron los planes para una revista titulada Archiv des Atheismus (Atheistic Archives), pero nunca llegó a buen término. En julio, Marx y Bauer viajaron a Bonn desde Berlín. Allí escandalizaron a su clase emborrachándose, riéndose en la iglesia y galopando por las calles en burros.

Marx estaba considerando una carrera académica, pero este camino se vio obstaculizado por la creciente oposición del gobierno al liberalismo clásico y a los jóvenes hegelianos. Marx se mudó a Colonia en 1842, donde se convirtió en periodista, escribiendo para el periódico radical Rheinische Zeitung (Rhineland News), expresando sus primeros puntos de vista sobre el socialismo y su creciente interés por la economía. Marx criticó a los gobiernos europeos de derecha, así como a figuras de los movimientos liberal y socialista, a quienes consideraba ineficaces o contraproducentes. El periódico atrajo la atención de los censores del gobierno prusiano, quienes revisaron cada número en busca de material sedicioso antes de imprimirlo, lo que Marx lamentó: "Nuestro periódico tiene que ser presentado a la policía para que lo huela, y si la nariz de la policía huele algo". no cristiano o no prusiano, el periódico no puede aparecer". Después de que el Rheinische Zeitung publicara un artículo en el que criticaba duramente a la monarquía rusa, el zar Nicolás I solicitó su prohibición y Prusia&# 39;s gobierno cumplió en 1843.

París: 1843–1845

En 1843, Marx se convirtió en coeditor de un nuevo periódico parisino de izquierda radical, el Deutsch-Französische Jahrbücher (Anales germano-franceses), entonces creado por el activista alemán Arnold Ruge para reunir a los radicales alemanes y franceses. Por lo tanto, Marx y su esposa se mudaron a París en octubre de 1843. Inicialmente viviendo con Ruge y su esposa en comunidad en 23 Rue Vaneau, encontraron difíciles las condiciones de vida, por lo que se mudaron tras el nacimiento de su hija Jenny en 1844. Aunque la intención era atraer escritores tanto de Francia como de los estados alemanes, el Jahrbücher estuvo dominado por este último y el único escritor no alemán fue el colectivista anarquista ruso exiliado Mikhail Bakunin. Marx contribuyó con dos ensayos al artículo, "Introducción a una contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" y 'Sobre la cuestión judía', este último introduciendo su creencia de que el proletariado era una fuerza revolucionaria y marcando su adopción del comunismo. Solo se publicó un número, pero tuvo un éxito relativo, en gran parte debido a la inclusión de las odas satíricas de Heinrich Heine sobre el rey Ludwig de Baviera, lo que llevó a los estados alemanes a prohibirlas y confiscar copias importadas (Ruge, sin embargo, se negó a financiar la publicación). publicación de más números y se rompió su amistad con Marx). Después del colapso del periódico, Marx comenzó a escribir para el único periódico radical en alemán sin censura que quedaba, Vorwärts! (¡Adelante!). Con sede en París, el periódico estaba conectado con la Liga de los Justos, una sociedad secreta socialista utópica de trabajadores y artesanos. Marx asistió a algunas de sus reuniones pero no se unió. En Vorwärts!, Marx refinó sus puntos de vista sobre el socialismo basándose en las ideas hegelianas y feuerbachianas del materialismo dialéctico, al mismo tiempo tiempo criticando a los liberales y otros socialistas que operan en Europa.

Friedrich Engels, a quien Marx conoció en 1844; los dos se convirtieron en amigos y colaboradores de por vida.

El 28 de agosto de 1844, Marx conoció al socialista alemán Friedrich Engels en el Café de la Régence, comenzando una amistad de por vida. Engels le mostró a Marx su recientemente publicado La condición de la clase obrera en Inglaterra en 1844, convenciendo a Marx de que la clase obrera sería el agente e instrumento de la revolución final en la historia. Pronto, Marx y Engels colaboraron en una crítica de las ideas filosóficas del antiguo amigo de Marx, Bruno Bauer. Esta obra fue publicada en 1845 como La Sagrada Familia. Aunque crítico con Bauer, Marx fue cada vez más influenciado por las ideas de los jóvenes hegelianos Max Stirner y Ludwig Feuerbach, pero finalmente Marx y Engels también abandonaron el materialismo feuerbachiano.

Durante el tiempo que vivió en el 38 Rue Vaneau de París (desde octubre de 1843 hasta enero de 1845), Marx se dedicó a un estudio intensivo de la economía política (Adam Smith, David Ricardo, James Mill, etc.), los socialistas franceses (especialmente Claude Henri St. Simon y Charles Fourier) y la historia de Francia. El estudio y la crítica de la economía política es un proyecto que Marx seguiría durante el resto de su vida y daría como resultado su principal obra económica: la serie de tres volúmenes llamada Das Kapital. El marxismo se basa en gran parte en tres influencias: la dialéctica de Hegel, el socialismo utópico francés y la economía política británica. Junto con su estudio anterior de la dialéctica de Hegel, el estudio que hizo Marx durante este tiempo en París significó que todos los componentes principales del "marxismo" estaban en su lugar en el otoño de 1844. Marx constantemente se alejaba de su crítica de la economía política, no solo por las demandas diarias habituales de la época, sino además por editar un periódico radical y más tarde por organizar y dirigir los esfuerzos de un partido político durante años de levantamientos populares potencialmente revolucionarios de la ciudadanía. Aún así, Marx siempre se sintió atraído por sus estudios donde buscaba "comprender el funcionamiento interno del capitalismo".

Un esbozo del "marxismo" definitivamente se había formado en la mente de Karl Marx a fines de 1844. De hecho, muchas características de la visión marxista del mundo se habían elaborado con gran detalle, pero Marx necesitaba escribir todos los detalles de su visión del mundo para aclarar aún más el nueva crítica de la economía política en su propia mente. En consecuencia, Marx escribió Los manuscritos económicos y filosóficos. Estos manuscritos cubrieron numerosos temas, detallando el concepto de trabajo enajenado de Marx. Para la primavera de 1845, su continuo estudio de la economía política, el capital y el capitalismo había llevado a Marx a la creencia de que la nueva crítica de la economía política que él propugnaba —la del socialismo científico— necesitaba construirse sobre la base de un modelo materialista completamente desarrollado. visión del mundo.

Los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 habían sido escritos entre abril y agosto de 1844, pero pronto Marx reconoció que los Manuscritos habían sido influenciados por algunas ideas inconsistentes de Ludwig Feuerbach. En consecuencia, Marx reconoció la necesidad de romper con la filosofía de Feuerbach en favor del materialismo histórico, así un año más tarde (en abril de 1845) tras mudarse de París a Bruselas, Marx escribió sus once "Tesis sobre Feuerbach&#34.;. Las "Tesis sobre Feuerbach" son mejor conocidos por la Tesis 11, que establece que "los filósofos solo han interpretado el mundo de varias maneras, el punto es cambiarlo". Esta obra contiene la crítica de Marx al materialismo (por ser contemplativo), al idealismo (por reducir la práctica a la teoría) y, en general, a la filosofía (por poner la realidad abstracta por encima del mundo físico). Por lo tanto, introdujo el primer vistazo al materialismo histórico de Marx, un argumento de que el mundo no es cambiado por las ideas, sino por la actividad y la práctica real, física y material. En 1845, tras recibir una solicitud del rey de Prusia, el gobierno francés cerró Vorwärts! y el ministro del Interior, François Guizot, expulsó a Marx de Francia.

Bruselas: 1845–1848

La primera edición de El Manifiesto del Partido Comunista, publicado en alemán en 1848

Incapaz de permanecer en Francia o mudarse a Alemania, Marx decidió emigrar a Bruselas en Bélgica en febrero de 1845. Sin embargo, para permanecer en Bélgica tuvo que comprometerse a no publicar nada sobre el tema de la política contemporánea. En Bruselas, Marx se asoció con otros socialistas exiliados de toda Europa, incluidos Moses Hess, Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer. En abril de 1845, Engels se mudó de Barmen en Alemania a Bruselas para unirse a Marx y al creciente cuadro de miembros de la Liga de los Justos que ahora buscan un hogar en Bruselas. Más tarde, Mary Burns, Engels' compañero de mucho tiempo, dejó Manchester, Inglaterra, para unirse a Engels en Bruselas.

A mediados de julio de 1845, Marx y Engels partieron de Bruselas hacia Inglaterra para visitar a los líderes de los cartistas, un movimiento obrero en Gran Bretaña. Este fue el primer viaje de Marx a Inglaterra y Engels fue una guía ideal para el viaje. Engels ya había pasado dos años viviendo en Manchester desde noviembre de 1842 hasta agosto de 1844. Engels no solo conocía el idioma inglés, sino que también había desarrollado una estrecha relación con muchos líderes cartistas. De hecho, Engels se desempeñaba como reportero de muchos periódicos cartistas y socialistas ingleses. Marx utilizó el viaje como una oportunidad para examinar los recursos económicos disponibles para el estudio en varias bibliotecas de Londres y Manchester.

En colaboración con Engels, Marx también se dedicó a escribir un libro que a menudo se considera su mejor tratamiento del concepto de materialismo histórico, La ideología alemana. En esta obra, Marx rompió con Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Max Stirner y el resto de los Jóvenes Hegelianos, al mismo tiempo que rompió con Karl Grün y otros "verdaderos socialistas" cuyas filosofías aún se basaban en parte en el "idealismo". En Ideología alemana, Marx y Engels finalmente completaron su filosofía, que se basaba únicamente en el materialismo como única fuerza motriz de la historia. Ideología alemana está escrita en una forma humorísticamente satírica, pero incluso esta forma satírica no salvó la obra de la censura. Como tantos otros de sus primeros escritos, Ideología alemana no se publicaría en vida de Marx y se publicaría recién en 1932.

Después de completar Ideología alemana, Marx se dirigió a un trabajo que pretendía aclarar su propia posición con respecto a "la teoría y la táctica" de un verdadero "movimiento proletario revolucionario" operando desde el punto de vista de un verdadero "materialista científico" filosofía. Este trabajo pretendía trazar una distinción entre los socialistas utópicos y la propia filosofía socialista científica de Marx. Mientras que los utópicos creían que había que persuadir a la gente, una por una, para que se uniera al movimiento socialista, del mismo modo que hay que persuadir a una persona para que adopte una creencia diferente, Marx sabía que la gente tendería, en la mayoría de las ocasiones, a actuar de acuerdo con sus propias creencias. propios intereses económicos, por lo que apelar a toda una clase (la clase trabajadora en este caso) con un amplio llamamiento al mejor interés material de la clase sería la mejor manera de movilizar a la amplia masa de esa clase para hacer una revolución y cambiar la sociedad. Esta era la intención del nuevo libro que Marx estaba planeando, pero para que el manuscrito superara a los censores del gobierno llamó al libro La Miseria de la Filosofía (1847) y lo ofreció como respuesta a la &# 34;filosofía pequeñoburguesa" del socialista anarquista francés Pierre-Joseph Proudhon expresada en su libro La filosofía de la pobreza (1840).

Marx con sus hijas y Engels

Estos libros sentaron las bases para la obra más famosa de Marx y Engels, un panfleto político que desde entonces se conoce comúnmente como El Manifiesto Comunista. Mientras residía en Bruselas en 1846, Marx continuó su asociación con la organización radical secreta Liga de los Justos. Como se señaló anteriormente, Marx pensó que la Liga era el tipo de organización radical que se necesitaba para impulsar a la clase obrera de Europa hacia el movimiento de masas que provocaría una revolución de la clase obrera. Sin embargo, para organizar a la clase obrera en un movimiento de masas, la Liga tuvo que poner fin a su "secreto" o "subterráneo" orientación y operar abiertamente como un partido político. Los miembros de la Liga finalmente se convencieron a este respecto. En consecuencia, en junio de 1847, la Liga fue reorganizada por sus miembros en una nueva "sobre el suelo" sociedad política que apelaba directamente a las clases trabajadoras. Esta nueva sociedad política abierta se llamó Liga Comunista. Tanto Marx como Engels participaron en la elaboración del programa y los principios organizativos de la nueva Liga Comunista.

A fines de 1847, Marx y Engels comenzaron a escribir lo que se convertiría en su obra más famosa: un programa de acción para la Liga Comunista. Escrito conjuntamente por Marx y Engels desde diciembre de 1847 hasta enero de 1848, El Manifiesto Comunista se publicó por primera vez el 21 de febrero de 1848. El Manifiesto Comunista expuso las creencias de la nueva Liga Comunista. Dejando de ser una sociedad secreta, la Liga Comunista quería dejar claros los objetivos e intenciones para el público en general en lugar de ocultar sus creencias como lo había estado haciendo la Liga de los Justos. Las primeras líneas del folleto exponen la base principal del marxismo: "La historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de las luchas de clases". Continúa examinando los antagonismos que, según Marx, estaban surgiendo en los choques de intereses entre la burguesía (la clase capitalista rica) y el proletariado (la clase trabajadora industrial). Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el argumento de por qué la Liga Comunista, a diferencia de otros partidos y grupos políticos socialistas y liberales de la época, realmente actuaba en interés del proletariado para derrocar al capitalismo. sociedad y sustituirla por el socialismo.

Más tarde ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones y, a menudo, levantamientos violentos que se conocieron como las revoluciones de 1848. En Francia, una revolución condujo al derrocamiento de la monarquía y al establecimiento de la Segunda República francesa. Marx apoyó tal actividad y, habiendo recibido recientemente una herencia sustancial de su padre (retenida por su tío Lionel Philips desde la muerte de su padre en 1838) de 6.000 o 5.000 francos, supuestamente usó una tercera parte para armar a los belgas. obreros que planeaban la acción revolucionaria. Aunque se cuestiona la veracidad de estas acusaciones, el Ministerio de Justicia belga acusó a Marx de ello, posteriormente lo arrestó y se vio obligado a huir de regreso a Francia, donde con un nuevo gobierno republicano en el poder creía que estaría a salvo.

Colonia: 1848–1849

Marx y Engels en la imprenta Neue Rheinische ZeitungE. Capiro, 1895

Estableciéndose temporalmente en París, Marx trasladó la sede ejecutiva de la Liga Comunista a la ciudad y también estableció una Organización de los Trabajadores Alemanes. Club con varios socialistas alemanes que viven allí. Con la esperanza de que la revolución se extendiera a Alemania, en 1848 Marx regresó a Colonia, donde comenzó a publicar un folleto titulado Demandas del Partido Comunista en Alemania, en el que defendía solo cuatro de los diez puntos. del Manifiesto Comunista, creyendo que en Alemania en ese momento la burguesía debe derrocar a la monarquía feudal y la aristocracia antes de que el proletariado pueda derrocar a la burguesía. El 1 de junio, Marx inició la publicación de un diario, el Neue Rheinische Zeitung, que ayudó a financiar a través de su reciente herencia de su padre. Diseñado para presentar noticias de toda Europa con su propia interpretación marxista de los acontecimientos, el periódico presentó a Marx como escritor principal y la influencia editorial dominante. A pesar de las contribuciones de sus compañeros miembros de la Liga Comunista, según Friedrich Engels siguió siendo "una simple dictadura de Marx".

Mientras era editor del periódico, Marx y los otros socialistas revolucionarios fueron hostigados regularmente por la policía y Marx fue llevado a juicio en varias ocasiones, enfrentándose a varias acusaciones que incluían insultar al Fiscal General, cometer un delito menor de prensa e incitar a la rebelión armada a través de boicot fiscal, aunque cada vez fue absuelto. Mientras tanto, el parlamento democrático en Prusia se derrumbó y el rey, Federico Guillermo IV, presentó un nuevo gabinete de sus seguidores reaccionarios, que implementaron medidas contrarrevolucionarias para eliminar a la izquierda y otros elementos revolucionarios del país. En consecuencia, el Neue Rheinische Zeitung pronto fue suprimido y se ordenó a Marx que abandonara el país el 16 de mayo. Marx regresó a París, que entonces estaba bajo las garras de una contrarrevolución reaccionaria y una epidemia de cólera, y pronto fue expulsado por las autoridades de la ciudad, que lo consideraban una amenaza política. Con su esposa Jenny esperando su cuarto hijo y con Marx sin poder regresar a Alemania o Bélgica, en agosto de 1849 buscó refugio en Londres.

Mudanza a Londres y escritura posterior: 1850–1860

Marx se mudó a Londres a principios de junio de 1849 y permanecería en la ciudad por el resto de su vida. La sede de la Liga Comunista también se trasladó a Londres. Sin embargo, en el invierno de 1849-1850, se produjo una división dentro de las filas de la Liga Comunista cuando una facción dentro de ella dirigida por August Willich y Karl Schapper comenzó a agitar para un levantamiento inmediato. Willich y Schapper creían que una vez que la Liga Comunista hubiera iniciado el levantamiento, toda la clase obrera de toda Europa se levantaría 'espontáneamente'. unirse a él, creando así una revolución en toda Europa. Marx y Engels protestaron que tal levantamiento no planificado por parte de la Liga Comunista era "aventurero" y sería un suicidio para la Liga Comunista. Un levantamiento como el recomendado por el grupo Schapper/Willich sería fácilmente aplastado por la policía y las fuerzas armadas de los gobiernos reaccionarios de Europa. Marx sostuvo que esto significaría la perdición de la propia Liga Comunista, argumentando que los cambios en la sociedad no se logran de la noche a la mañana mediante los esfuerzos y la fuerza de voluntad de un puñado de hombres. En cambio, se producen a través de un análisis científico de las condiciones económicas de la sociedad y avanzando hacia la revolución a través de diferentes etapas de desarrollo social. En la etapa actual de desarrollo (circa 1850), luego de la derrota de los levantamientos en toda Europa en 1848, sintió que la Liga Comunista debería alentar a la clase obrera a unirse con elementos progresistas de la burguesía en ascenso para derrotar la aristocracia feudal en temas relacionados con demandas de reformas gubernamentales, como una república constitucional con asambleas elegidas libremente y sufragio universal (masculino). En otras palabras, la clase trabajadora debe unirse a las fuerzas burguesas y democráticas para lograr la conclusión exitosa de la revolución burguesa antes de enfatizar la agenda de la clase trabajadora y una revolución de la clase trabajadora.

Después de una larga lucha que amenazó con arruinar la Liga Comunista, prevaleció la opinión de Marx y, finalmente, el grupo Willich/Schapper abandonó la Liga Comunista. Mientras tanto, Marx también se involucró mucho con la organización socialista de los trabajadores alemanes. Sociedad Educativa. La Sociedad celebró sus reuniones en Great Windmill Street, Soho, el distrito de entretenimiento del centro de Londres. Esta organización también fue atormentada por una lucha interna entre sus miembros, algunos de los cuales seguían a Marx mientras que otros seguían a la facción Schapper/Willich. Los problemas en esta división interna fueron los mismos problemas planteados en la división interna dentro de la Liga Comunista, pero Marx perdió la lucha con la facción Schapper/Willich dentro de la Unión de Trabajadores Alemanes. Sociedad Educativa y el 17 de septiembre de 1850 renunció a la Sociedad.

New-York Daily Tribune y el periodismo

En el primer período en Londres, Marx se dedicó casi exclusivamente a sus estudios, de modo que su familia padeció la pobreza extrema. Su principal fuente de ingresos era Engels, cuya propia fuente era su rico padre industrial. En Prusia, como editor de su propio periódico y colaborador de otros ideológicamente alineados, Marx pudo llegar a su audiencia, las clases trabajadoras. En Londres, sin fondos para administrar un periódico ellos mismos, él y Engels recurrieron al periodismo internacional. En un momento fueron publicados por seis periódicos de Inglaterra, Estados Unidos, Prusia, Austria y Sudáfrica. Las principales ganancias de Marx provenían de su trabajo como corresponsal europeo, de 1852 a 1862, para el New-York Daily Tribune, y también de la producción de artículos para publicaciones más "burguesas" periódicos Marx hizo traducir sus artículos del alemán por Wilhelm Pieper [de], hasta que su dominio del inglés se convirtió en adecuado.

El New-York Daily Tribune había sido fundado en abril de 1841 por Horace Greeley. Su consejo editorial estaba integrado por periodistas y editores burgueses progresistas, entre ellos George Ripley y el periodista Charles Dana, quien era editor en jefe. Dana, fourierista y abolicionista, era el contacto de Marx. El Tribune fue un vehículo para que Marx llegara a un público transatlántico, como por ejemplo para su "guerra oculta" contra Henry Charles Carey. La revista tuvo un gran atractivo para la clase trabajadora desde su fundación; a dos centavos, era barato; y, con unos 50.000 ejemplares por número, su circulación fue la más amplia de Estados Unidos. Su ethos editorial era progresista y su postura contra la esclavitud reflejaba la de Greeley. El primer artículo de Marx para el periódico, sobre las elecciones parlamentarias británicas, se publicó el 21 de agosto de 1852.

El 21 de marzo de 1857, Dana le informó a Marx que, debido a la recesión económica, solo se pagaría un artículo por semana, publicado o no; los demás se pagarían solo si se publican. Marx había enviado sus artículos los martes y viernes, pero ese octubre, el Tribune despidió a todos sus corresponsales en Europa excepto a Marx y B. Taylor, y redujo a Marx a un artículo semanal. Entre septiembre y noviembre de 1860 sólo se publicaron cinco. Después de un intervalo de seis meses, Marx reanudó las contribuciones desde septiembre de 1861 hasta marzo de 1862, cuando Dana le escribió para informarle que ya no había espacio en el Tribune para informes de Londres, debido a asuntos internos estadounidenses. En 1868, Dana creó un periódico rival, el New York Sun, del que fue redactor jefe. En abril de 1857, Dana invitó a Marx a contribuir con artículos, principalmente sobre historia militar, a la New American Cyclopedia, una idea de George Ripley, amigo de Dana y editor literario del Tribune . En total, se publicaron 67 artículos de Marx-Engels, de los cuales 51 fueron escritos por Engels, aunque Marx hizo algunas investigaciones para ellos en el Museo Británico. A fines de la década de 1850, el interés popular estadounidense por los asuntos europeos se desvaneció y los artículos de Marx giraron hacia temas como la "crisis de la esclavitud" y el estallido de la Guerra Civil estadounidense en 1861 en la "Guerra entre los Estados". Entre diciembre de 1851 y marzo de 1852, Marx trabajó en su obra teórica sobre la Revolución Francesa de 1848, titulada El 18 Brumario de Luis Napoleón. En este exploró conceptos en el materialismo histórico, la lucha de clases, la dictadura del proletariado y la victoria del proletariado sobre el estado burgués.

Puede decirse que las décadas de 1850 y 1860 marcaron un límite filosófico que distingue el idealismo hegeliano del joven Marx y la ideología científica del Marx más maduro asociada con el marxismo estructural. Sin embargo, no todos los estudiosos aceptan esta distinción. Para Marx y Engels, su experiencia de las revoluciones de 1848 a 1849 fue formativa en el desarrollo de su teoría de la economía y la progresión histórica. Después de los "fracasos" de 1848, el ímpetu revolucionario parecía agotado y no para renovarse sin una recesión económica. Surgió la discordia entre Marx y sus compañeros comunistas, a quienes denunció como "aventureros". Marx consideró fantasioso proponer que la "fuerza de voluntad" podría ser suficiente para crear las condiciones revolucionarias cuando en realidad el componente económico era el requisito necesario. La recesión en los Estados Unidos' La economía en 1852 dio a Marx y Engels motivos para el optimismo para la actividad revolucionaria, sin embargo, esta economía fue vista como demasiado inmadura para una revolución capitalista. Los territorios abiertos en la frontera occidental de Estados Unidos disiparon las fuerzas del malestar social. Además, cualquier crisis económica que surja en los Estados Unidos no conduciría al contagio revolucionario de las economías más antiguas de las naciones europeas individuales, que eran sistemas cerrados limitados por sus fronteras nacionales. Cuando el llamado Pánico de 1857 en los Estados Unidos se extendió globalmente, rompió todos los modelos de la teoría económica y fue la primera crisis económica verdaderamente global.

La necesidad financiera había obligado a Marx a abandonar los estudios económicos en 1844 y dedicar trece años a trabajar en otros proyectos. Siempre había buscado volver a la economía.

Primera Internacional y Das Kapital

El primer volumen Das Kapital

Marx siguió escribiendo artículos para el New York Daily Tribune mientras estuvo seguro de que el Tribune'la política editorial seguía siendo progresista. Sin embargo, la salida de Charles Dana del periódico a fines de 1861 y el cambio resultante en el consejo editorial provocó una nueva política editorial. El Tribune ya no iba a ser un fuerte periódico abolicionista dedicado a una victoria completa de la Unión. El nuevo consejo editorial apoyó una paz inmediata entre la Unión y la Confederación en la Guerra Civil en los Estados Unidos con la esclavitud intacta en la Confederación. Marx estaba totalmente en desacuerdo con esta nueva posición política y en 1863 se vio obligado a retirarse como escritor del Tribune.

En 1864, Marx se involucró en la Asociación Internacional de Trabajadores (también conocida como la Primera Internacional), a cuyo Consejo General fue elegido en sus inicios en 1864. En esa organización, Marx participó en la lucha contra el ala anarquista centrada en Mikhail Bakunin (1814-1876). Aunque Marx ganó esta contienda, el traslado de la sede del Consejo General de Londres a Nueva York en 1872, que Marx apoyó, condujo al declive de la Internacional. El evento político más importante durante la existencia de la Internacional fue la Comuna de París de 1871 cuando los ciudadanos de París se rebelaron contra su gobierno y ocuparon la ciudad durante dos meses. En respuesta a la sangrienta represión de esta rebelión, Marx escribió uno de sus panfletos más famosos, 'La guerra civil en Francia', una defensa de la Comuna.

Dados los repetidos fracasos y frustraciones de los trabajadores' revoluciones y movimientos, Marx también buscó comprender y proporcionar una crítica adecuada para el modo de producción capitalista, y por lo tanto pasó mucho tiempo en la sala de lectura del Museo Británico estudiando. Hacia 1857, Marx había acumulado más de 800 páginas de notas y breves ensayos sobre el capital, la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el Estado, el comercio exterior y el mercado mundial, aunque este trabajo no apareció impreso hasta 1939, bajo el título Esbozos de la Crítica de la Economía Política.

En 1859, Marx publicó Una contribución a la crítica de la economía política, su primera crítica seria de la economía política. Este trabajo fue pensado simplemente como una vista previa de sus tres volúmenes Das Kapital (título en inglés: Capital: Critique of Political Economy), que tenía la intención de publicar en una fecha posterior.. En Una contribución a la crítica de la economía política, Marx comenzó a examinar críticamente los axiomas y categorías del pensamiento económico. La obra fue recibida con entusiasmo y la edición se agotó rápidamente.

Marx fotografiado por John Mayall, 1875

Las ventas exitosas de Una contribución a la crítica de la economía política estimularon a Marx a principios de la década de 1860 a terminar el trabajo en los tres grandes volúmenes que compondrían la obra principal de su vida: Das Kapital y las Teorías de la plusvalía, que discutieron y criticaron a los teóricos de la economía política, particularmente Adam Smith y David Ricardo. Teorías de la plusvalía suele denominarse el cuarto volumen de Das Kapital y constituye uno de los primeros tratados completos sobre la historia del pensamiento económico. En 1867 se publicó el primer volumen de Das Kapital, una obra que analizaba críticamente el capital. Das Kapital propone una explicación de las "leyes del movimiento" del modo de producción desde sus orígenes hasta su futuro describiendo la dinámica de la acumulación de capital. Con temas como el crecimiento del trabajo asalariado, la transformación del lugar de trabajo, la acumulación de capital, la competencia, el sistema bancario, la tendencia a la baja de la tasa de ganancia, la renta de la tierra. Así como el trabajo asalariado reproduce continuamente el dominio del capital, etcétera. Marx propone que la fuerza motriz del capital está en la explotación del trabajo, cuyo trabajo no remunerado es la fuente última de plusvalía.

La demanda de una edición en ruso de Das Kapital pronto llevó a la impresión de 3000 copias del libro. en ruso, que se publicó el 27 de marzo de 1872. Para el otoño de 1871, la primera edición completa de la edición en alemán de Das Kapital se había agotado y se publicó una segunda edición.

Los volúmenes II y III de Das Kapital quedaron como meros manuscritos en los que Marx siguió trabajando durante el resto de su vida. Ambos volúmenes fueron publicados por Engels después de la muerte de Marx. El volumen II de Das Kapital fue preparado y publicado por Engels en julio de 1893 con el nombre Capital II: El Proceso de Circulación de Capitales. El volumen III de Das Kapital se publicó un año después, en octubre de 1894, con el nombre Capital III: The Proceso de producción capitalista en su conjunto. Teorías de la plusvalía derivadas de los extensos Manuscritos económicos de 1861–1863, un segundo borrador para <span title="texto en alemán" Das Kapital, este último abarca los volúmenes 30–34 de las Obras completas de Marx y Engels. Específicamente, Teorías de la plusvalía se extiende desde la última parte de las Obras completas' trigésimo volumen hasta el final de su trigésimo segundo volumen; mientras tanto, los Manuscritos económicos de 1861–1863 más grandes van desde el comienzo de las Obras completas' trigésimo volumen hasta la primera mitad de su trigésimo cuarto volumen. La segunda mitad de las Obras completas' El trigésimo cuarto volumen consta de los fragmentos sobrevivientes de los Manuscritos económicos de 1863–1864, que representaron un tercer borrador para Das Kapital, y una gran parte del cual se incluye como apéndice de la edición Penguin de Das Kapital, volumen I. En 1905 y 1910 se publicó una edición abreviada en alemán de Teorías de la plusvalía. Esta edición abreviada se tradujo al inglés y publicado en 1951 en Londres, pero la edición completa íntegra de Teorías de la plusvalía se publicó como el "cuarto volumen" de Das Kapital en 1963 y 1971 en Moscú.

Marx en 1882

Durante la última década de su vida, la salud de Marx decayó y se volvió incapaz de realizar el esfuerzo sostenido que había caracterizado su obra anterior. Se las arregló para comentar sustancialmente sobre la política contemporánea, particularmente en Alemania y Rusia. Su Crítica del Programa de Gotha se opuso a la tendencia de sus seguidores Wilhelm Liebknecht y August Bebel a comprometerse con las ideas socialistas de Estado de Ferdinand Lassalle en interés de un partido socialista unido. Esta obra también se destaca por otra famosa cita de Marx: "De cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad".

En una carta a Vera Zasulich fechada el 8 de marzo de 1881, Marx contemplaba la posibilidad de que Rusia pasara por alto la etapa capitalista de desarrollo y construyera el comunismo sobre la base de la propiedad común de la tierra característica del pueblo mir . Aunque admitió que la 'comuna rural de Rusia es el punto de apoyo de la regeneración social en Rusia', Marx también advirtió que para que el mir funcione como un medio para pasar directamente a la etapa socialista sin precedentes etapa capitalista, "primero sería necesario eliminar las influencias nocivas que la asaltan [a la comuna rural] por todos lados". Dada la eliminación de estas influencias perniciosas, Marx permitió que "condiciones normales de desarrollo espontáneo" de la comuna rural podría existir. Sin embargo, en la misma carta a Vera Zasulich señala que "en el centro del sistema capitalista... se encuentra la separación completa del productor de los medios de producción". En uno de los borradores de esta carta, Marx revela su creciente pasión por la antropología, motivado por su creencia de que el comunismo futuro sería un retorno a un nivel superior al comunismo de nuestro pasado prehistórico. Escribió que “la tendencia histórica de nuestra época es la crisis fatal que ha sufrido la producción capitalista en los países europeos y americanos donde ha alcanzado su punto más alto, crisis que terminará en su destrucción, en el retorno de la modernidad”. sociedad a una forma superior del tipo más arcaico: la producción y apropiación colectivas. Agregó que "la vitalidad de las comunidades primitivas era incomparablemente mayor que la de las sociedades semíticas, griegas, romanas, etc., y, a fortiori, la de las sociedades capitalistas modernas". Antes de morir, Marx le pidió a Engels que redactara estas ideas, que se publicaron en 1884 con el título El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

Vida privada

Familia

Jenny Carolina y Jenny Laura Marx (1869): todas las hijas Marx fueron nombradas Jenny en honor de su madre, Jenny von Westphalen.

Marx y von Westphalen tuvieron siete hijos juntos, pero en parte debido a las malas condiciones en las que vivieron mientras estaban en Londres, solo tres sobrevivieron hasta la edad adulta. Sus hijos fueron: Jenny Caroline (m. Longuet; 1844–1883); Jenny Laura (m. Lafargue; 1845–1911); Édgar (1847–1855); Henry Edward Guy ("Guido"; 1849–1850); Jenny Eveline Frances ("Franziska"; 1851–1852); Jenny Julia Eleanor (1855–1898) y una más que murió antes de ser nombrada (julio de 1857). Según su yerno, Paul Lafargue, Marx fue un padre amoroso. En 1962, hubo acusaciones de que Marx tuvo un hijo, Freddy, fuera del matrimonio con su ama de llaves, Helene Demuth, pero la afirmación se disputa por falta de pruebas documentadas.

Marx usaba con frecuencia seudónimos, a menudo cuando alquilaba una casa o un piso, aparentemente para que las autoridades tuvieran más dificultades para localizarlo. Mientras estaba en París, usó el de "Monsieur Ramboz", mientras que en Londres, firmó sus cartas como "A. Williams'. Sus amigos se referían a él como "Moro", debido a su tez oscura y cabello negro y rizado, mientras que animaba a sus hijos a llamarlo "Viejo Nick" y 'Charley'. También otorgó apodos y seudónimos a sus amigos y familiares, refiriéndose a Friedrich Engels como "General", a su ama de llaves Helene como "Lenchen" o "Nym", mientras que a una de sus hijas, Jennychen, se la conocía como "Qui Qui, emperador de China" y otra, Laura, era conocida como "Kakadou" o "el hotentote".

Salud

Marx bebió mucho hasta su muerte después de unirse a la sociedad de bebidas Trier Tavern Club en la década de 1830.

Marx estaba aquejado de mala salud (lo que él mismo describió como "la miseria de la existencia") y varios autores han tratado de describirlo y explicarlo. Su biógrafo Werner Blumenberg lo atribuyó a los problemas de hígado y vesícula que tuvo Marx en 1849 y de los que nunca estuvo libre, exacerbados por un estilo de vida inadecuado. Los ataques a menudo venían con dolores de cabeza, inflamación de los ojos, neuralgia en la cabeza y dolores reumáticos. Un grave trastorno nervioso apareció en 1877 y tuvo como consecuencia un prolongado insomnio, que Marx combatió con narcóticos. La enfermedad se agravó por el trabajo nocturno excesivo y la dieta defectuosa. A Marx le gustaban los platos muy condimentados, el pescado ahumado, el caviar, los pepinillos en escabeche, "ninguno de los cuales es bueno para los enfermos del hígado", pero también le gustaba el vino y los licores y fumaba una cantidad enorme "y desde entonces no tenía dinero, por lo general eran puros de mala calidad". Desde 1863, Marx se quejaba mucho de los furúnculos: "Son muy frecuentes en los enfermos hepáticos y pueden deberse a las mismas causas". Los abscesos eran tan graves que Marx no podía sentarse ni trabajar erguido. Según Blumenberg, la irritabilidad de Marx se encuentra a menudo en pacientes hepáticos:

La enfermedad enfatizaba ciertos rasgos en su carácter. Sostuvo cortamente, su sátira mordida no se encogía con insultos, y sus expresiones podían ser groseras y crueles. Aunque en general Marx tenía fe ciega en sus amigos más cercanos, sin embargo él mismo se quejó de que a veces era demasiado desconfiado e injusto incluso para ellos. Sus veredictos, no sólo sobre los enemigos, sino incluso sobre los amigos, eran a veces tan duros que incluso las personas menos sensibles tomarían el delito... Debe haber habido pocos a quienes no criticó así... ni siquiera Engels fue una excepción.

Según el historiador de Princeton Jerrold Seigel, al final de su adolescencia, Marx pudo haber tenido neumonía o pleuresía, cuyos efectos lo eximieron del servicio militar prusiano. Más tarde, mientras trabajaba en Das Kapital (que nunca completó), Marx sufrió tres aflicciones. Una dolencia del hígado, probablemente hereditaria, se vio agravada por el exceso de trabajo, la mala alimentación y la falta de sueño. La inflamación de los ojos fue inducida por demasiado trabajo durante la noche. Una tercera aflicción, la erupción de ántrax o forúnculos, fue probablemente provocada por una debilidad física general a la que se sumaron las diversas características del estilo de vida de Marx: alcohol, tabaco, mala alimentación y falta de sueño. contribuido. Engels a menudo exhortaba a Marx a alterar este peligroso régimen". En la tesis de Seigel, lo que subyace a este sacrificio punitivo de su salud puede haber sido la culpa por la implicación en sí mismo y el egoísmo, inducido originalmente en Karl Marx por su padre.

En 2007, el dermatólogo Sam Shuster de la Universidad de Newcastle realizó un retrodiagnóstico de la enfermedad de la piel de Marx y, para Shuster, la explicación más probable fue que Marx no padecía problemas hepáticos, sino hidradenitis supurativa, una enfermedad infecciosa recurrente. condición que surge del bloqueo de los conductos apocrinos que se abren hacia los folículos pilosos. Esta condición, que no se describió en la literatura médica inglesa hasta 1933 (por lo tanto, los médicos de Marx no la conocían), puede producir dolor en las articulaciones (que podría diagnosticarse erróneamente como un trastorno reumático) y afecciones oculares dolorosas. Para llegar a su retrodiagnóstico, Shuster consideró el material primario: la correspondencia de Marx publicada en los 50 volúmenes de las Marx/Engels Collected Works. Allí, "aunque las lesiones cutáneas se llamaban 'forúnculos', 'forúnculos' y 'carbuncos' por Marx, su esposa y sus médicos, eran demasiado persistentes, recurrentes, destructivos y específicos del sitio para ese diagnóstico. Los sitios de los persistentes 'carbuncos' se observaron repetidamente en las axilas, las ingles, las regiones perianal, genital (pene y escroto) y suprapúbica y la parte interna de los muslos, "sitios favoritos de hidradenitis supurativa". El profesor Shuster afirmó que el diagnóstico "ahora se puede hacer definitivamente".

Shuster pasó a considerar los posibles efectos psicosociales de la enfermedad y señaló que la piel es un órgano de comunicación y que la hidradenitis supurativa produce mucha angustia psicológica, que incluye aversión, disgusto y depresión de la propia imagen, el estado de ánimo y el bienestar. ser, sentimientos para los cuales Shuster encontró "mucha evidencia" en la correspondencia de Marx. El profesor Shuster pasó a preguntarse si los efectos mentales de la enfermedad afectaron el trabajo de Marx e incluso lo ayudaron a desarrollar su teoría de la alienación.

Muerte

Tomb of Karl Marx, East Highgate Cemetery, London

Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarrolló un catarro que lo mantuvo enfermo durante los últimos 15 meses de su vida. Eventualmente provocó la bronquitis y la pleuresía que lo mataron en Londres el 14 de marzo de 1883, cuando murió como apátrida a los 64 años. Familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en el cementerio de Highgate (Este), Londres, el 17 de marzo de 1883 en un área reservada para agnósticos y ateos (la tumba de George Eliot está cerca). Según Francis Wheen, hubo entre nueve y once dolientes en su funeral, sin embargo, la investigación de fuentes contemporáneas identifica a trece personas nombradas que asistieron al funeral. Eran Friedrich Engels, Eleanor Marx, Edward Aveling, Paul Lafargue, Charles Longuet, Helene Demuth, Wilhelm Liebknecht, Gottlieb Lemke, Frederick Lessner, G Lochner, Sir Ray Lankester, Carl Schorlemmer y Ernest Radford. Un relato de un periódico contemporáneo afirma que asistieron al funeral entre 25 y 30 familiares y amigos. Un escritor en The Graphic señaló que 'Por un extraño error... su muerte no fue anunciada durante dos días, y luego como si hubiera tenido lugar en París. Al día siguiente llegó la corrección de París; y cuando sus amigos y seguidores se apresuraron a ir a su casa en Haverstock Hill, para saber la hora y el lugar del entierro, supieron que ya estaba en la tierra fría. De no haber sido por este secretismo [sic] y prisa, sin duda se habría realizado una gran manifestación popular sobre su tumba".

Varios de sus amigos más cercanos hablaron en su funeral, incluidos Wilhelm Liebknecht y Friedrich Engels. Engels' el discurso incluía el pasaje:

El 14 de marzo, a las tres cuartas partes de la tarde, el mayor pensador viviente dejó de pensar. Había sido dejado solo durante apenas dos minutos, y cuando regresamos lo encontramos en su sillón, tranquilamente se fue a dormir – pero para siempre.

También asistieron las hijas sobrevivientes de Marx, Eleanor y Laura, así como Charles Longuet y Paul Lafargue, los dos yernos socialistas franceses de Marx. Su esposa y su hija mayor le habían precedido en la muerte, esta última falleciendo unos meses antes, en enero de 1883. Liebknecht, fundador y líder del Partido Socialdemócrata Alemán, pronunció un discurso en alemán y Longuet, una figura destacada en el francés movimiento obrero, hizo una breve declaración en francés. Dos telegramas de trabajadores' También se leyeron partidos en Francia y España. Junto con el discurso de Engels, esto constituyó todo el programa del funeral. Los no familiares que asistieron al funeral incluyeron a tres socios comunistas de Marx: Friedrich Lessner, encarcelado durante tres años después del juicio comunista de Colonia de 1852; G. Lochner, a quien Engels describió como "un antiguo miembro de la Liga Comunista"; y Carl Schorlemmer, profesor de química en Manchester, miembro de la Royal Society y activista comunista involucrado en la revolución de Baden de 1848. Otro asistente al funeral fue Ray Lankester, un zoólogo británico que luego se convertiría en un destacado académico.

Marx dejó un patrimonio personal valorado en 250 libras esterlinas (equivalente a 26 788 libras esterlinas en 2021). Tras su propia muerte en 1895, Engels dejó a las dos hijas supervivientes de Marx una "parte significativa" de su considerable patrimonio (valorado en 2011 en 4,8 millones de dólares estadounidenses).

Marx y su familia fueron enterrados nuevamente en un nuevo sitio cercano en noviembre de 1954. La tumba en el nuevo sitio, inaugurada el 14 de marzo de 1956, lleva el mensaje grabado: "Trabajadores de todas las tierras, uníos", el línea final de El Manifiesto Comunista; y, de la 11ª "Tesis sobre Feuerbach" (como editado por Engels), "Los filósofos solo han interpretado el mundo de varias maneras; sin embargo, el punto es cambiarlo". El Partido Comunista de Gran Bretaña (CPGB) hizo erigir el monumento con un busto de retrato de Laurence Bradshaw y la tumba original de Marx solo tenía un adorno humilde. La líder negra de los derechos civiles y activista del CPGB, Claudia Jones, fue enterrada más tarde junto a la tumba de Karl Marx.

El historiador marxista Eric Hobsbawm comentó: "No se puede decir que Marx murió como un fracaso" porque aunque no había logrado un gran seguimiento de discípulos en Gran Bretaña, sus escritos ya habían comenzado a tener un impacto en los movimientos de izquierda en Alemania y Rusia. A los 25 años de su muerte, los partidos socialistas de la Europa continental que reconocían la influencia de Marx en su política ganaban cada uno entre el 15 y el 47 por ciento en aquellos países con elecciones democráticas representativas.

Pensamiento

Influencias

El pensamiento de Marx demuestra la influencia de muchas fuentes, incluidas, entre otras, las siguientes:

• La filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel
• La economía política clásica (económica) de Adam Smith y David Ricardo, así como la crítica de Jean Charles Léonard de Sismondi sobre la economía laissez-faire y el análisis del precario estado del proletariado
• pensamiento socialista francés, en particular el pensamiento de Jean-Jacques Rousseau, Henri de Saint-Simon, Pierre-Joseph Proudhon y Charles Fourier
• El materialismo filosófico alemán anterior entre los jóvenes hegelianos, en particular el de Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer, así como el materialismo francés de finales del siglo XVIII, incluyendo Diderot, Claude Adrien Helvétius y d'Holbach
• El análisis de Friedrich Engels de la clase obrera, así como las primeras descripciones de clase proporcionadas por los liberales franceses y Saint-Simonians como François Guizot y Augustin Thierry
• El legado judaico de Marx ha sido identificado como formativo tanto para su perspectiva moral como para su filosofía materialista.

La visión de la historia de Marx, que llegó a llamarse materialismo histórico (adaptada controvertidamente como la filosofía del materialismo dialéctico por Engels y Lenin), ciertamente muestra la influencia de la afirmación de Hegel de que uno debe ver la realidad (y la historia) dialécticamente. Sin embargo, mientras que Hegel había pensado en términos idealistas, poniendo las ideas en primer plano, Marx buscó conceptualizar la dialéctica en términos materialistas, defendiendo la primacía de la materia sobre la idea. Donde Hegel vio el "espíritu" como guía de la historia, Marx vio esto como una mistificación innecesaria, oscureciendo la realidad de la humanidad y sus acciones físicas que dan forma al mundo. Escribió que el hegelianismo puso de cabeza el movimiento de la realidad y que era necesario ponerlo de pie. A pesar de su disgusto por los términos místicos, Marx usó el lenguaje gótico en varias de sus obras: en El Manifiesto Comunista proclama "Un espectro acecha a Europa: el espectro del comunismo. Todos los poderes de la vieja Europa han entrado en una santa alianza para exorcizar este espectro", y en El Capital se refiere al capital como "nigromancia que rodea los productos del trabajo".

Aunque se inspiró en el pensamiento sociológico y socialista francés, Marx criticó a los socialistas utópicos, argumentando que sus comunidades socialistas a pequeña escala favorecidas estarían abocadas a la marginación y la pobreza y que solo un cambio a gran escala en el sistema económico podría generar un cambio real..

Otras contribuciones importantes a la revisión del hegelianismo de Marx provinieron del libro de Engels, La condición de la clase obrera en Inglaterra en 1844, que llevó a Marx a concebir la historia dialéctica en términos de conflicto de clases y ver a la clase obrera moderna como la fuerza más progresista para la revolución, así como del socialdemócrata Friedrich Wilhelm Schulz, quien en Die Bewegung der Produktion describió el movimiento de la sociedad como "fluyendo de la contradicción entre las fuerzas de producción y el modo de producción".

Marx creía que podía estudiar científicamente la historia y la sociedad, discerniendo las tendencias de la historia y prediciendo así el resultado de los conflictos sociales. Algunos seguidores de Marx, por lo tanto, llegaron a la conclusión de que inevitablemente ocurriría una revolución comunista. Sin embargo, Marx afirmó en el undécimo de sus "Tesis sobre Feuerbach" que "los filósofos solo han interpretado el mundo, de varias maneras; sin embargo, el punto es cambiarlo" y claramente se dedicó a tratar de alterar el mundo.

Las teorías de Marx inspiraron varias teorías y disciplinas del futuro, incluidas, entre otras, las siguientes:

• Crítica contemporánea de la economía política
• onda Kondratiev y oscilación Kuznets
• Theory of Underconsumption
• Destrucción creativa
• Teoría de crisis
• Historia económica cuantitativa
• Teoría de los sistemas mundiales

Filosofía y pensamiento social

La polémica de Marx con otros pensadores a menudo se produjo a través de la crítica y, por lo tanto, se le ha llamado "el primer gran usuario del método crítico en las ciencias sociales". Criticó la filosofía especulativa, equiparando la metafísica con la ideología. Al adoptar este enfoque, Marx intentó separar los hallazgos clave de los sesgos ideológicos. Esto lo diferenció de muchos filósofos contemporáneos.

Naturaleza humana

Los filósofos G.W.F. Hegel y Ludwig Feuerbach, cuyas ideas sobre la dialéctica influyeron fuertemente en Marx

Al igual que Tocqueville, quien describió un despotismo burocrático y sin rostro sin déspota identificable, Marx también rompió con los pensadores clásicos que hablaban de un solo tirano y con Montesquieu, quien discutía la naturaleza del déspota único. En cambio, Marx se dispuso a analizar "el despotismo del capital". Fundamentalmente, Marx asumió que la historia humana implica la transformación de la naturaleza humana, que abarca tanto a los seres humanos como a los objetos materiales. Los seres humanos reconocen que poseen seres reales y potenciales. Tanto para Marx como para Hegel, el autodesarrollo comienza con una experiencia de alienación interna derivada de este reconocimiento, seguida de la comprensión de que el yo real, como agente subjetivo, convierte a su contraparte potencial en un objeto a ser aprehendido. Marx argumenta además que al moldear la naturaleza de la manera deseada, el sujeto toma el objeto como propio y, por lo tanto, permite que el individuo se actualice como completamente humano. Para Marx, la naturaleza humana (Gattungswesen, o ser genérico) existe en función del trabajo humano. Fundamental para la idea de Marx del trabajo significativo es la proposición de que para que un sujeto llegue a un acuerdo con su objeto alienado, primero debe ejercer influencia sobre los objetos materiales literales en el mundo del sujeto. Marx reconoce que Hegel "capta la naturaleza del trabajo y comprende al hombre objetivo, auténtico porque actual, como resultado de su propio trabajo", pero caracteriza el autodesarrollo hegeliano como indebidamente & #34;espiritual" y abstracto. Marx, por lo tanto, se aparta de Hegel al insistir en que "el hecho de que el hombre sea un ser corpóreo, real, sensible y objetivo con capacidades naturales significa que tiene objetos reales y sensibles para su naturaleza como objetos de su expresión de vida, o que sólo puede expresar su vida en objetos reales de los sentidos". En consecuencia, Marx revisa el "trabajo" hegeliano; en material "trabajo" y en el contexto de la capacidad humana para transformar la naturaleza, el término "fuerza de trabajo".

Trabajo, lucha de clases y falsa conciencia

La historia de toda la sociedad actual es la historia de las luchas de clases.

—Karl Marx, El Manifiesto Comunista

Un monumento dedicado a Marx y Engels en Shanghai, China

Marx tenía una preocupación especial por cómo las personas se relacionan con su propia fuerza de trabajo. Escribió extensamente sobre esto en términos del problema de la alienación. Al igual que con la dialéctica, Marx comenzó con una noción hegeliana de alienación pero desarrolló una concepción más materialista. El capitalismo media en las relaciones sociales de producción (como entre trabajadores o entre trabajadores y capitalistas) a través de mercancías, incluido el trabajo, que se compran y venden en el mercado. Para Marx, la posibilidad de que uno pueda renunciar a la propiedad de su propio trabajo, la capacidad de uno para transformar el mundo, equivale a estar alienado de la propia naturaleza y es una pérdida espiritual.. Marx describió esta pérdida como fetichismo de la mercancía, en el que las cosas que produce la gente, las mercancías, parecen tener una vida y un movimiento propios a los que los humanos y su comportamiento simplemente se adaptan.

El fetichismo de la mercancía proporciona un ejemplo de lo que Engels llamó "falsa conciencia", que se relaciona estrechamente con la comprensión de la ideología. Por "ideología", Marx y Engels se referían a ideas que reflejan los intereses de una clase particular en un momento particular de la historia, pero que los contemporáneos ven como universales y eternas. El punto de Marx y Engels no era solo que tales creencias son, en el mejor de los casos, verdades a medias, ya que cumplen una importante función política. Dicho de otra manera, el control que una clase ejerce sobre los medios de producción incluye no solo la producción de alimentos o bienes manufacturados, sino también la producción de ideas (esto proporciona una posible explicación de por qué los miembros de una clase subordinada pueden tener ideas contrarias a sus ideas). propios intereses). Un ejemplo de este tipo de análisis es la comprensión de la religión por parte de Marx, resumida en un pasaje del prefacio de su Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel de 1843:

El sufrimiento religioso es, al mismo tiempo, la expresión del sufrimiento real y una protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, y el alma de las condiciones sin alma. Es el opio del pueblo. La abolición de la religión como la felicidad ilusoria del pueblo es la demanda de su verdadera felicidad. Llamarles a renunciar a sus ilusiones sobre su condición es pedirles que abandonen una condición que requiere ilusiones.

Mientras que su tesis de grado en el Gymnasium zu Trier [de] argumentaba que la religión tenía como siendo su principal objetivo social la promoción de la solidaridad, aquí Marx ve la función social de la religión en términos de resaltar/preservar el statu quo político y económico y la desigualdad.

Marx se opuso abiertamente al trabajo infantil y dijo que las industrias británicas "no podían vivir más que chupando sangre, y la sangre de los niños también", y que el capital estadounidense estaba financiado por la "sangre de niños en mayúsculas".

Crítica de la economía política, la historia y la sociedad

El pensamiento de Marx sobre el trabajo y su función en la reproducción del capital estaba relacionado con la primacía que le dio a las relaciones sociales en la determinación del pasado, presente y futuro de la sociedad. (Los críticos han llamado a esto determinismo económico). El trabajo es la condición previa para la existencia y la acumulación de capital, que dan forma al sistema social. Para Marx, el cambio social estaba impulsado por el conflicto entre intereses opuestos, por partes situadas en la situación histórica de su modo de producción. Esto se convirtió en la inspiración para el cuerpo de obras conocido como la teoría del conflicto. En su modelo evolutivo de la historia, argumentó que la historia humana comenzó con actividades libres, productivas y creativas que con el tiempo fueron coaccionadas y deshumanizadas, una tendencia más evidente bajo el capitalismo. Marx señaló que este no fue un proceso intencional, sino que se debió a la lógica inmanente del modo de producción actual que demanda más trabajo humano (trabajo abstracto) para reproducir las relaciones sociales del capital.

La organización de la sociedad depende de los medios de producción. Los medios de producción son todas las cosas necesarias para producir bienes materiales, como la tierra, los recursos naturales y la tecnología, pero no el trabajo humano. Las relaciones de producción son las relaciones sociales que establecen las personas cuando adquieren y utilizan los medios de producción. Juntos, estos componen el modo de producción y Marx distinguió las eras históricas en términos de modos de producción. Marx diferenció entre base y superestructura, donde la base (o subestructura) es el sistema económico y la superestructura es el sistema cultural y político. Marx consideró este desajuste entre la base económica y la superestructura social como una fuente importante de ruptura y conflicto social.

A pesar del énfasis de Marx en la crítica del capitalismo y la discusión de la nueva sociedad comunista que debería reemplazarlo, su crítica explícita es cautelosa, ya que la vio como una sociedad mejorada en comparación con las anteriores (esclavismo y feudalismo).). Marx nunca discute claramente temas de moralidad y justicia, pero los académicos están de acuerdo en que su trabajo contenía una discusión implícita de esos conceptos.

Conmemorativo a Karl Marx en Moscú, cuya inscripción dice: "¡Los proletarios de todos los países se unen!"

Mural by Diego Rivera mostrando a Karl Marx, en el Palacio Nacional de la Ciudad de México

La visión de Marx del capitalismo tenía dos caras. Por un lado, en la crítica más profunda del siglo XIX a los aspectos deshumanizantes de este sistema, señaló que las características definitorias del capitalismo incluyen la alienación, la explotación y las depresiones cíclicas recurrentes que conducen al desempleo masivo. Por otro lado, caracterizó al capitalismo como "cualidades revolucionarias, industrializadoras y universalizadoras de desarrollo, crecimiento y progresividad" (por lo que Marx se refería a la industrialización, la urbanización, el progreso tecnológico, el aumento de la productividad y el crecimiento, la racionalidad y la revolución científica) que son responsables del progreso, en contraste con formas anteriores de sociedades. Marx consideró a la clase capitalista como una de las más revolucionarias de la historia porque mejoró constantemente los medios de producción, más que cualquier otra clase en la historia y fue responsable del derrocamiento del feudalismo. El capitalismo puede estimular un crecimiento considerable porque el capitalista tiene un incentivo para reinvertir las ganancias en nuevas tecnologías y equipos de capital.

Según Marx, los capitalistas se aprovechan de la diferencia entre el mercado laboral y el mercado de cualquier mercancía que el capitalista pueda producir. Marx observó que en prácticamente todas las industrias exitosas, los costos unitarios de los insumos son más bajos que los precios unitarios de los productos. Marx llamó a la diferencia "plusvalía" y argumentó que se basaba en el trabajo excedente, la diferencia entre lo que cuesta mantener vivos a los trabajadores y lo que pueden producir. Aunque Marx describe a los capitalistas como vampiros que chupan la sangre de los trabajadores, señala que obtener ganancias es "de ninguna manera" una injusticia" desde Marx, según Allen Wood "excluye cualquier punto de vista transepocal desde el cual se pueda comentar" sobre la moralidad de tales arreglos particulares. Marx también señaló que incluso los propios capitalistas no pueden ir contra el sistema. El problema es la "célula cancerosa" del capital, entendido no como propiedad o equipo, sino como las relaciones sociales entre trabajadores y propietarios (la compra y venta de fuerza de trabajo) - el sistema social, o más bien el modo de producción, en general.

Al mismo tiempo, Marx enfatizó que el capitalismo era inestable y propenso a crisis periódicas. Sugirió que con el tiempo los capitalistas invertirían cada vez más en nuevas tecnologías y cada vez menos en mano de obra. Dado que Marx creía que la ganancia derivaba de la plusvalía apropiada del trabajo, concluyó que la tasa de ganancia disminuiría a medida que creciera la economía. Marx creía que crisis cada vez más severas marcarían este ciclo de crecimiento y colapso. Además, creía que, a largo plazo, este proceso enriquecería y empoderaría a la clase capitalista y empobrecería al proletariado. En la sección uno de El Manifiesto Comunista, Marx describe el feudalismo, el capitalismo y el papel que juegan las contradicciones sociales internas en el proceso histórico:

Vemos entonces: los medios de producción y de intercambio, sobre cuya base se construyó la burguesía, se generaron en la sociedad feudal. En cierta etapa en el desarrollo de estos medios de producción y de intercambio, las condiciones bajo las cuales la sociedad feudal produjo e intercambió... las relaciones feudales de propiedad ya no eran compatibles con las fuerzas productivas ya desarrolladas; se convirtieron en tantas plagas. Tenían que ser desbordados; fueron desbordados. En su lugar prosiguió la libre competencia, acompañada de una constitución social y política adaptada en ella, y el camino económico y político de la clase burguesa. Un movimiento similar está pasando ante nuestros propios ojos... Las fuerzas productivas a disposición de la sociedad ya no tienden a promover el desarrollo de las condiciones de la propiedad burguesa; por el contrario, se han vuelto demasiado poderosos para estas condiciones, por las cuales están asoladas, y tan pronto superen estas cadenas, traen el orden a toda la sociedad burguesa, poniendo en peligro la existencia de la propiedad burguesa.

Fuera de una fábrica en Oldham. Marx creía que los trabajadores industriales (el proletariado) se levantarían alrededor del mundo.

Marx creía que esas contradicciones estructurales dentro del capitalismo requieren su fin, dando paso al socialismo, o una sociedad comunista poscapitalista:

El desarrollo de la industria moderna, por lo tanto, corta desde debajo de sus pies la base misma sobre la que la burguesía produce y se adhiere productos. Por lo tanto, lo que la burguesía produce, sobre todo, son sus propios excavadores. Su caída y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.

Gracias a varios procesos supervisados por el capitalismo, como la urbanización, la clase obrera, el proletariado, debe crecer en número y desarrollar la conciencia de clase, dándose cuenta con el tiempo de que pueden y deben cambiar el sistema. Marx creía que si el proletariado se apoderara de los medios de producción, fomentaría relaciones sociales que beneficiarían a todos por igual, aboliendo la clase explotadora e introduciendo un sistema de producción menos vulnerable a las crisis cíclicas. Marx argumentó en La ideología alemana que el capitalismo terminará a través de las acciones organizadas de una clase obrera internacional:

El comunismo no es para nosotros un estado de cosas que hay que establecer, un ideal para el cual la realidad tendrá que ajustarse. Llamamos al comunismo el movimiento real que aboli el estado actual de las cosas. Las condiciones de este movimiento resultan de los locales existentes.

En esta nueva sociedad, la alienación terminaría y los humanos serían libres de actuar sin estar obligados a vender su trabajo. Sería una sociedad democrática, que otorgaría derechos a toda la población. En un mundo tan utópico, también habría poca necesidad de un estado, cuyo objetivo antes era hacer cumplir la alienación. Marx teorizó que entre el capitalismo y el establecimiento de un sistema socialista/comunista, existiría un período de dictadura del proletariado, donde la clase trabajadora tiene el poder político y socializa por la fuerza los medios de producción. Como escribió en su Crítica del Programa de Gotha, "entre la sociedad capitalista y la comunista se encuentra el período de la transformación revolucionaria de la una en la otra. Correspondiente a esto también hay un período de transición política en el que el estado no puede ser más que la dictadura revolucionaria del proletariado". Si bien admitió la posibilidad de una transición pacífica en algunos países con estructuras institucionales democráticas sólidas (como Gran Bretaña, Estados Unidos y los Países Bajos), sugirió que en otros países en los que los trabajadores no pueden "alcanzar su objetivo de manera pacífica". significa" la "palanca de nuestra revolución debe ser la fuerza".

Relaciones internacionales

Karl Marx Monumento en Chemnitz (conocido como Karl-Marx-Stadt de 1953 a 1990)

Marx vio a Rusia como la principal amenaza contrarrevolucionaria para las revoluciones europeas. Durante la Guerra de Crimea, Marx apoyó al Imperio Otomano y sus aliados Gran Bretaña y Francia contra Rusia. Se opuso absolutamente al paneslavismo, viéndolo como un instrumento de la política exterior rusa. Marx había considerado a las naciones eslavas, excepto a los polacos, como 'contrarrevolucionarias'. Marx y Engels publicaron en el Neue Rheinische Zeitung en febrero de 1849:

A las frases sentimentales sobre la hermandad que nos están ofreciendo aquí en nombre de las naciones más contrarrevolucionarias de Europa, respondemos que el odio de los rusos era y sigue siendo la principal pasión revolucionaria entre los alemanes; que desde la revolución [de 1848] se ha añadido el odio a los checos y croatas, y que sólo por el uso más decidido del terror contra estos pueblos eslavos podemos, conjuntamente con los polacos y Magyares, salvaguardar la revolución. Sabemos dónde se concentran los enemigos de la revolución, viz. en Rusia y las regiones esclavas de Austria, y ninguna frase fina, ninguna alusión a un futuro democrático indefinido para estos países puede disuadirnos de tratar a nuestros enemigos como enemigos. Entonces habrá una lucha, una "inexorable lucha por la vida y la muerte", contra los eslavos que traicionan la revolución, una lucha aniquiladora y terror despiadado, no en interés de Alemania, sino en interés de la revolución".

Marx y Engels simpatizaron con los revolucionarios populistas de las décadas de 1860 y 1870. Cuando los revolucionarios rusos asesinaron al zar Alejandro II de Rusia, Marx expresó la esperanza de que el asesinato presagiara "la formación de una comuna rusa". Marx apoyó los levantamientos polacos contra la Rusia zarista. Dijo en un discurso en Londres en 1867:

En primer lugar, la política de Rusia es invariable... Sus métodos, sus tácticas, sus maniobras pueden cambiar, pero la estrella polar de su política, la dominación mundial, es una estrella fija. En nuestros tiempos sólo un gobierno civilizado que gobierna sobre las masas bárbaras puede sacar tal plan y ejecutarlo.... Sólo hay una alternativa para Europa. O la barbarie asiática, bajo dirección Muscovite, va a estallar alrededor de su cabeza como una avalancha, o de lo contrario debe restablecer Polonia, poniendo así veinte millones de héroes entre sí y Asia y ganando un hechizo respiratorio para el logro de su regeneración social.

mural CPI(M) en Kerala, India

Marx apoyó la causa de la independencia irlandesa. En 1867, escribió a Engels: “Solía pensar que la separación de Irlanda de Inglaterra era imposible. Ahora lo creo inevitable. La clase obrera inglesa nunca logrará nada hasta que se haya deshecho de Irlanda... La reacción inglesa en Inglaterra tuvo sus raíces... en la subyugación de Irlanda."

Marx pasó algún tiempo en la Argelia francesa, que había sido invadida y convertida en colonia francesa en 1830, y tuvo la oportunidad de observar la vida en el norte de África colonial. Escribió sobre el sistema de justicia colonial, en el que "se ha usado una forma de tortura (y esto sucede 'regularmente') para extraer confesiones de los árabes; naturalmente lo hace (como los ingleses en la India) la 'policía'; se supone que el juez no sabe nada al respecto." Marx se sorprendió por la arrogancia de muchos colonos europeos en Argel y escribió en una carta: "cuando un colono europeo habita entre las 'razas inferiores' ya sea como colono o incluso por negocios, generalmente se considera incluso más inviolable que el apuesto Guillermo I [un rey de Prusia]. Aún así, cuando se trata de arrogancia y presunción descaradas frente a las 'razas menores' los británicos y los holandeses superan a los franceses."

Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford: "El análisis de Marx del colonialismo como una fuerza progresista que trae la modernización a una sociedad feudal atrasada suena como una racionalización transparente para la dominación extranjera. Su relato de la dominación británica, sin embargo, refleja la misma ambivalencia que muestra hacia el capitalismo en Europa. En ambos casos, Marx reconoce el inmenso sufrimiento provocado durante la transición de la sociedad feudal a la burguesa, al tiempo que insiste en que la transición es necesaria y, en última instancia, progresiva. Argumenta que la penetración del comercio exterior provocará una revolución social en la India."

Marx discutió el dominio colonial británico en la India en el New York Herald Tribune en junio de 1853:

No puede permanecer ninguna duda, pero que la miseria infligida por los británicos en Hindostan [India] es de un tipo esencialmente diferente e infinitamente más intensivo que todo Hindostan tuvo que sufrir antes. Inglaterra ha roto todo el marco de la sociedad india, sin ningún síntoma de reconstitución aún apareciendo... [sin embargo], no debemos olvidar que estas comunidades idílicas de aldea, inofensivas aunque parezcan, siempre habían sido la base sólida del despotismo oriental, que restringían la mente humana dentro de la brújula más pequeña posible, haciéndola la herramienta irresistible de la superstición.

Legado

Karl Marx y Friedrich Engels monumento en Marx-Engels Forum, Berlín-Mitte, Alemania

Karl Marx estatua en Trier, Alemania

Las ideas de Marx han tenido un profundo impacto en la política mundial y el pensamiento intelectual, en particular después de la Revolución Rusa de 1917. Los seguidores de Marx a menudo han debatido entre ellos sobre cómo interpretar los escritos de Marx y aplicar sus conceptos al mundo moderno. El legado del pensamiento de Marx ha sido disputado por numerosas tendencias, cada una de las cuales se ve a sí misma como la intérprete más precisa de Marx. En el ámbito político, estas tendencias incluyen teorías políticas como el leninismo, el marxismo-leninismo, el trotskismo, el maoísmo, el luxemburguismo y el marxismo libertario y el marxismo abierto. También se han desarrollado varias corrientes en el marxismo académico, a menudo bajo la influencia de otros puntos de vista, lo que ha dado como resultado un modelo estructuralista. Marxismo, materialismo histórico, marxismo fenomenológico, marxismo analítico y marxismo hegeliano.

Desde una perspectiva académica, la obra de Marx contribuyó al nacimiento de la sociología moderna. Ha sido citado como uno de los tres maestros de la 'escuela de la sospecha' del siglo XIX, junto con Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud, y como uno de los tres principales arquitectos de las ciencias sociales modernas junto con Émile Durkheim y Max Weber. A diferencia de otros filósofos, Marx ofreció teorías que a menudo podían probarse con el método científico. Tanto Marx como Auguste Comte se propusieron desarrollar ideologías científicamente justificadas a raíz de la secularización europea y los nuevos desarrollos en las filosofías de la historia y la ciencia. Trabajando en la tradición hegeliana, Marx rechazó el positivismo sociológico de Comte en un intento de desarrollar una ciencia de la sociedad. Karl Löwith consideró a Marx y Søren Kierkegaard como los dos más grandes sucesores filosóficos hegelianos. En la teoría sociológica moderna, la sociología marxista se reconoce como una de las principales perspectivas clásicas. Isaiah Berlin considera a Marx el verdadero fundador de la sociología moderna "en la medida en que cualquiera pueda reclamar el título". Más allá de las ciencias sociales, también ha dejado un legado duradero en filosofía, literatura, artes y humanidades.

Mapa de países que se declararon estados socialistas bajo la definición marxista-leninista o maoísta entre 1979 y 1983, que marcó la mayor extensión territorial de los estados socialistas

Los teóricos sociales de los siglos XX y XXI han seguido dos estrategias principales en respuesta a Marx. Un movimiento ha sido reducirlo a su núcleo analítico, conocido como marxismo analítico. Otro movimiento más común ha sido diluir las afirmaciones explicativas de la teoría social de Marx y enfatizar la "autonomía relativa" de aspectos de la vida social y económica que no están directamente relacionados con la narrativa central de Marx sobre la interacción entre el desarrollo de las "fuerzas productivas" y la sucesión de "modos de producción". Esta ha sido la teorización neomarxista adoptada por historiadores inspirados en la teoría social de Marx como E. P. Thompson y Eric Hobsbawm. También ha sido una línea de pensamiento seguida por pensadores y activistas como Antonio Gramsci que han buscado comprender las oportunidades y las dificultades de la práctica política transformadora, vista a la luz de la teoría social marxista. Las ideas de Marx también tendrían una profunda influencia en los artistas posteriores y en la historia del arte, con movimientos de vanguardia en la literatura, las artes visuales, la música, el cine y el teatro.

Políticamente, el legado de Marx es más complejo. A lo largo del siglo XX, las revoluciones en docenas de países se autodenominaron "marxistas", sobre todo la Revolución Rusa, que condujo a la fundación de la Unión Soviética. Los principales líderes mundiales, incluidos Vladimir Lenin, Mao Zedong, Fidel Castro, Salvador Allende, Josip Broz Tito, Kwame Nkrumah, Jawaharlal Nehru, Nelson Mandela, Xi Jinping, Jean-Claude Juncker y Thomas Sankara, han citado a Marx como una influencia. Más allá de donde tuvieron lugar las revoluciones marxistas, las ideas de Marx han informado a los partidos políticos de todo el mundo. En países asociados con el marxismo, algunos eventos han llevado a los opositores políticos a culpar a Marx por millones de muertes, mientras que otros abogan por una distinción entre el legado y la influencia de Marx específicamente, y el legado y la influencia de quienes han dado forma a sus ideas con fines políticos.. Arthur Lipow describe a Marx y su colaborador Friedrich Engels como "los fundadores del socialismo democrático revolucionario moderno".

Marx sigue siendo relevante y controvertido. En mayo de 2018, para conmemorar el bicentenario de su nacimiento, se inauguró en su lugar de nacimiento, Trier, una estatua de él de 4,5 m realizada por el destacado escultor chino Wu Weishan y donada por el gobierno chino. El entonces presidente de la Comisión Europea, Jean-Claude Juncker, defendió la memoria de Marx y dijo que hoy Marx "representa cosas de las que no es responsable y que no causó porque muchas de las cosas que él anotó fueron reelaborados en el opuesto". En 2017, un largometraje, titulado El joven Karl Marx, protagonizado por Marx, su esposa Jenny Marx y Engels, entre otros revolucionarios e intelectuales anteriores a las revoluciones de 1848, recibió buenas críticas tanto por su historia histórica precisión y su brío en el trato con la vida intelectual. Otra representación ficticia que coincidió con el bicentenario fue la novela de Jason Barker Marx Returns que, a pesar de ser "[c]uriosa, divertida, desconcertante e irreverente", según el filósofo Ray Brassier "arroja una luz inesperada sobre el pensamiento de Marx."

Bibliografía seleccionada

• La Diferencia Entre la Filosofía Democriteana y Epicurea de la Naturaleza (tesis doctoral), 1841
• El Manifiesto Filosófico de la Escuela Histórica de Derecho, 1842
• Crítica de la filosofía de derecho de Hegel, 1843
• Sobre la cuestión judía, 1843
• Notas sobre James Mill, 1844
• Manuscritos económicos y filosóficos de 1844, 1844
• La Sagrada Familia, 1845
• Tesis en Feuerbach, 1845
• La ideología alemana, 1845
• La pobreza de la filosofía, 1847
• Wage Labour and Capital, 1847
• Manifiesto del Partido Comunista, 1848
• Las luchas de clases en Francia, 1850
• El XVIII Brumaire de Luis Napoleón, 1852
• Grundrisse (Fundaciones de una crítica de la economía política), 1857
• Una contribución a la crítica de la economía política, 1859
• Escritos sobre la guerra civil estadounidense, 1861
• Theories of Surplus Value3 volúmenes, 1862
• Valor, precio y beneficio, 1865
• Capital. Volumen I: Una crítica de la economía política El proceso de producción de capital ()Das Kapital), 1867
• La Guerra Civil en Francia, 1871
• Crítica del Programa Gotha, 1875
• Notas sobre Adolph Wagner, 1883
• Das Kapital, Volumen II (posthumously published by Engels), 1885
• Das Kapital, Volumen III (posthumously published by Engels), 1894