Calendarios iraníes

Los calendarios iraníes o la cronología iraní (persa: گاهشماری ایرانی, Gâh-Şomâriye Irâni) son una sucesión de calendarios inventados o utilizados durante más de dos milenios en Irán, también conocido como Persia. Uno de los registros cronológicos más largos de la historia humana, el calendario iraní ha sido modificado una y otra vez durante su historia para adaptarse a propósitos administrativos, climáticos y religiosos. La persona más influyente a la hora de sentar las bases del calendario y su precisión fue el erudito persa del siglo XI, hakim Omar Khayyam. El calendario iraní moderno es actualmente el calendario civil oficial en Irán y Afganistán.

El año nuevo iraní comienza a la medianoche más cercana al instante del equinoccio de primavera del norte, según lo determinan los cálculos astronómicos para el meridiano (52,5°E). Es, por tanto, un calendario basado en la observación, a diferencia del gregoriano, que se basa en reglas. Este equinoccio ocurre alrededor del 20 de marzo del calendario gregoriano. La zona horaria de Irán es hora estándar de Irán, UTC+03:30.

Historia

Calendarios antiguos

La evidencia más antigua de las tradiciones calendáricas iraníes data del segundo milenio antes de Cristo y posiblemente sea incluso anterior a la aparición del profeta iraní Zoroastro. El primer calendario completamente conservado es el de los aqueménidas, una dinastía real del siglo V a. C. que dio origen al zoroastrismo. A lo largo de la historia registrada, los persas han estado interesados en la idea y la importancia de tener un calendario. Estuvieron entre las primeras culturas en utilizar un calendario solar y durante mucho tiempo han favorecido un enfoque solar sobre el lunar y el lunisolar. El sol siempre ha sido un símbolo religioso y divino en la cultura iraní y es el origen del folclore sobre Ciro el Grande.

Antiguo calendario persa

Las antiguas inscripciones y tablillas persas indican que los primeros iraníes usaban un calendario de 360 días basado en la observación solar directamente y modificado para sus creencias. Los días no fueron nombrados. Los meses tenían dos o tres divisiones dependiendo de la fase de la luna. Se nombraban doce meses de 30 días para las fiestas o actividades del año pastoral. Se agregó periódicamente un mes de intercalación para mantener el calendario sincronizado con las estaciones.

La siguiente tabla enumera los meses persas antiguos, junto con los meses gregorianos aproximados y los meses lunares babilónicos aproximados.

Había cuatro festivales agrícolas, simétricos sobre maidyoshahem:

Más tarde se agregaron dos festivales más, creando los seis gahanbar:

Calendario zoroastriano

Los primeros calendarios basados en la cosmología zoroastriana aparecieron en el período aqueménida posterior (650 a 330 a. C.). Evolucionaron a lo largo de los siglos, pero los nombres de los meses cambiaron poco hasta ahora.

El Imperio Aqueménida unificado requería un calendario iraní distintivo, y uno fue diseñado en la tradición egipcia, con 12 meses de 30 días, cada uno dedicado a una yazata (Eyzad), y cuatro divisiones que se asemejan a la semana semítica. Se dedicaron cuatro días al mes a Ahura Mazda y siete recibieron el nombre de los seis Amesha Spentas. Trece días recibieron el nombre de Fuego, Agua, Sol, Luna, Tiri y Geush Urvan (el alma de todos los animales), Mithra, Sraosha (Soroush, yazata de la oración), Rashnu (el juez), Fravashi, Bahram (yazata de la victoria), Raman (Ramesh que significa paz) y Vata, la divinidad del viento. Tres estaban dedicados a las divinidades femeninas, Daena (yazata de religión y conciencia personificada), Ashi (yazata de fortuna) y Arshtat (justicia). Los cuatro restantes estaban dedicados a Asman (señor del cielo o el cielo), Zam (tierra), Manthra Spenta (la Palabra sagrada y generosa) y Anaghra Raocha (la 'Luz sin fin' del paraíso).

Los nombres de los meses y sus versiones modernas se dan en la siguiente tabla.

El calendario tuvo un impacto significativo en la observancia religiosa. Fijó el panteón de las principales divinidades y también aseguró que sus nombres se pronunciaran con frecuencia, ya que en cada acto de adoración de Zoroastro se invocaban las yazatas tanto del día como del mes. También aclaró el patrón de las festividades; por ejemplo, Mitrakanna o Mehregan se celebraba el día de Mithra del mes de Mithra, y el festival de Tiri (Tiragan) se celebraba el día de Tiri del mes de Tiri.

En el año 538 a. C., Ciro el Grande (sin saber si era zoroastrista) conquistó Babilonia y el calendario luni-solar de Babilonia comenzó a utilizarse con fines civiles. Cambises conquistó Egipto en el 525 a. Lo acompañó Darío, un zoroastriano que se convirtió en gobernante del imperio persa en el 517 a. Los zoroastrianos adoptaron el calendario solar egipcio errante de doce meses de treinta días más cinco días epagomenales. Como su año comenzaba en primavera (con la fiesta de norouz), los epagomenai se colocaban justo antes de norouz.

En Egipto, la estrella Sirio tenía importancia ya que cada 1460 años (el ciclo Sothic) su salida helíaca (justo antes del amanecer) marcaba el año nuevo egipcio y la inundación del Nilo. En Persia también la estrella tenía significado, ya que allí su salida helíaca también coincidía con la llegada de la lluvia. El cuarto mes persa fue Tishtrya (Sirio, estrella de la lluvia). El equinoccio de primavera en Greenwich cayó el primer día del primer mes del 487 al 483 a. C. (inclusive). Adoptando la fecha de S H Taqizadeh del 28 de marzo de 487 a. C. para la reforma, el calendario para ese año es el siguiente:

El cuarto mes incluye el 20 de julio, fecha de la salida helíaca de Sirio. En el primer año la gente siguió usando el antiguo calendario, anticipando las fechas de las fiestas por cinco días. Como cada día lleva el nombre de un dios, es importante observar las celebraciones en el día correcto. Así, la fiesta fravasis, que en el antiguo calendario se celebraba entre la puesta del sol del 30 de Spandarmad y la salida del sol del 1 de Frawardin, ahora se observaba en todo el epagomenai. En el segundo año de la reforma, el antiguo 30 Spandarmad pasó a ser el nuevo 25 Spandarmad, por lo que a partir de entonces la fiesta abarcó once días, hasta el nuevo 1 Frawardin. Sin embargo, cinco días se consideraban suficientes para otros festivales.

En todas las tierras donde se usaba el calendario persa, los epagomenai se colocaban al final del año. Para compensar la diferencia entre el año agrícola y el año civil (la temporada de recaudación de impuestos comenzaba después de la cosecha), el inicio del año araji (impuestos territoriales) se retrasaba un mes cada 120 años. Un historiador romano, Quintus Curtius Rufus, al describir una ceremonia en el 333 a. C., escribe:

Los magos fueron seguidos por trescientos sesenta y cinco jóvenes vestidos de púrpura, igual en número a los días de un año entero; porque los persas también dividieron el año en ese número de días.

Después de las conquistas de Alejandro Magno y su muerte, los territorios persas cayeron en manos de uno de sus generales, Seleuco (312 a. C.), dando inicio a la dinastía seléucida de Irán. Basados en la tradición griega, los seléucidas introdujeron la práctica de fechar por era en lugar de por el reinado de reyes individuales. Su era se conoció como la de Alejandro, o más tarde la era seléucida. Dado que los nuevos gobernantes no eran zoroastrianos, los sacerdotes zoroastrianos perdieron su función en las cortes reales y, por lo tanto, estaban resentidos con los seléucidas. Aunque comenzaron a fecharse por eras, establecieron su propia era de Zoroastro.

Ese fue el primer intento serio de determinar las fechas asociadas con la vida del profeta Zoroastro. Los sacerdotes no tenían fuentes históricas de Zoroastro, por lo que recurrieron a los archivos babilónicos famosos en el mundo antiguo. De estos aprendieron que un gran evento en la historia persa tuvo lugar 228 años antes de la era de Alejandro. De hecho, esta fue la conquista de Babilonia por parte de Ciro el Grande en el 539 a. Pero los sacerdotes malinterpretaron esta fecha como el momento en que la "verdadera fe" fue revelado a su profeta, y dado que la literatura avéstica indica que la revelación ocurrió cuando Zoroastro tenía 30 años, se tomó el 568 a. C. como su año de nacimiento. La fecha entró en registros escritos como el comienzo de la era de Zoroastro y, de hecho, del Imperio Persa. Esta fecha incorrecta todavía se menciona en muchas enciclopedias actuales como la fecha de nacimiento de Zoroastro.

Modificaciones de partos, Ardashir I, Hormizd I, Yazdgerd III

Los partos (dinastía arsácida) adoptaron el mismo sistema de calendario con modificaciones menores y fecharon su era a partir del 248 a. C., fecha en que sucedieron a los seléucidas. Sus nombres para los meses y los días son equivalentes partos de los avésticos utilizados anteriormente, que difieren ligeramente de los nombres del persa medio utilizados por los sasánidas. Por ejemplo, en la época aqueménida, el mes persa moderno 'Día' fue llamado Dadvah (Creador), en parto fue Datush y los sasánidas lo llamaron Dadv/Dai (Dadar en Pahlavi).

Cuando en abril del año 224 d.C. cayó la dinastía de los partos y fue reemplazada por la sasánida, el nuevo rey, Ardashir I, abolió el calendario oficial babilónico y lo reemplazó por el zoroastriano. Esto implicó una corrección en los lugares del gahanbar, que se había deslizado hacia atrás en las estaciones desde que se arreglaron. Estos se colocaron ocho meses después, al igual que el epagemonai, el 'Gatha' o 'Gah' días después de los antiguos himnos de Zoroastro del mismo nombre. Otros países, como los armenios y coresmianos, no aceptaron el cambio. Las nuevas fechas fueron:

En el año 224 d. C., el equinoccio de primavera en Greenwich cayó al mediodía del 21 de marzo, que era el 22 de Shahrewar. Inmediatamente después de la reforma, el 21 de marzo correspondió al 27 de Shahrewar. Aquí está el calendario para el año 225–6 d.C.:

El cambio causó confusión y fue inmensamente impopular. Los nuevos epagemonai se denominaron "días de ladrones". La gente ahora observó el "Grande" nowruz el 6 de Frawardin, que era el cumpleaños de Zoroastro y correspondía al 1 de Frawardin en el calendario antiguo. El nuevo 1 Frawardin se observó como el "menor" ahora. Hormizd I (272-273 d. C.) también convirtió los días intermedios en festivales. En el año 273 d.C., el equinoccio de primavera en 0° cayó a las 05:00 UTC del 21 de marzo.

Yazdegerd I reinó entre el 399 y el 420 d.C. En el año 400 d. C., el equinoccio cayó alrededor del 19 de marzo, que fue el 9 de Aban. Según al-Biruni, en ese reinado hubo un doble ajuste del inicio del año araji. El astrónomo del siglo X Abu'l-asan Kusyar señaló que durante el reinado de Osrow II (589-628 d. C.) el sol entró en Aries en Adur. Esto sucedió durante todo su reinado. Se introdujo una era araji que data del año 621 d. C., y la era Yazdegerdi data del 16 de junio de 632 d. C., por lo que la era Yazdegerdi está once años por detrás de la araji.

Conquista musulmana

Los gobernantes musulmanes que tomaron el poder desde mediados del siglo VII usaron el calendario islámico para la administración, lo que causó dificultades porque el año era más corto, es decir, un impuesto que antes se recaudaba después de la cosecha ahora tendría que pagarse antes de la cosecha. cosecha. Tradicionalmente se dice que el califa Omar reintrodujo el calendario persa con fines de recaudación de impuestos.

En el año 895 dC hubo otro doble reajuste del comienzo del año araji. Pasó del 1 de Frawardin (12 de abril) al 1 de Khordad (11 de junio). Para el año 1006 d. C., el equinoccio de primavera, el 15 de marzo, coincidía nuevamente con nowruz, 1 Frawardin. En ese año, por tanto, los epagemonai se retrasaron cuatro meses, pasando del final de Aban a su antigua posición al final de Spandarmad. Este es el calendario para AD 1006/7:

El gahanbar no se movió del todo a sus antiguos lugares, porque el quinto se movió al 20 Día, que era el antiguo 15 Día, aumentando así el intervalo entre el cuarto y el quinto a ochenta días y reduciendo el intervalo entre el quinto y el sexto a 75 días. Las nuevas fechas fueron:

Época medieval: Calendario Jalali

En el año 1079 d. C., por orden de Jalal Al-Din Shah Seljuqi, el Calendario Islámico (que estaba y está basado en el sistema lunar) fue reemplazado en Persia por el calendario de Omar Khayyam y se llamó Calendario Jalali. Khayyam y su equipo habían trabajado 8 años en Isfahan, la capital de Irán durante la dinastía Seljuq. La investigación y creación del calendario Khayyam fue apoyada financieramente por Jalal Al din Shah. Khayyam diseñó su calendario en el que se alinean el comienzo del nuevo año, la estación y el mes y nombró el primer día de la primavera y el nuevo año como Norooz (también deletreado Nowruz). Antes del calendario de Khayyam, Norooz no era un día fijo y cada año podía caer a fines del invierno o principios de la primavera.

Desde el 15 de marzo de 1079, cuando el calendario se había retrasado dieciocho días más, el calendario araji se reformó repitiendo los primeros dieciocho días de Frawardin. Así, el 14 de marzo fue 18 Frawardin qadimi (antiguo) o farsi (persa) y el 15 de marzo fue 1 Frawardin jalali o maleki (real). Este nuevo calendario se calculó astronómicamente, por lo que no tenía epagemonai: los meses comenzaban cuando el sol entraba en un nuevo signo del zodíaco.

Alrededor de 120 años después de la reforma de 1006 d. C., cuando el equinoccio vernal estaba comenzando a caer en Ardawahisht, los zoroastrianos lo hicieron coincidir nuevamente con nowruz agregando un segundo Spandarmad. Este calendario Shensai estaba un mes atrasado con respecto al qadimi que todavía se usaba en Persia, siendo usado solo por los zoroastrianos en la India, los parsis. El 6 de junio de 1745 (estilo antiguo) algunos parsis volvieron a adoptar el calendario qadimi, y en 1906 algunos adoptaron el calendario Fasli en el que el 1 de Frawardin se equiparaba con el 21 de marzo, por lo que que había un sexto día epagomenal cada cuatro años. En 1911, el calendario jalali se convirtió en el calendario nacional oficial de Persia. Algunos zoroastrianos en Persia ahora usan el calendario Fasli, habiendo comenzado a cambiarlo en 1930.

Calendario moderno: Solar Hijri (SH)

El calendario iraní actual se adoptó legalmente el 31 de marzo de 1925, bajo la dinastía temprana Pahlavi. La ley decía que el primer día del año debía ser el primer día de primavera en "el verdadero año solar", "como ha sido" siempre tan. También fijó el número de días de cada mes, que antes variaba por año con el zodíaco sideral. Revivió los antiguos nombres persas, que todavía se utilizan. 1 Farvardin es el día cuyo comienzo de medianoche es el más cercano al instante del equinoccio vernal. Los primeros seis meses tienen 31 días, los siguientes cinco y treinta, y el duodécimo tiene 29 días y 30 en años bisiestos.

Especificaba que el origen del calendario era la Hégira de Mahoma desde La Meca hasta Medina en el año 622 d. C. También desaprobaba los ciclos de 12 años del calendario chino-uigur que no estaban sancionados oficialmente pero que se usaban comúnmente.

En 1976, Shah Mohammad Reza Pahlavi cambió el origen del calendario al comienzo del reinado de Ciro el Grande como su primer año, en lugar de la Hégira de Mahoma. De la noche a la mañana, el año cambió de 1355 a 2535. Este cambio solo duró hasta la revolución iraní en 1979, momento en el que el calendario volvió a Solar Hijri.

Correspondencia de los calendarios Solar Hijri y Gregoriano (los años bisiestos de Solar Hijri están marcados *):