Capoeira

Capoeira es un arte marcial brasileño que combina elementos de danza, acrobacias y música para dar la apariencia de no estar luchando, sino bailando. Es conocido por sus maniobras acrobáticas y complejas, que a menudo involucran manos en el suelo y patadas invertidas. El capoeira enfatiza los movimientos fluidos en lugar de las posturas fijas, en donde la ginga, un paso de balanceo, suele ser el punto focal de la técnica.

Este peculiar estilo de lucha, lo practicaban los africanos esclavizados en Brasil a principios del siglo XVI, en donde la danza y la música se incorporaron al sistema para disfrazar el hecho de que estaban practicando técnicas de lucha. El origen más ampliamente aceptado de la palabra capoeira proviene de las palabras tupi ka'a ('bosque') paũ ('redondo'), refiriéndose a las áreas de vegetación baja en el interior brasileño donde se escondían los esclavos fugitivos. Un practicante del arte se llama capoeirista.

Después de la abolición de la esclavitud en Brasil, la capoeira fue declarada ilegal a fines del siglo XIX. Sin embargo, en la década de 1920, las autoridades comenzaron a relajar la aplicación de su prohibición y los artistas marciales comenzaron a incorporar la técnica de capoeira en sus prácticas. En la década de 1970, los maestros de capoeira comenzaron a viajar por todo el mundo, ayudando a que el arte fuera reconocido y practicado internacionalmente. El 26 de noviembre de 2014, la capoeira recibió un estatus de protección especial como patrimonio cultural inmaterial de la UNESCO.

Historia

Durante el siglo XVI, los portugueses compraron, vendieron, comerciaron y transportaron pueblos africanos. Brasil, con su vasto territorio, recibió casi el 40% de este pueblo africano a través del comercio de esclavos en el Atlántico. La historia temprana de la capoeira está registrada por historiadores como el Dr. Desch-Obi. Originalmente, la tradición ancestral se originó en el Reino de Kongo y se llamó N'golo / Engolo (conocido como Angola hoy); un tipo de danza ritual que usaba varios elementos de patadas, cabezazos, bofetadas, caminar sobre las manos, engaño, evasión, etc. El propósito también era religioso, ya que proporcionaba un vínculo con el más allá (que era lo opuesto al mundo viviente) y permitió a una persona canalizar a sus ancestros en su danza. Por ejemplo, durante el baile, una persona puede ser poseída por un antepasado que tenía talento en N'golo. Esto podría aplicarse a un escenario marcial tanto en combate como en guerra que se denominó N'singa/ensinga; la diferencia con N'golo es que incluía el uso de armas y el agarre. Durante el comercio de esclavos en el Atlántico, esta tradición se transfirió por las Américas; Brasil (capoeira), el Caribe (Damnye) y Estados Unidos (golpes y patadas).

Orígenes

En el siglo XVI, Portugal había reclamado uno de los territorios más grandes de los imperios coloniales, pero carecía de gente para colonizarlo, especialmente de trabajadores. En la colonia brasileña, los portugueses, como muchos colonos europeos, optaron por utilizar la esclavitud para construir su economía.

En su primer siglo, la principal actividad económica de la colonia fue la producción y procesamiento de la caña de azúcar. Los colonos portugueses crearon grandes haciendas de caña de azúcar llamadas "engenhos", literalmente "motores" (de actividad económica), que dependían del trabajo de los esclavos. Los esclavos, que vivían en condiciones infrahumanas, eran obligados a trabajar duro y, a menudo, sufrían castigos físicos por pequeños malos comportamientos.

Aunque los esclavos a menudo superaban en número a los colonos, las rebeliones eran raras debido a la falta de armas, las duras leyes coloniales, los desacuerdos entre esclavos provenientes de diferentes culturas africanas y la falta de conocimiento sobre la nueva tierra y sus alrededores.

La capoeira se originó como un producto de la tradición angoleña de "Engolo", pero se aplicó como un método de supervivencia conocido por los esclavos. Era una herramienta con la que un esclavo fugado, completamente desequipado, podía sobrevivir en la tierra hostil y desconocida y enfrentar la caza de los capitães-do-mato, los agentes coloniales armados y montados que estaban encargados de encontrar y capturar a los fugados.

A medida que Brasil se urbanizó más en los siglos XVII y XVIII, la naturaleza de la capoeira se mantuvo prácticamente igual. Sin embargo, la naturaleza de la esclavitud difería de la de los Estados Unidos. Dado que muchos esclavos trabajaban en las ciudades y estaban la mayor parte del tiempo fuera de la supervisión del amo, se les encomendaba la tarea de encontrar trabajo que hacer (en forma de trabajo manual) y, a cambio, le pagaban al amo una parte del dinero que ganaban. hecha. Es aquí donde la capoeira era común, ya que creaba oportunidades para que los esclavos practicaran durante y después del trabajo. Aunque tolerado hasta la década de 1800, esto rápidamente se criminalizó debido a su asociación con ser africano, así como una amenaza para el régimen gobernante actual.

Quilombos

Pronto varios grupos de esclavizados que se liberaron se reunieron y establecieron asentamientos, conocidos como quilombos, en lugares remotos y de difícil acceso. Algunos quilombos pronto aumentarían de tamaño, atrayendo a más esclavos fugitivos, nativos brasileños e incluso europeos que escapaban de la ley o del extremismo cristiano. Algunos quilombos crecerían hasta un tamaño enorme, convirtiéndose en un verdadero estado multiétnico independiente.

La vida cotidiana en un quilombo ofrecía libertad y la oportunidad de revivir culturas tradicionales lejos de la opresión colonial. En este tipo de comunidad multiétnica, constantemente amenazada por las tropas coloniales portuguesas, la capoeira evolucionó de una herramienta de supervivencia a un arte marcial centrado en la guerra.

El quilombo más grande, el Quilombo dos Palmares, estaba formado por muchos pueblos que duraron más de un siglo, resistiendo al menos 24 pequeños ataques y 18 invasiones coloniales. Los soldados portugueses decían a veces que hacía falta más de un dragón para capturar a un guerrero quilombo, ya que se defenderían con una técnica de lucha extrañamente conmovedora. El gobernador provincial declaró que "es más difícil derrotar a un quilombo que a los invasores holandeses".

Urbanización

En 1808, el príncipe y futuro rey Don João VI, junto con la corte portuguesa, escaparon a Brasil de la invasión de Portugal por las tropas de Napoleón. Explotada anteriormente solo por sus recursos naturales y cultivos comerciales, la colonia finalmente comenzó a desarrollarse como nación. El monopolio portugués efectivamente llegó a su fin cuando los puertos brasileños se abrieron para el comercio con naciones extranjeras amigas. Esas ciudades crecieron en importancia y los brasileños obtuvieron permiso para fabricar productos comunes que antes debían importarse de Portugal, como el vidrio.

Los registros de prácticas de capoeira existían desde el siglo XVIII en Río de Janeiro, Salvador y Recife. Debido al crecimiento de la ciudad, se trajeron más esclavos a las ciudades y el aumento de la vida social en las ciudades hizo que la capoeira fuera más prominente y permitió que se enseñara y practicara entre más personas. Debido a que la capoeira se usaba a menudo contra la guardia colonial, el gobierno colonial de Río trató de suprimir el arte marcial y estableció severos castigos físicos para su práctica, incluida la caza de practicantes y su muerte abierta.

Amplios datos de registros policiales de la década de 1800 muestran que muchos esclavos y negros libres fueron detenidos por practicar capoeira:

"De 288 esclavos que entraron en la cárcel de Calabouço durante los años 1857 y 1858, 80 (31%) fueron detenidos por capoeira, y sólo 28 (10,7%) por fugarse. De 4.303 detenciones en la cárcel de la policía de Río en 1862, 404 detenidos —casi el 10%— habían sido arrestados por capoeira".

Fin de la esclavitud y prohibición de la capoeira

A fines del siglo XIX, la esclavitud estaba a punto de abandonar el Imperio brasileño. Las razones incluyeron las crecientes incursiones de milicias quilombolas en plantaciones que todavía usaban esclavos, la negativa del ejército brasileño a lidiar con los fugitivos y el crecimiento de los movimientos abolicionistas brasileños. El Imperio trató de suavizar los problemas con leyes para restringir la esclavitud, pero finalmente Brasil reconocería el fin de la institución el 13 de mayo de 1888, con una ley llamada Lei Áurea (Ley Dorada), sancionada por el parlamento imperial y firmada por la princesa Isabel.

Sin embargo, los antiguos esclavos libres ahora se sentían abandonados. La mayoría de ellos no tenía dónde vivir, ni trabajo y eran despreciados por la sociedad brasileña, que generalmente los veía como trabajadores holgazanes. Además, la nueva inmigración de Europa y Asia dejó a la mayoría de los antiguos esclavos sin empleo.

Pronto, los capoeiristas comenzaron a usar sus habilidades de formas no convencionales. Los criminales y los señores de la guerra usaban a los capoeiristas como guardaespaldas y asesinos. Grupos de capoeiristas, conocidos como maltas, asaltaron Río de Janeiro. Las dos maltas principales eran las Nagoas, compuestas por africanos, y las Guaiamuns, compuestas por negros nativos, mestizos, blancos pobres e inmigrantes portugueses. Los Nagoas y Guaiamuns fueron utilizados, respectivamente, como fuerza de choque por el Partido Conservador y Liberal. En 1890, la recién proclamada República Brasileña decretó la prohibición de la capoeira en todo el país.Las condiciones sociales eran caóticas en la capital brasileña y los informes policiales identificaron la capoeira como una ventaja en la lucha.

Después de la prohibición, cualquier ciudadano sorprendido practicando capoeira, en una pelea o por cualquier otro motivo, sería arrestado, torturado y muchas veces mutilado por la policía. Las prácticas culturales, como la roda de capoeira, se realizaban en lugares remotos con centinelas para advertir de la aproximación de policías.

Luta Regional Baiana

En la década de 1920, la represión de la capoeira había disminuido y algunos educadores físicos y artistas marciales comenzaron a incorporar la capoeira como estilo de lucha o como método de gimnasia. El profesor Mario Aleixo fue el primero en mostrar una capoeira "revisada, agrandada y mejorada", que mezcló con judo, lucha y otras artes para crear lo que llamó "Defesa Pessoal" ("Defesa Personal"). En 1928, Anibal "Zuma" Burlamaqui publicó el primer manual de capoeira, Ginástica nacional, Capoeiragem metodizada e regrada, donde también introdujo reglas similares al boxeo para la competencia de capoeira. Inezil Penha Marinho publicó un libro similar.Mestre Sinhozinho de Río de Janeiro fue más allá, creando un método de entrenamiento que despojó a la capoeira de toda su música y tradiciones en el proceso de convertirla en un arte marcial completo. Si bien esos esfuerzos ayudaron a mantener viva la capoeira, también tuvieron la consecuencia de que la forma pura y no adulterada de capoeira se volvió cada vez más rara.

Al mismo tiempo, Mestre Bimba de Salvador, un capoeirista tradicional con peleas legales e ilegales en su historial, se reunió con su futuro alumno Cisnando Lima, un aficionado a las artes marciales que había entrenado judo con Takeo Yano. Ambos pensaban que la capoeira tradicional estaba perdiendo sus raíces marciales debido al uso de su lado lúdico para entretener a los turistas, por lo que Bimba comenzó a desarrollar el primer método de entrenamiento sistemático para la capoeira y en 1932 fundó la primera escuela oficial de capoeira. Aconsejado por Cisnando, Bimba llamó a su estilo Luta Regional Baiana ("lucha regional de Bahía"), porque la capoeira todavía era ilegal de nombre.En ese momento, la capoeira también se conocía como "capoeiragem", y un practicante se conocía como "capoeira", según lo informado en los periódicos locales. Gradualmente, el arte abandonó el término para ser conocido como "capoeira" y un practicante se denominó "capoeirista".

En 1937, Bimba fundó la escuela Centro de Cultura Física e Luta Regional, con permiso de la Secretaría de Educación de Salvador (Secretaría da Educação, Saúde e Assistência de Salvador). Su trabajo fue muy bien recibido y enseñó capoeira a la élite cultural de la ciudad. Para 1940, la capoeira finalmente perdió su connotación criminal y fue legalizada.

El estilo Regional de Bimba eclipsó a los capoeiristas tradicionales, quienes aún desconfiaban de la sociedad. Esto comenzó a cambiar en 1941 con la fundación del Centro Deportivo de Capoeira Angola (CECA) por Mestre Pastinha. Ubicada en el barrio Salvador de Pelourinho, esta escuela atrajo a muchos capoeiristas tradicionales. Con el protagonismo de la CECA, el estilo tradicional pasó a denominarse Capoeira Angola. El nombre deriva de brincar de angola ("jugar a Angola"), término utilizado en el siglo XIX en algunos lugares. Pero también fue adoptado por otros maestros, incluidos algunos que no siguieron el estilo de Pastinha.

Aunque hubo cierto grado de tolerancia, la capoeira desde principios del siglo XX comenzó a convertirse en una forma de baile más saneada con menos aplicación marcial. Esto se debió a las regiones mencionadas anteriormente, pero también al golpe militar de la década de 1930 a 1945, así como al régimen militar de 1964 a 1985. En ambos casos, las autoridades aún consideraban la capoeira como un pasatiempo peligroso que era punible; sin embargo, durante el Régimen Militar se toleró como una actividad para estudiantes universitarios (que en este momento es la forma de capoeira que se reconoce hoy).

Hoy dia

La capoeira es una activa exportadora de la cultura brasileña por todo el mundo. En la década de 1970, los mestres de capoeira comenzaron a emigrar y enseñarla en otros países. Presente en muchos países de todos los continentes, cada año la capoeira atrae a miles de estudiantes y turistas extranjeros a Brasil. Los capoeiristas extranjeros se esfuerzan por aprender portugués para comprender mejor y convertirse en parte del arte. Los maestros de capoeira de renombre a menudo enseñan en el extranjero y establecen sus propias escuelas. Las presentaciones de capoeira, normalmente teatrales, acrobáticas y con poca marcialidad, son espectáculos comunes en todo el mundo.

En 2014, el Círculo de Capoeira fue agregado a la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO, la convención reconoció que el "círculo de capoeira es un lugar donde el conocimiento y las habilidades se aprenden mediante la observación y la imitación" y que "promueve la integración social y el memoria de resistencia a la opresión histórica".

Técnicas

La capoeira es un arte marcial rápido y versátil que históricamente se ha centrado en luchar en inferioridad numérica o en desventaja tecnológica. El estilo enfatiza el uso de la parte inferior del cuerpo para patear, barrer y derribar, y la parte superior del cuerpo para ayudar en esos movimientos y ocasionalmente también para atacar. Presenta una serie de posiciones complejas y posturas corporales que están destinadas a encadenarse en un flujo ininterrumpido, para golpear, esquivar y moverse sin interrumpir el movimiento, lo que confiere al estilo una imprevisibilidad y versatilidad características.

La ginga (literalmente: mecerse hacia adelante y hacia atrás; balancearse) es el movimiento fundamental de la capoeira, importante tanto para el ataque como para la defensa. Tiene dos objetivos principales. Una es mantener al capoeirista en un estado de constante movimiento, evitando que sea un blanco inmóvil y fácil. La otra, utilizando también fintas y engaños, es engañar, engañar o engañar al oponente, dejándolo abierto para un ataque o un contraataque.

Los ataques en la capoeira se deben realizar cuando se presenta la oportunidad, y aunque pueden estar precedidos por fintas o empujones, deben ser precisos y decisivos, como una patada directa en la cabeza, la cara o una parte vital del cuerpo, o un fuerte derribo. La mayoría de los ataques de capoeira se realizan con las piernas, como patadas directas o en espiral, rasteiras (barridos de piernas), tesouras o golpes de rodilla. Codazos, puñetazos y otras formas de derribos completan la lista principal. El golpe de cabeza es un movimiento de contraataque muy importante.

La defensa se basa en el principio de no resistencia, es decir, evitar un ataque utilizando movimientos evasivos en lugar de bloquearlo. Las esquivas se denominan esquivas, que dependen de la dirección del ataque y la intención del defensor, y se pueden realizar de pie o con la mano apoyada en el suelo. Solo se debe hacer un bloqueo cuando la esquiva es completamente inviable. Esta estrategia de lucha permite contraataques rápidos e impredecibles, la capacidad de concentrarse en más de un adversario y enfrentarse con las manos vacías a un adversario armado.

Una serie de volteretas y acrobacias (como las volteretas llamadas aú o la posición de transición llamada negativa) permiten al capoeirista superar rápidamente un derribo o una pérdida de equilibrio y posicionarse alrededor del agresor para prepararse para un ataque. Es esta combinación de ataques, defensa y movilidad lo que le da a la capoeira su "fluidez" percibida y su estilo coreográfico.

Armas

A lo largo de la mayor parte de su historia en Brasil, la capoeira comúnmente presentaba armas y entrenamiento con armas, dada su naturaleza de lucha callejera. Los capoeiristas solían llevar consigo cuchillos y armas blancas, y el berimbau podía usarse para ocultar a los que estaban dentro, o incluso para convertirse en un arma colocando una hoja en la punta. El cuchillo o navaja se usaba en rodas callejeras y/o contra oponentes abiertamente hostiles, y se sacaba rápidamente para apuñalar o acuchillar. Otros escondites para las armas incluían sombreros y sombrillas.

Mestre Bimba incluyó en sus enseñanzas un curso de especialização o "curso de especialización", en el que se enseñaba a los alumnos defensas contra cuchillos y pistolas, así como el uso de cuchillo, navaja, guadaña, garrote, chanfolo (daga de doble filo), facão (facón o machete) y tira-teima (espada de caña). Al graduarse, los alumnos recibieron un pañuelo rojo que marcaba su especialidad. Este curso apenas se usó y se suspendió después de algún tiempo. Sin embargo, una costumbre más común practicada por Bimba y sus alumnos era entregar furtivamente un arma a un jugador antes de un jogo para que la usara para atacar a su oponente en el cartel de Bimba, siendo el deber del otro jugador desarmarlo.

Este entrenamiento con armas está casi completamente ausente en las enseñanzas actuales de capoeira, pero algunos grupos aún practican el uso de navajas para uso ceremonial en las rodas.

Como un juego

Jugar a la capoeira es tanto un juego como un método para practicar la aplicación de los movimientos de la capoeira en un combate simulado. Se puede jugar en cualquier lugar, pero normalmente se hace en una roda. Durante el juego se usan la mayoría de los movimientos de capoeira, pero los capoeiristas generalmente evitan usar puñetazos o codazos a menos que sea un juego muy agresivo.

El juego generalmente no se enfoca en derribar o destruir al oponente, sino que enfatiza la habilidad. Los capoeiristas a menudo prefieren confiar en un derribo como una rasteira, y luego permitir que el oponente se recupere y vuelva al juego. También es muy común reducir la velocidad de una patada unos centímetros antes de dar en el blanco, por lo que un capoeirista puede imponer la superioridad sin necesidad de lesionar al oponente. Si un oponente claramente no puede esquivar un ataque, no hay razón para completarlo. Sin embargo, entre dos capoeiristas altamente calificados, el juego puede volverse mucho más agresivo y peligroso. Los capoeiristas tienden a evitar mostrar este tipo de juegos en presentaciones o al público en general.

Roda

La roda es un círculo formado por capoeiristas e instrumentos musicales de capoeira, donde cada participante canta las canciones típicas y aplaude siguiendo la música. Dos capoeiristas ingresan a la roda y juegan el juego de acuerdo al estilo que requiere el ritmo musical. El juego termina cuando uno de los músicos que sostiene un berimbau lo determina, cuando uno de los capoeiristas decide irse o dar fin al juego o cuando otro capoeirista interrumpe el juego para comenzar a jugar, ya sea con uno de los jugadores actuales o con otro. capoeirista.

En una roda están presentes todos los aspectos culturales de la capoeira, no solo el aspecto marcial. Las acrobacias aéreas son comunes en una roda de presentación, mientras que no se ven con tanta frecuencia en una más seria. Los derribos, por otro lado, son comunes en una roda seria, pero rara vez se ven en las presentaciones.

Batizado

El batizado (lit. bautismo) es una roda ceremonial donde los nuevos estudiantes serán reconocidos como capoeiristas y obtendrán su primera graduación. También los estudiantes más experimentados pueden subir de rango, dependiendo de sus habilidades y cultura capoeira. En el Regional de Capoeira de Mestre Bimba, batizado era la primera vez que un alumno nuevo tocaba capoeira siguiendo el sonido del berimbau.

Los estudiantes ingresan a la roda contra un capoeirista de alto rango (como un maestro o maestro) y normalmente el juego termina cuando el estudiante es derribado. En algunos casos, el capoeirista más experimentado puede juzgar innecesario el derribo. Tras el batizado se da la nueva graduación, generalmente en forma de cordón.

Apelido

Tradicionalmente, el batizado es el momento en que el nuevo practicante obtiene o formaliza su apelido (apodo). Esta tradición se creó cuando la práctica de la capoeira era considerada un delito. Para evitar tener problemas con la ley, los capoeiristas se presentarían en la comunidad de capoeira solo por sus apodos. Entonces, si la policía captura a un capoeirista, no podrá identificar a sus compañeros capoeiristas, incluso cuando lo torturan.

Los apelidos pueden provenir de muchas cosas diferentes, como una característica física (como ser alto o grande), un hábito (como sonreír o beber demasiado), lugar de nacimiento, una habilidad particular, un animal o cosas triviales.

Aunque los apelidos o estos apodos ya no son necesarios, la tradición sigue muy viva no solo en la capoeira sino en muchos aspectos de la cultura brasileña.

Chamada

Chamada significa 'llamada' y puede ocurrir en cualquier momento durante una roda donde se está tocando el ritmo angola. Ocurre cuando un jugador, generalmente el más avanzado, llama a su oponente a un ritual de baile. Luego, el oponente se acerca a la persona que llama y se encuentra con él o ella para caminar uno al lado del otro. Después, ambos reanudan el juego normal.

Si bien puede parecer un tiempo de descanso o un baile, la chamada es en realidad una trampa y una prueba, ya que la persona que llama solo está mirando para ver si el oponente baja la guardia para que pueda realizar un derribo o un golpe. Es una situación crítica, porque ambos jugadores son vulnerables debido a la proximidad y la posibilidad de un ataque sorpresa. También es una herramienta para que los practicantes experimentados y los maestros del arte prueben la conciencia de un estudiante y demuestren cuándo el estudiante quedó expuesto a un ataque.

El uso de la chamada puede resultar en un sentido de conciencia altamente desarrollado y ayuda a los practicantes a aprender las sutilezas de anticipar las intenciones ocultas de otra persona. La chamada puede ser muy simple, consistiendo únicamente en los elementos básicos, o el ritual puede ser bastante elaborado incluyendo un diálogo competitivo de engaños, o incluso adornos teatrales.

Volta al mundo

Volta ao mundo significa alrededor del mundo.

La volta ao mundo tiene lugar después de que un intercambio de movimientos ha llegado a su fin, o después de que se ha producido una ruptura en la armonía del juego. En cualquiera de estas situaciones, un jugador comenzará a caminar alrededor del perímetro del círculo en sentido contrario a las agujas del reloj, y el otro jugador se unirá a la volta ao mundo en la parte opuesta de la roda, antes de volver al juego normal.

Malandragem y mandinga

Malandragem es una palabra que proviene de malandro, que significa persona que posee astucia además de malícia (malicia). Esto, sin embargo, es engañoso ya que el significado de malícia en capoeira es la capacidad de comprender las intenciones de alguien. Los hombres que utilizaban la inteligencia callejera para ganarse la vida se llamaban malandros.

En capoeira, malandragem es la capacidad de comprender rápidamente las intenciones agresivas de un oponente y, durante una pelea o un juego, engañarlo, engañarlo y engañarlo.

De igual forma los capoeiristas utilizan el concepto de mandinga. Mandinga se puede traducir como "magia" o "hechizo", pero en capoeira un mandingueiro es un luchador inteligente, capaz de engañar al oponente. Mandinga es una cualidad engañosa y estratégica del juego, e incluso una cierta estética, donde el juego es expresivo ya veces teatral, particularmente en el estilo de Angola. Las raíces del término mandingueiro serían una persona que tenía la habilidad mágica de evitar el daño debido a la protección de los orixás.

Alternativamente, Mandinga es una forma de decir Mandinga (como en la Nación Mandinka) que son conocidos como "cazadores musicales". Lo que se relaciona directamente con el término "vadiação". Vadiação es el vagabundo musical (flauta en mano), viajero, vagabundo.

Música

La música es parte integral de la capoeira. Establece el tempo y el estilo de juego que se jugará dentro de la roda. Típicamente la música está formada por instrumentos y canto. Los ritmos (toques), controlados por un instrumento típico llamado berimbau, varían de muy lentos a muy rápidos, dependiendo del estilo de la roda.

Instrumentos

Los instrumentos de capoeira se disponen en una fila llamada bateria. Tradicionalmente está formado por tres berimbaus, dos pandeiros, tres atabaques, un agogô y un ganzá, pero este formato puede variar según las tradiciones del grupo de capoeira o el estilo roda.

El berimbau es el instrumento principal, determinando el tempo y el estilo de la música y el juego jugado. Dos berimbaus de tono bajo (llamados berra-boi y médio) forman la base y un berimbau de tono alto (llamado viola) hace variaciones e improvisaciones. Los demás instrumentos deben seguir el ritmo del berimbau, libres de variar e improvisar un poco, dependiendo del estilo musical del grupo de capoeira.

Como los capoeiristas cambian significativamente su estilo de juego siguiendo el toque del berimbau, que marca la velocidad, el estilo y la agresividad del juego, es verdaderamente la música la que impulsa un juego de capoeira.

Canciones

Muchas de las canciones se cantan en formato de llamada y respuesta, mientras que otras tienen forma de narración. Los capoeiristas cantan sobre una amplia variedad de temas. Algunas canciones son sobre historia o historias de capoeiristas famosos. Otras canciones intentan inspirar a los jugadores a tocar mejor. Algunas canciones tratan sobre lo que sucede dentro de la roda. A veces las canciones son sobre la vida o el amor perdido. Otros tienen letras alegres y juguetonas.

Hay cuatro tipos básicos de canciones en capoeira, Ladaínha, Chula, Corrido y Quadra. La Ladaínha es un solo narrativo cantado solo al comienzo de una roda, a menudo por un mestre (maestro) o el presente capoeirista más respetado. El solo es seguido por una louvação, un patrón de llamada y respuesta que generalmente agradece a Dios y al maestro, entre otras cosas. Los respondedores suelen repetir cada llamada palabra por palabra. La Chula es una canción donde la parte del cantante es mucho más grande que la respuesta del coro, generalmente ocho versos del cantante para una respuesta del coro, pero la proporción puede variar. el corridoes una canción donde la parte del cantante y la respuesta del coro son iguales, normalmente dos versos por dos respuestas. Finalmente, el Quadra es una canción donde el mismo verso se repite cuatro veces, ya sea tres versos de cantante seguidos de una respuesta de coro, o un verso y una respuesta.

Las canciones de capoeira pueden hablar de prácticamente cualquier cosa, ya sea sobre un hecho histórico, un famoso capoeirista, hechos triviales de la vida, mensajes ocultos para los jugadores, cualquier cosa. La improvisación también es muy importante, mientras canta una canción, el cantante principal puede cambiar la letra de la música, contando algo que está sucediendo dentro o fuera de la roda.

Estilos

Determinar estilos en capoeira es difícil, ya que nunca hubo una unidad en la capoeira original, o un método de enseñanza antes de la década de 1920. Sin embargo, una división entre dos estilos y un subestilo es ampliamente aceptada.

Capoeira angola

Capoeira de Angola se refiere a toda capoeira que mantiene tradiciones anteriores a la creación del estilo regional.

Existente en muchas partes de Brasil desde la época colonial, sobre todo en las ciudades de Río de Janeiro, Salvador y Recife, es imposible decir dónde y cuándo la Capoeira Angola comenzó a tomar su forma actual. El nombre de Angola se remonta al comienzo de la esclavitud en Brasil, cuando los africanos, llevados a Luanda para ser enviados a las Américas, eran llamados en Brasil "negros de Angola", independientemente de su nacionalidad. En algunos lugares de Brasil la gente se referiría a la capoeira como "jugar a Angola" y, según Mestre Noronha, la escuela de capoeira Centro de Capoeira Angola Conceição da Praia, creada en Bahía, ya usaba el nombre de Capoeira Angola ilegalmente a principios de la década de 1920 década.

El nombre Angola fue finalmente inmortalizado por Mestre Pastinha el 23 de febrero de 1941, cuando inauguró el Centro Deportivo de capoeira Angola (CECA). Pastinha prefería los aspectos lúdicos del juego al lado marcial, y era muy respetado por reconocidos maestros de capoeira. Pronto muchos otros maestros adoptarían el nombre de Angola, incluso aquellos que no seguirían el estilo de Pastinha.

El ideal de Capoeira Angola es mantener la capoeira lo más cerca posible de sus raíces. Caracterizado por ser estratégico, con movimientos furtivos ejecutados de pie o cerca del suelo dependiendo de la situación a enfrentar, valora las tradiciones de malícia, malandragem e imprevisibilidad de la capoeira original.

La formación típica de batería musical en una roda de Capoeira Angola es de tres berimbaus, dos pandeiros, un atabaque, un agogô y un ganzuá.

Capoeira regionales

La Capoeira Regional comenzó a tomar forma en la década de 1920, cuando Mestre Bimba conoció a su futuro alumno, José Cisnando Lima. Ambos creían que la capoeira estaba perdiendo su lado marcial y concluyeron que era necesario volver a fortalecerla y estructurarla. Bimba creó sus sequências de ensino (combinaciones de enseñanza) y creó el primer método de enseñanza de la capoeira. Aconsejado por Cisnando, Bimba decidió llamar a su estilo Luta Regional Baiana, ya que la capoeira todavía era ilegal en ese momento.

La base de la capoeira regional es la capoeira original sin muchos de los aspectos que eran poco prácticos en una pelea real, con menos subterfugios y más objetividad. El entrenamiento se centra principalmente en el ataque, la esquiva y el contraataque, dando gran importancia a la precisión y la disciplina. Bimba también añadió algunos movimientos de otras artes, en particular el batuque, un antiguo juego de lucha callejera inventado por su padre. El uso de saltos o acrobacias aéreas se reduce al mínimo, ya que uno de sus fundamentos es mantener siempre al menos una mano o un pie firmemente pegado al suelo. Mestre Bimba solía decir: " o chão é amigo do capoeirista " (el suelo es amigo del capoeirista).

Capoeira Regional también introdujo el primer método de clasificación en capoeira. Regional tenía tres niveles: calouro (estudiante de primer año), formado (graduado) y formado especializado (especialista). Después de 1964, cuando un alumno completaba un curso, ocurría una ceremonia de celebración especial, que terminaba con el maestro atando un pañuelo de seda alrededor del cuello del capoeirista.

Se mantuvieron las tradiciones del juego roda y capoeira, sirviendo para poner en práctica lo aprendido durante el entrenamiento. Sin embargo, se cambió la disposición de los instrumentos musicales, quedando compuestos por un solo berimbau y dos pandeiros.

La Luta Regional Baiana pronto se hizo popular, cambiando finalmente la mala imagen de la capoeira. Mestre Bimba hizo muchas presentaciones de su nuevo estilo, pero la más conocida fue la que hizo en 1953 al presidente brasileño Getúlio Vargas, donde el presidente decía: " A Capoeira é o único esporte verdadeiramente nacional " (Capoeira es el único deporte verdaderamente nacional).

Capoeira Contemporánea

En la década de 1970 comenzó a tomar forma un estilo mixto, con practicantes tomando los aspectos que consideraban más importantes tanto de Regional como de Angola. Notablemente más acrobático, este subestilo es visto por algunos como la evolución natural de la capoeira, por otros como una adulteración o incluso una mala interpretación de la capoeira.

Hoy en día, la etiqueta Contemporânea se aplica a cualquier grupo de capoeira que no siga los estilos Regional o de Angola, incluso los que mezclan la capoeira con otras artes marciales. Algunos grupos notables cuyo estilo no se puede describir como Angola o Regional sino como "un estilo propio", incluyen Senzala de Santos, Cordão de Ouro y Abada. En el caso de Cordão de Ouro, el estilo puede describirse como "Miudinho", un juego bajo y de ritmo rápido, mientras que en Senzala de Santos el estilo puede describirse simplemente como "Senzala de Santos", una combinación elegante y lúdica de Angola. y regionales. La capoeira Abada puede describirse como un estilo de capoeira más agresivo y menos influenciado por la danza.

Rangos

Por su origen, la capoeira nunca tuvo unidad ni acuerdo general. El sistema de clasificación o graduación sigue el mismo camino, ya que nunca existió un sistema de clasificación aceptado por la mayoría de los maestros. Eso significa que el estilo de graduación varía según las tradiciones del grupo.

El sistema moderno más común utiliza cuerdas de colores, llamadas corda o cordão, atadas alrededor de la cintura. Algunos maestros usan sistemas diferentes, o incluso ningún sistema en absoluto.

Son muchas las entidades (ligas, federaciones y asociaciones) que han intentado unificar el sistema de graduación. El más habitual es el sistema de la Confederação Brasileira de Capoeira (Confederación Brasileña de Capoeira), que adopta cuerdas utilizando los colores de la bandera brasileña, verde, amarillo, azul y blanco.

Aunque es ampliamente utilizado con muchas pequeñas variaciones, muchos grupos grandes e influyentes todavía usan diferentes sistemas, por ejemplo, el Grupo Porto da Barra que usa cinturones que cuentan la historia de la esclavitud brasileña. Incluso la Confederação Brasileira de Capoeira no es ampliamente aceptada como principal representante de la capoeira.

En un número sustancial de grupos (principalmente de la escuela de Angola) no existe un sistema de clasificación visible. Todavía puede haber varios rangos: estudiante, treinel, profesor, contra-mestre y mestre, pero a menudo no hay cordas (cinturones).

Actividades relacionadas

Si bien esas actividades están fuertemente asociadas con la capoeira, tienen diferentes significados y orígenes.

Samba de roda

Interpretada por muchos grupos de capoeira, la samba de roda es una danza y forma musical tradicional brasileña que se ha asociado con la capoeira durante muchas décadas. La orquesta está compuesta por pandeiro, atabaque, berimbau-viola (berimbau de tono alto), chocalho, acompañados de canto y palmas. La samba de roda es considerada una de las formas primitivas de la samba moderna.

Maculele

Originalmente, se cree que el Maculelê fue un estilo de lucha armada indígena, usando dos palos o un machete. Hoy en día es un baile folclórico practicado con fuerte percusión brasileña. Muchos grupos de capoeira incluyen Maculelê en sus presentaciones.

Puxada de red

Puxada de Rede es una obra de teatro folclórica brasileña, vista en muchas representaciones de capoeira. Se basa en una leyenda tradicional brasileña que involucra la pérdida de un pescador en un accidente marítimo.

Desarrollo deportivo

La capoeira se está utilizando actualmente como una herramienta en el desarrollo deportivo (el uso del deporte para crear un cambio social positivo) para promover el bienestar psicosocial en varios proyectos juveniles en todo el mundo. Capoeira4Refugees es una ONG con sede en el Reino Unido que trabaja con jóvenes en zonas de conflicto en el Medio Oriente. Capoeira for Peace es un proyecto basado en la República Democrática del Congo. La Fundación Nukanti trabaja con niños de la calle en Colombia. Capoeira Maculelê tiene proyectos sociales que promueven las artes culturales para el bienestar en Colombia, Angola, Brasil, Argentina, EE. UU., entre otros.

Artes marciales mixtas

Muchos luchadores brasileños de artes marciales mixtas tienen experiencia en capoeira, ya sea entrenando a menudo o habiéndolo probado antes. Algunos de ellos incluyen a Anderson Silva, quien es un cinturón amarillo, entrenado en capoeira a una edad temprana, y luego nuevamente cuando era peleador de UFC; Thiago Santos, un contendiente activo de peso mediano de UFC que entrenó capoeira durante 8 años; El ex campeón de peso pesado de UFC Júnior dos Santos, quien entrenó en capoeira cuando era niño e incorpora sus técnicas de patadas y movimiento en su stand up; Marcus "Lelo" Aurélio, famoso por noquear a un luchador con una patada de Meia-lua de Compasso, y los veteranos de la UFC José Aldo y Andre Gusmão también usan la capoeira como base.