Calendario juliano

El calendario juliano, propuesto por el cónsul romano Julio César en el año 46 a. C., fue una reforma del calendario romano. Entró en vigor el 1 de enero del 45 a. C. por edicto. Fue diseñado con la ayuda de matemáticos y astrónomos griegos como Sosigenes de Alejandría.

El calendario se convirtió en el calendario predominante en el Imperio Romano y, posteriormente, en la mayor parte del mundo occidental durante más de 1600 años hasta 1582, cuando el Papa Gregorio XIII promulgó una modificación menor para reducir la duración promedio del año de 365,25 días a 365,2425 días. y así corrigió la deriva del calendario juliano contra el año solar. La adopción mundial de este calendario revisado, que se conoció como el calendario gregoriano, tuvo lugar durante los siglos posteriores, primero en países católicos y posteriormente en países protestantes del mundo cristiano occidental.

El calendario juliano todavía se usa en partes de la Iglesia ortodoxa oriental y en partes de la ortodoxia oriental, así como también entre los bereberes.

El calendario juliano tiene dos tipos de años: un año normal de 365 días y un año bisiesto de 366 días. Siguen un ciclo simple de tres años normales y un año bisiesto, lo que da un año promedio de 365,25 días. Eso es más que el valor real del año solar de 365,24219 días (el valor actual, que varía), lo que significa que el calendario juliano gana un día cada 128 años. Para cualquier evento dado durante los años de 1901 a 2099 inclusive, su fecha según el calendario juliano es 13 días posterior a su fecha gregoriana correspondiente.

Tabla de meses

Historia

Motivación

El año ordinario en el calendario romano anterior constaba de 12 meses, para un total de 355 días. Además, a veces se insertaba un mes intercalado de 27 o 28 días, el Mensis Intercalaris, entre febrero y marzo. Este mes intercalado se formó insertando 22 o 23 días después de los primeros 23 días de febrero; los últimos cinco días de febrero, que contaban hacia el comienzo de marzo, se convirtieron en los últimos cinco días de Intercalaris. El efecto neto fue agregar 22 o 23 días al año, formando un año intercalado de 377 o 378 días. Algunos dicen que la mensis intercalaris siempre tuvo 27 días y comenzó el primer o el segundo día después de la Terminalia (23 de febrero).

Según los escritores posteriores Censorinus y Macrobius, el ciclo intercalado ideal constaba de años ordinarios de 355 días alternados con años intercalados, alternativamente de 377 y 378 días de duración. En este sistema, el año romano promedio habría tenido 366+1< /span>⁄4 días durante cuatro años, lo que le da una deriva promedio de un día por año en relación con cualquier solsticio o equinoccio. Macrobius describe un refinamiento adicional por el cual, en un período de ocho años dentro de un ciclo de 24 años, había solo tres años intercalados, cada uno de 377 días (por lo tanto, 11 años intercalados de 24). Este refinamiento promedia la duración del año a 365,25 días durante 24 años.

En la práctica, las intercalaciones no ocurrieron sistemáticamente según ninguno de estos sistemas ideales, sino que fueron determinadas por los pontífices. Hasta donde puede determinarse a partir de la evidencia histórica, eran mucho menos regulares de lo que sugieren estos esquemas ideales. Por lo general, ocurrieron cada dos o tres años, pero a veces se omitieron durante mucho más tiempo y ocasionalmente ocurrieron en dos años consecutivos.

Si se manejara correctamente, este sistema podría haber permitido que el año romano se mantuviera aproximadamente alineado con un año tropical. Sin embargo, dado que los pontífices eran a menudo políticos, y debido a que el mandato de un magistrado romano correspondía a un año calendario, este poder era propenso al abuso: un pontífice podía prolongar un año en el que él o uno de sus aliados políticos estaba en el cargo, o negarse a alargar uno en el que sus oponentes estuvieran en el poder.

Si se omitieran demasiadas intercalaciones, como sucedió después de la Segunda Guerra Púnica y durante las Guerras Civiles, el calendario se desviaría del alineamiento con el año tropical. Además, debido a que las intercalaciones a menudo se determinaban bastante tarde, el ciudadano romano promedio a menudo no sabía la fecha, particularmente si estaba a cierta distancia de la ciudad. Por estas razones, los últimos años del calendario prejuliano se conocieron más tarde como "años de confusión". Los problemas se agudizaron especialmente durante los años del pontificado de Julio César antes de la reforma, 63–46 a. C., cuando solo había cinco meses intercalados (en lugar de ocho), ninguno de los cuales fue durante los cinco años romanos anteriores al 46 a..

La reforma de César pretendía solucionar este problema de forma permanente, creando un calendario que permaneciera alineado con el sol sin ninguna intervención humana. Esto resultó útil muy pronto después de la entrada en vigor del nuevo calendario. Varro lo usó en el año 37 a. C. para fijar fechas en el calendario para el inicio de las cuatro estaciones, lo que habría sido imposible solo 8 años antes. Un siglo más tarde, cuando Plinio fechó el solsticio de invierno el 25 de diciembre porque el sol entró en el grado 8 de Capricornio en esa fecha, esta estabilidad se había convertido en un hecho ordinario de la vida.

Contexto de la reforma

Aunque la aproximación de 365+1⁄ Durante mucho tiempo se conocían 4 días para el año tropical, los antiguos calendarios solares habían utilizado períodos menos precisos, lo que resultó en una desalineación gradual del calendario con las estaciones.

El octaeteris, un ciclo de ocho años lunares popularizado por Cleostratus (y también comúnmente atribuido a Eudoxus) que se usó en algunos de los primeros calendarios griegos, especialmente en Atenas, tiene 1,53 días más que ocho años julianos medios. La duración de diecinueve años en el ciclo de Metón fue de 6.940 días, seis horas más que el año juliano medio. El año juliano medio fue la base del ciclo de 76 años ideado por Calipo (un alumno de Eudoxo) para mejorar el ciclo metónico.

En Persia (Irán) después de la reforma del calendario persa mediante la introducción del calendario persa zoroastriano (es decir, joven avéstico) en el año 503 a. a razón de aproximadamente un día cada cuatro años.

Del mismo modo, en el calendario egipcio, se usaba un año fijo de 365 días, a la deriva un día contra el sol en cuatro años. En el año 238 a. C. (Decreto de Canopus) se hizo un intento fallido de agregar un día adicional cada cuatro años. César probablemente experimentó este "vagabundeo" o "vago" calendario en ese país. Aterrizó en el delta del Nilo en octubre del 48 a. C. y pronto se vio envuelto en la guerra dinástica ptolemaica, especialmente después de que Cleopatra lograra ser "presentada" a él en Alejandría.

César impuso la paz y se celebró un banquete para celebrar el evento. Lucano representó a César hablando con un hombre sabio llamado Ácoreo durante la fiesta, declarando su intención de crear un calendario más perfecto que el de Eudoxo (Eudoxo fue reconocido popularmente por haber determinado la duración del año como 365+1⁄4 días). Pero la guerra pronto se reanudó y César fue atacado por el ejército egipcio durante varios meses hasta que logró la victoria. Luego disfrutó de un largo crucero por el Nilo con Cleopatra antes de abandonar el país en junio del 47 a.

César regresó a Roma en el 46 a. C. y, según Plutarco, llamó a los mejores filósofos y matemáticos de su tiempo para resolver el problema del calendario. Plinio dice que César fue ayudado en su reforma por el astrónomo Sosigenes de Alejandría, quien generalmente se considera el diseñador principal de la reforma. Sosigenes también pudo haber sido el autor del almanaque astronómico publicado por César para facilitar la reforma. Eventualmente, se decidió establecer un calendario que sería una combinación entre los antiguos meses romanos, la duración fija del calendario egipcio y el 365+1⁄4 días de la astronomía griega. Según Macrobio, César fue asistido en esto por un tal Marco Flavio.

Adopción del calendario juliano

La reforma de César solo se aplicó al calendario romano. Sin embargo, en las décadas siguientes muchos de los calendarios locales cívicos y provinciales del imperio y de los reinos vecinos vecinos se alinearon al calendario juliano transformándolos en calendarios con años de 365 días con un día extra intercalado cada cuatro años. Los calendarios reformados típicamente conservaron muchas características de los calendarios no reformados. En muchos casos, el Año Nuevo no era el 1 de enero, el día bisiesto no era el día bissextil tradicional, se conservaban los nombres de los meses antiguos, la duración de los meses reformados no coincidía con la duración de los meses julianos y, aunque lo hicieron, sus primeros días no coincidieron con el primer día del mes juliano correspondiente. Sin embargo, dado que los calendarios reformados tenían relaciones fijas entre sí y con el calendario juliano, el proceso de conversión de fechas entre ellos se volvió bastante sencillo, mediante el uso de tablas de conversión conocidas como "hemerología". Varios de los calendarios reformados solo se conocen a través de la hemerología superviviente.

Los tres más importantes de estos calendarios son el calendario alejandrino y el antiguo calendario macedonio, que tenía dos formas: el sirio-macedonio y el 'asiático' calendarios Se conocen otros calendarios reformados de Capadocia, Chipre y las ciudades de Siria (romana) y Palestina. La mayoría de los calendarios reformados se adoptaron bajo Augusto, aunque el calendario de Nabatea se reformó después de que el reino se convirtiera en la provincia romana de Arabia en el 106 d.C. No hay evidencia de que los calendarios locales estuvieran alineados con el calendario juliano en el imperio occidental. Se siguieron utilizando calendarios no reformados en la Galia (el calendario de Coligny), Grecia, Macedonia, los Balcanes y partes de Palestina, sobre todo en Judea.

El calendario alejandrino adaptó el calendario egipcio añadiendo un sexto día epagomenal como el último día del año cada cuatro años, cayendo el 29 de agosto precediendo a un día bissextil juliano. Por lo demás, era idéntico al calendario egipcio. El primer día bisiesto fue en el año 22 a. C. y ocurrieron cada cuatro años desde el principio, aunque los días bisiestos romanos ocurrieron cada tres años en ese momento (ver Error de año bisiesto). Este calendario influyó en la estructura de varios otros calendarios reformados, como los de las ciudades de Gaza y Ascalon en Palestina, Salamina en Chipre y la provincia de Arabia. Fue adoptado por la Iglesia ortodoxa copta y sigue en uso como calendario litúrgico de la iglesia copta y como calendario civil de Etiopía.

El calendario asiático fue una adaptación del antiguo calendario macedonio utilizado en la provincia romana de Asia y, con variaciones menores, en las ciudades y provincias cercanas. Se conoce en detalle a través de la supervivencia de los decretos que lo promulgan emitidos en el 8 BC por el procónsul Paullus Fabius Maximus. Cambió el nombre del primer mes Dios como Kaisar, y arregló los meses de tal manera que cada mes comenzaba el noveno día antes las calendas del mes romano correspondiente; así comenzó el año el 23 de septiembre, cumpleaños de Augusto. Dado que los meses griegos normalmente tenían 29 o 30 días, el día adicional de los meses de 31 días se denominó Sebaste: el día del emperador—y era el primer día de estos meses. El día bisiesto fue un segundo día Sebaste del mes de Xandikos, es decir, el 24 de febrero. Este calendario permaneció en uso al menos hasta mediados del siglo V d.C.

El calendario sirio-macedonio fue una adaptación del calendario macedonio utilizado en Antioquía y otras partes de la Siria romana. Los meses estaban exactamente alineados con el calendario juliano, pero conservaron sus nombres macedonios y el año comenzaba en Dios (noviembre) hasta el siglo V, cuando el comienzo del año se trasladó a Gorpiaios (septiembre).

Estos calendarios reformados generalmente permanecieron en uso hasta el siglo quinto o sexto. Alrededor de esa época, la mayoría de ellos fueron reemplazados como calendarios civiles por el calendario juliano, pero con un año que comenzaba en septiembre para reflejar el año del ciclo de indicción.

El calendario juliano se extendió más allá de las fronteras del Imperio Romano a través de su uso como calendario litúrgico cristiano. Cuando un pueblo o un país se convertía al cristianismo, generalmente también adoptaba el calendario cristiano de la iglesia responsable de la conversión. Así, Christian Nubia y Etiopía adoptaron el calendario alejandrino, mientras que la Europa cristiana adoptó el calendario juliano, ya sea en la variante católica u ortodoxa. A partir del siglo XVI, los asentamientos europeos en América y en otros lugares también heredaron el calendario juliano de la madre patria, hasta que adoptaron la reforma gregoriana. El último país en adoptar el calendario juliano fue el Imperio Otomano, que lo utilizó con fines financieros durante algún tiempo bajo el nombre de calendario Rumi y eliminó los "años de escape" que lo vinculó a la cronología musulmana en 1840.

Reforma juliana

Reajuste del año

El retrato de Julio César

El primer paso de la reforma fue realinear el comienzo del año calendario (1 de enero) con el año tropical haciendo que el 46 a. C. tuviera 445 días, compensando las intercalaciones que se habían perdido durante el pontificado de César. Este año ya se había extendido de 355 a 378 días por la inserción de un mes intercalado regular en febrero. Cuando César decretó la reforma, probablemente poco después de su regreso de la campaña africana a finales de Quintilis (julio), añadió 67 días más intercalando dos meses extraordinarios intercalados entre noviembre y diciembre.

Estos meses se denominan Intercalaris Prior e Intercalaris Posterior en cartas de Cicerón escritas en la época; no hay ninguna base para la afirmación que a veces se ve de que fueron llamados "Undecimber" y "Duodecimber", términos que surgieron en el siglo XVIII más de un milenio después del colapso del Imperio Romano. Se desconocen sus longitudes individuales, al igual que la posición de los Ningunos e Idus dentro de ellos.

Debido a que el 46 a. C. fue el último de una serie de años irregulares, este año extralargo se conoce, y se conoce, como el "último año de la confusión". El nuevo calendario comenzó a funcionar después de que se completó la realineación, en el año 45 a.

Meses

Los meses julianos se formaron agregando diez días a un año romano prejuliano regular de 355 días, creando un año juliano regular de 365 días. Se agregaron dos días adicionales a enero, Sextilis (agosto) y diciembre, y se agregó un día adicional a abril, junio, septiembre y noviembre. Febrero no se modificó en los años ordinarios, por lo que siguió siendo el tradicional de 28 días. Por lo tanto, las duraciones ordinarias (es decir, años no bisiestos) de todos los meses fueron establecidas por el calendario juliano en los mismos valores que todavía tienen hoy. (Vea la teoría incorrecta de Sacrobosco sobre la duración de los meses (abajo) para las historias que pretenden lo contrario).

La reforma juliana no cambió el método utilizado para contabilizar los días del mes en el calendario prejuliano, basado en las calendas, las nonas y los idus, ni cambió las posiciones de estas tres fechas dentro de los meses. Macrobius afirma que los días adicionales se agregaron inmediatamente antes del último día de cada mes para evitar perturbar la posición de las ceremonias religiosas establecidas en relación con los nonos e idus del mes. Sin embargo, dado que las fechas romanas posteriores a los idus del mes contaban hacia el comienzo del mes siguiente, los días adicionales tenían el efecto de elevar el valor inicial de la cuenta del día siguiente a los idus en los meses alargados. Así, en enero, Sextilis y diciembre el día 14 del mes se convirtió en a.d. XIX Kal. en lugar de un anuncio XVII Kal., mientras que en abril, junio, septiembre y noviembre pasó a ser a.d. XVIII Kal.

Los romanos de la época nacidos después de los idus de un mes respondieron de manera diferente al efecto de este cambio en sus cumpleaños. Mark Antony cumplió su cumpleaños el 14 de enero, que cambió su fecha de a.d. XVII Kal. de febrero a d.c. XIX Kal. Feb, una fecha que antes no existía. Livia mantuvo la fecha de su cumpleaños sin cambios en a.d. III Kal. Feb., que lo trasladó del 28 al 30 de enero, día que antes no existía. Augusto mantuvo la suya el 23 de septiembre, pero tanto la fecha antigua (8 d. C. Oct. Kal.) como la nueva (9 d. C. Oct. Kal.) se celebraron en algunos lugares.

Todos los días insertados se caracterizaron inicialmente como dies fasti (F – ver calendario romano). Se cambió el carácter de algunos días festivos. En el período julio-claudiano temprano se decretaron un gran número de fiestas para celebrar eventos de importancia dinástica, lo que provocó que el carácter de las fechas asociadas pasara a ser NP. Sin embargo, esta práctica se suspendió alrededor del reinado de Claudio, y la práctica de caracterizar los días cayó en desuso a finales del siglo I d. C.: el jurista antonino Gaius habla de dies nefasti como una cosa del pasado.

Intercalación

Se abolió el antiguo mes intercalado. El nuevo día bisiesto se fechó como ante diem bis sextum Kalendas Martias ('el sexto día duplicado antes de las calendas de marzo'), generalmente abreviado como a.d. bis VI Kal. Martín.; de ahí que se le llame en inglés the bissextile day. El año en que ocurrió se denominó annus bissextus, en inglés bissextile year.

Existe un debate sobre la posición exacta del día bissextil en el calendario juliano temprano. La evidencia directa más antigua es una declaración del jurista Celsus del siglo II, quien afirma que había dos mitades de un día de 48 horas, y que el día intercalado era el 'posterior'. mitad. Una inscripción del año 168 d. C. afirma que d. V Kal. Mart. fue el día después del día bissextil. El cronólogo del siglo XIX Ideler argumentó que Celsus usó el término "posterior" de manera técnica para referirse al primero de los dos días, lo que requiere que la inscripción se refiera a todo el día de 48 horas como el bissextil. Algunos historiadores posteriores comparten esta opinión. Otros, siguiendo a Mommsen, opinan que Celsus estaba usando el significado común en latín (e inglés) de "posterior". Una tercera opinión es que ni la mitad de las 48 horas "bis sextum" originalmente se designó formalmente como intercalado, pero que la necesidad de hacerlo surgió cuando el concepto de un día de 48 horas quedó obsoleto.

No hay duda de que el día bissextil finalmente se convirtió en el primero de los dos días para la mayoría de los propósitos. En 238 Censorinus declaró que se insertó después de Terminalia (23 de febrero) y fue seguido por los últimos cinco días de febrero, es decir, d. VI, V, IV, III y prid. Kal. Mercado. (que sería del 24 al 28 de febrero en un año común y del 25 al 29 en un año bisiesto). Por lo tanto, consideró el bissextum como la primera mitad del día duplicado. Todos los escritores posteriores, incluidos Macrobio alrededor del 430, Beda en el 725 y otros computadores medievales (calculadores de Pascua) siguieron esta regla, al igual que el calendario litúrgico de la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, Celso' definición siguió utilizándose con fines jurídicos. Se incorporó al Digesto de Justiniano y al estatuto inglés De anno et die bissextili de 1236, que no fue derogado formalmente hasta 1879.

El efecto del día bissextil en el ciclo nundinal no se discute en las fuentes. Según Dión Casio, se insertó un día bisiesto en el 41 a. C. para garantizar que el primer día de mercado del 40 a. C. no cayera el 1 de enero, lo que implica que el antiguo ciclo de 8 días no se vio afectado inmediatamente por la reforma juliana. Sin embargo, también informa que en el año 44 dC, y en algunas ocasiones anteriores, se cambió el día del mercado para evitar un conflicto con una fiesta religiosa. Esto puede indicar que se asignó una sola letra nundinal a ambas mitades del día bissextil de 48 horas en ese momento, de modo que el Regifugium y el día de mercado podrían caer en la misma fecha pero en días diferentes. En cualquier caso, el ciclo nundinal de 8 días comenzó a ser desplazado por la semana de 7 días en el siglo I dC, y las letras dominicales comenzaron a aparecer junto a las letras nundinales en los fasti.

Durante la Baja Edad Media, los días del mes comenzaron a numerarse en orden de días consecutivos. En consecuencia, se consideró como día bisiesto el último día de febrero en los años bisiestos, es decir, el 29 de febrero, que es su posición actual.

Teoría incorrecta de Sacrobosco sobre la duración de los meses

La reforma juliana fijó la duración de los meses a sus valores modernos. Sin embargo, una explicación diferente para la duración de los meses julianos, generalmente atribuida al erudito del siglo XIII Sacrobosco, pero también atestiguada en obras del siglo XII, todavía se repite ampliamente, pero ciertamente es incorrecta.

Supuestamente según Sacrobosco, la duración de los meses para los años ordinarios en el calendario republicano romano era un calendario lunar estándar, similar a los calendarios de las ciudades griegas. Desde Ianuarius hasta diciembre, la duración de los meses fue:

Sacrobosco pensó entonces que Julio César añadía un día a cada mes excepto febrero, un total de 11 días más a los meses regulares, dando el año juliano ordinario de 365 días. Ahora se podría añadir un solo día bisiesto a este febrero extracorto:

Luego dijo que Augusto cambió esto, tomando un día de febrero para agregarlo a Sextilis, y luego modificando la alternancia de los meses siguientes, a:

para que la longitud de Augustus (agosto) no sea más corta que (y por lo tanto inferior a) la longitud de Iulius (julio), dándonos el mes irregular longitudes que todavía están en uso.

Aunque es plausible y está llena de una ingeniosa organización aritmética, hay abundantes pruebas que refutan esta teoría.

Primero, el Fasti Antiates Maiores, una pintura mural de un calendario romano prejuliano que ha sobrevivido. Ese calendario prejuliano confirma los relatos literarios de que los meses ya eran irregulares antes de que Julio César los reformara, con un año ordinario de 355 días (no divisibles por igual en semanas romanas), no 354, con la duración de los meses organizada de la siguiente manera:

Además, la reforma juliana no cambió las fechas de las nonas e idus. En particular, los idus se retrasaron (el 15 en lugar del 13) en marzo, mayo, julio y octubre, lo que demuestra que estos meses siempre tenían 31 días en el calendario romano, mientras que la teoría de Sacrobosco requiere que marzo, mayo, y julio tenían originalmente 30 días y que la duración de octubre se cambió de 29 a 30 días por César y a 31 días por Augusto.

Además, la teoría de Sacrobosco es explícitamente contradicha por los autores de los siglos III y V Censorinus y Macrobius, y es inconsistente con las longitudes estacionales dadas por Varro, escribiendo en el 37 a. C., antes de que Sextilis fuera rebautizada como Augusto en el 8 a., con el sextilis de 31 días dado por un papiro egipcio del 24 a. C., y con el 28 día de febrero mostrado en el Fasti Caeretani, que está fechado antes del 12 a.

Duración del año; años bisiestos

El calendario juliano tiene dos tipos de año: "normal" años de 365 días y "salto" años de 366 días. Hay un ciclo simple de tres "normales" años seguidos por un año bisiesto y este patrón se repite para siempre sin excepción. El año juliano tiene, por tanto, una duración media de 365,25 días. En consecuencia, el año juliano se desplaza en el tiempo con respecto al año tropical (solar) (365,24217 días).

Aunque los astrónomos griegos sabían, al menos desde Hiparco, un siglo antes de la reforma juliana, que el año tropical era algo más corto que 365,25 días, el calendario no compensaba esta diferencia. Como resultado, el año calendario gana alrededor de tres días cada cuatro siglos en comparación con los tiempos de equinoccio observados y las estaciones. Esta discrepancia fue corregida en gran medida por la reforma gregoriana de 1582. El calendario gregoriano tiene los mismos meses y duraciones de meses que el calendario juliano, pero, en el calendario gregoriano, los números de años divisibles por 100 no son bisiestos, excepto que los divisibles por 100 no son bisiestos. por 400 siguen siendo años bisiestos. (Incluso entonces, el calendario gregoriano difiere de las observaciones astronómicas en un día cada 3030 años).

La diferencia en la duración media del año entre el juliano (365,25 días) y el gregoriano (365,2425 días) es del 0,002 %, lo que hace que el juliano sea 10,8 minutos más largo. El efecto acumulado de esta diferencia durante unos 1600 años desde que se determinó la base para el cálculo de la fecha de Pascua en el Primer Concilio de Nicea significa, por ejemplo, que, a partir del 29 de febrero Julian (13 de marzo gregoriano) de 1900 y hasta el 28 de febrero juliano (13 de marzo gregoriano) de 2100, el calendario juliano está 13 días por detrás del gregoriano; un día después (es decir, el 29 de febrero juliano o el 14 de marzo gregoriano), la diferencia será de 14 días.

Error de año bisiesto

Aunque el nuevo calendario era mucho más simple que el calendario prejuliano, los pontífices agregaron inicialmente un día bisiesto cada tres años, en lugar de cada cuatro. Hay relatos de esto en Solino, Plinio, Amiano, Suetonio y Censorino.

Macrobius da el siguiente relato de la introducción del calendario juliano:

El reglamento de César del año civil para ajustarse a su medida revisada fue proclamado públicamente por edicto, y el acuerdo podría haber continuado en pie si la corrección misma del calendario llevó a los sacerdotes a introducir un nuevo error propio; porque procedieron a insertar el día intercalario, que representaba los cuatro cuartos días, al principio de cada cuarto año en lugar de al final, aunque la intercalación debía haberse hecho antes del final de cada cuarto año. Este error continuó durante treinta y seis años por el cual se habían insertado doce días intercalarios en lugar del número realmente debido, a saber, nueve. Pero cuando este error fue ampliamente reconocido, también fue corregido, por orden de Augusto, que doce años deben ser permitidos pasar sin un día intercalario, ya que la secuencia de doce años tales representaría los tres días que, en el curso de treinta y seis años, habían sido introducidos por las acciones prematuras de los sacerdotes.

Entonces, según Macrobio,

1. el año fue considerado para comenzar después de la Terminalia (23 de febrero),
2. el calendario fue operado correctamente desde su introducción el 1 de enero 45 a.C. hasta el comienzo del cuarto año (febrero 42 a.C.) en cuyo momento los sacerdotes insertaron la primera intercalación,
3. La intención de César fue hacer la primera intercalación a principios del quinto año (41 de febrero a.C.),
4. los sacerdotes hicieron otras once intercalaciones después de 42 a.C. a intervalos de tres años para que la duodécima intercalación cayó en 9 a.C.,
5. si se hubiera seguido la intención de César habría habido intercalaciones cada cuatro años después de 41 a.C., de modo que la novena intercalación hubiera sido en 9 a.C.,
6. después de 9 a.C., hubo doce años sin saltar años, de modo que los días de salto que César hubiera tenido en 5 a.C., 1 a.C. y 4 d.C. fueron omitidos y
7. después de 4 dC el calendario fue operado como César pretendía, de modo que el próximo año bisiesto era 8 dC y luego saltar años seguido cada cuarto año después.

Algunas personas han tenido ideas diferentes sobre cómo transcurrieron los años bisiestos. El esquema anterior es el de Scaligero (1583) en la siguiente tabla. Estableció que la reforma de Augusto se instituyó en el año 8 a. La siguiente tabla muestra para cada reconstrucción la fecha juliana proléptica implícita para el primer día del calendario reformado de César y la primera fecha juliana en la que la fecha del calendario romano coincide con el calendario juliano después de la finalización del calendario de Augusto. reforma.

Según los sistemas de Scaliger, Ideler y Bünting, los años bisiestos anteriores a la suspensión resultan ser años antes de Cristo que son divisibles por 3, al igual que, después de la reanudación del año bisiesto, son los años d.C. divisibles por 4.

Pierre Brind'Amour argumentó que "solo se intercaló un día entre el 1/1/45 y el 1/1/40 (sin tener en cuenta un 'toqueteo' momentáneo en diciembre del 41) para evita que el nundinum caiga sobre Kal. Ian."

Alexander Jones dice que el calendario juliano correcto estaba en uso en Egipto en el año 24 a. C., lo que implica que el primer día de la reforma tanto en Egipto como en Roma, 1 de enero del 45 a. C., era la fecha juliana 1 de enero si el año 45 a.C. era un año bisiesto y 2 de enero si no lo era. Esto requiere catorce días bisiestos hasta el 8 d.C. inclusive si el 45 a.C. fue un año bisiesto y trece si no lo fue. En 1999, se descubrió un papiro que da las fechas de los fenómenos astronómicos en el año 24 a. C. tanto en el calendario egipcio como en el romano. Desde el 30 de agosto del 26 a. C. (Julian), Egipto tenía dos calendarios: el antiguo egipcio en el que cada año tenía 365 días y el nuevo alejandrino en el que cada cuatro años tenía 366 días. Hasta el 28 de agosto de 22 a. C. (Julian) la fecha en ambos calendarios era la misma. Las fechas en los calendarios alejandrino y juliano tienen una correspondencia biunívoca, excepto en el período comprendido entre el 29 de agosto del año anterior al año bisiesto juliano y el 24 de febrero siguiente. A partir de una comparación de los datos astronómicos con las fechas egipcias y romanas, Alexander Jones concluyó que los astrónomos egipcios (a diferencia de los viajeros de Roma) usaban el calendario juliano correcto.

Debido a la confusión sobre este período, no podemos estar seguros exactamente a qué día (por ejemplo, el número de día juliano) se refiere una fecha romana en particular antes de marzo del 8 a. C., excepto las que se usaban en Egipto en el 24 BC que están asegurados por la astronomía.

Se ha descubierto una inscripción que ordena que se utilice un nuevo calendario en la Provincia de Asia para reemplazar el anterior calendario lunar griego. Según una traducción

La intercalación comenzará el día siguiente al 14 de Perito [a.d. IX Kal. Feb, que habría sido 15 Peritius] como está constituido actualmente en el tercer año después de la promulgación del decreto. Xanthicus tendrá 32 días en este año intercalario.

Esto es históricamente correcto. Fue decretado por el procónsul que el primer día del año en el nuevo calendario será Augusto' cumpleaños, anuncio IX Kal. Oct. Cada mes comienza el noveno día antes de las calendas. La fecha de introducción, el día después del 14 de Pericio, fue el 1 de Distro, el mes siguiente. El mes siguiente fue Xanthicus. Así Xanthicus comenzó el d.c. IX Kal. Mart., y normalmente contenía 31 días. En año bisiesto, sin embargo, contenía un 'Sebaste day' adicional, el día bisiesto romano, y por lo tanto tenía 32 días. Por la naturaleza lunar del antiguo calendario, podemos fijar la fecha de inicio del nuevo como el 24 de enero, d.C. IX Kal. 5 de febrero aC en el calendario juliano, que era un año bisiesto. Por lo tanto, desde el inicio, las fechas del calendario asiático reformado están en correspondencia uno a uno con el juliano.

Otra traducción de esta inscripción es

La intercalación comenzará el día después del catorce días del mes actual de Peritius [a.d. IX Kal. Feb], que se celebrará cada tercer año. Xanthicus tendrá 32 días en este año intercalario.

Esto movería la fecha de inicio tres años atrás al 8 a. C., y del sincronismo lunar al 26 de enero (Julian). Pero como la fecha romana correspondiente en la inscripción es el 24 de enero, esto debe ser según el calendario incorrecto que en el año 8 a. C. Augusto había ordenado corregir por la omisión de los días bisiestos. Como señalan los autores del artículo anterior, con el uso correcto del ciclo de cuatro años en Egipto y la abolición del ciclo de tres años en Roma, es poco probable que Augusto hubiera ordenado que se introdujera el ciclo de tres años en Asia.

Nombres de meses

La reforma juliana no hizo que se cambiaran inmediatamente los nombres de los meses. El antiguo mes intercalado fue abolido y reemplazado por un solo día intercalado en el mismo punto (es decir, cinco días antes de finales de febrero). Enero siguió siendo el primer mes del año.

Romano

Los romanos luego cambiaron el nombre meses después de Julio César y Augusto, y cambiaron el nombre de Quintilis como "Iulius" (julio) en el 44 a. C. y Sextilis como "Augusto" (agosto) en el año 8 a. Quintilis fue rebautizado en honor a César porque era el mes de su nacimiento. Según un senatus consultum citado por Macrobio, se cambió el nombre de Sextilis en honor a Augusto porque varios de los eventos más significativos en su ascenso al poder, que culminó con la caída de Alejandría, ocurrieron en ese mes.

Otros meses fueron renombrados por otros emperadores, pero aparentemente ninguno de los cambios posteriores sobrevivió a su muerte. En el año 37 d.C., Calígula renombró septiembre como "Germánico" después de su padre; en el año 65 d.C., Nerón renombró abril como "Neroneus", mayo como "Claudius" y junio como "Germánico"; y en el año 84 d.C. Domiciano renombró septiembre como "Germánico" y octubre como "Domiciano". Commodus fue el único en cambiar el nombre de los doce meses después de sus propios nombres adoptados (enero a diciembre): "Amazonius", "Invictus", "Felix", " Pío", "Lucio", "Elio", "Aurelio", "Cómodo", "Augusto", 'Herculeus', 'Romanus' y 'Exsuperatorius'. Se dice que el emperador Tácito ordenó que se cambiara el nombre de septiembre, el mes de su nacimiento y ascensión al trono, pero la historia es dudosa ya que no se convirtió en emperador antes de noviembre de 275. Se implementaron nombres honoríficos similares en muchos de los meses provinciales. calendarios que estaban alineados con el calendario juliano.

Se propusieron otros cambios de nombre, pero nunca se implementaron. Tiberius rechazó una propuesta senatorial para cambiar el nombre de septiembre como "Tiberius" y octubre como "Livius", en honor a su madre Livia. Antoninus Pius rechazó un decreto senatorial que cambia el nombre de septiembre como "Antoninus" y noviembre como "Faustina", en honor a su emperatriz.

Carlomagno

Mucho más duraderos que los nombres efímeros de los meses de los emperadores romanos posteriores a Augusto fueron los nombres del antiguo alto alemán introducidos por Carlomagno. Según su biógrafo, Carlomagno renombró todos los meses agrícolas al alemán. Estos nombres se usaron hasta el siglo XV, más de 700 años después de su gobierno, y continuaron, con algunas modificaciones, para ver algún uso como "tradicional" nombres de los meses hasta finales del siglo XVIII. Los nombres (de enero a diciembre) fueron: Wintarmanoth ("mes de invierno"), Hornung, Lentzinmanoth ("mes de primavera", "mes de Cuaresma"), Ostarmanoth ("mes de Pascua"), Wonnemanoth ("joy-month", una corrupción de Winnimanoth "pasture-month"), Brachmanoth ("barbecho-mes"), Heuuimanoth ("mes del heno"), Aranmanoth ("mes de la cosecha"), Witumanoth ("mes de la madera"), Windumemanoth ("mes de la vendimia"), Herbistmanoth ("mes de la cosecha"), y Heilagmanoth ("mes sagrado").

Europa del Este

Los nombres de los meses del calendario usados en el oeste y el norte de Europa, en Bizancio y por los bereberes, se derivaron de los nombres latinos. Sin embargo, en el este de Europa, los nombres de meses estacionales más antiguos continuaron usándose hasta el siglo XIX y, en algunos casos, todavía se usan en muchos idiomas, incluidos: bielorruso, búlgaro, croata, checo, finlandés, georgiano, lituano, macedonio, polaco., rumano, esloveno, ucraniano. Cuando el Imperio Otomano adoptó el calendario juliano, en forma de calendario Rumi, los nombres de los meses reflejaban la tradición otomana.

Numeración del año

El método principal utilizado por los romanos para identificar un año con fines de datación era nombrarlo en honor a los dos cónsules que asumieron sus funciones en él, siendo el período epónimo en cuestión el año consular. A partir del 153 a. C., los cónsules comenzaron a tomar posesión el 1 de enero, sincronizando así el comienzo de los años consular y calendario. El año calendario comenzó en enero y terminó en diciembre desde alrededor del 450 a. C. según Ovidio o desde alrededor del 713 a. C. según Macrobio y Plutarco (ver calendario romano). Julio César no cambió el comienzo del año consular ni del año calendario. Además de los años consulares, los romanos a veces usaban el año de reinado del emperador y, a fines del siglo IV, los documentos también se fechaban de acuerdo con el ciclo de 15 años de la acusación. En 537, Justiniano requirió que en adelante la fecha debe incluir el nombre del emperador y su año de reinado, además de la acusación y el cónsul, al tiempo que permite el uso de eras locales.

En 309 y 310, y de vez en cuando a partir de entonces, no se nombraron cónsules. Cuando esto sucedía, a la fecha consular se le daba un conteo de años desde el último cónsul (llamada datación 'post-consular'). Después de 541, solo el emperador reinante ocupó el consulado, por lo general durante solo un año en su reinado, por lo que la datación posconsular se convirtió en la norma. Fechas posconsulares similares también se conocían en Occidente a principios del siglo VI. El sistema de datación consular, obsoleto durante mucho tiempo, fue abolido formalmente en el código legal de León VI, emitido en 888.

Rara vez los romanos numeraron el año desde la fundación de la ciudad (de Roma), ab urbe condita (AUC). Este método fue utilizado por los historiadores romanos para determinar el número de años de un evento a otro, no para fechar un año. Diferentes historiadores tenían varias fechas diferentes para la fundación. El Fasti Capitolini, una inscripción que contiene una lista oficial de los cónsules que fue publicada por Augusto, utilizó una época de 752 a. La época utilizada por Varrón, 753 a. C., ha sido adoptada por los historiadores modernos. De hecho, los editores del Renacimiento a menudo lo añadían a los manuscritos que publicaban, dando la falsa impresión de que los romanos contaban sus años. La mayoría de los historiadores modernos asumen tácitamente que comenzó el día en que los cónsules asumieron el cargo, y documentos antiguos como el Fasti Capitolini que utilizan otros sistemas AUC lo hacen de la misma manera. Sin embargo, Censorino, escribiendo en el siglo III d. C., afirma que, en su época, el año AUC comenzaba con la Parilia, celebrada el 21 de abril, que se consideraba el aniversario real de la fundación de Roma.

Muchas eras locales, como la Era de Actium y la Era española, se adoptaron para el calendario juliano o su equivalente local en las provincias y ciudades del Imperio Romano. Algunos de estos fueron utilizados durante un tiempo considerable. Quizás la más conocida sea la Era de los Mártires, a veces también llamada Anno Diocletiani (por Diocleciano), que estuvo asociada con el calendario de Alejandría y los cristianos de Alejandría lo utilizan a menudo para numerar sus Pascuas durante los siglos IV y V, y continúa siendo utilizado por las iglesias copta y etíope.

En el Mediterráneo oriental, los esfuerzos de cronógrafos cristianos como Annianus de Alejandría para datar la creación bíblica del mundo llevaron a la introducción de eras Anno Mundi basadas en este evento. El más importante de ellos fue el Etos Kosmou, utilizado en todo el mundo bizantino desde el siglo X y en Rusia hasta 1700. En Occidente, los reinos que sucedieron al imperio utilizaron inicialmente indicciones y años de reinado, solos o combinados. El cronista Próspero de Aquitania, en el siglo V, utilizó una era que databa de la Pasión de Cristo, pero esta era no fue ampliamente adoptada. Dionysius Exiguus propuso el sistema de Anno Domini en 525. Esta era se extendió gradualmente por el mundo cristiano occidental, una vez que Beda adoptó el sistema en el siglo VIII.

El calendario juliano también se utilizó en algunos países musulmanes. El calendario Rumi, el calendario juliano utilizado en los últimos años del Imperio Otomano, adoptó una era derivada del año lunar AH equivalente a 1840 d.C., es decir, la época efectiva de Rumi fue 585 d.C. En los últimos años, algunos usuarios del bereber calendario han adoptado una era que comienza en el año 950 a. C., la fecha aproximada en que el faraón libio Sheshonq I llegó al poder en Egipto.

Día de Año Nuevo

El calendario romano comenzaba el año el 1 de enero, y este siguió siendo el comienzo del año después de la reforma juliana. Sin embargo, incluso después de que los calendarios locales se alinearan con el calendario juliano, comenzaron el año nuevo en fechas diferentes. El calendario de Alejandría en Egipto comenzó el 29 de agosto (30 de agosto después de un año bisiesto de Alejandría). Se alinearon varios calendarios provinciales locales para comenzar el cumpleaños de Augusto, el 23 de septiembre. La acusación hizo que el año bizantino, que usaba el calendario juliano, comenzara el 1 de septiembre; esta fecha todavía se usa en la Iglesia Ortodoxa Oriental para el comienzo del año litúrgico. Cuando Vladimir I de Kiev adoptó el calendario juliano en el año 988 d. C., el año se numeró como Anno Mundi 6496, comenzando el 1 de marzo, seis meses después del comienzo del año bizantino Anno Mundi con el mismo número. En 1492 (AM 7000), Iván III, según la tradición de la iglesia, realineó el comienzo del año al 1 de septiembre, de modo que AM 7000 solo duró seis meses en Rusia, del 1 de marzo al 31 de agosto de 1492.

Durante la Edad Media, el 1 de enero conservó el nombre Día de Año Nuevo (o un nombre equivalente) en todos los países de Europa occidental (afiliados a la Iglesia Católica Romana), desde el calendario medieval. continuó mostrando los meses de enero a diciembre (en doce columnas que contenían de 28 a 31 días cada una), tal como lo habían hecho los romanos. Sin embargo, la mayoría de esos países comenzaron su año numerado el 25 de diciembre (la Natividad de Jesús), el 25 de marzo (la Encarnación de Jesús) o incluso la Pascua, como en Francia (consulte el artículo sobre el año litúrgico para obtener más detalles).

En la Inglaterra anglosajona, el año comenzaba más comúnmente el 25 de diciembre, que, como (aproximadamente) el solsticio de invierno, había marcado el comienzo del año en tiempos paganos, aunque el 25 de marzo (el equinoccio) se documenta ocasionalmente en el siglo XI. A veces, el comienzo del año se calculaba como el 24 de septiembre, el comienzo de la llamada "indicción occidental" introducido por Beda. Estas prácticas cambiaron después de la conquista normanda. De 1087 a 1155 el año inglés comenzaba el 1 de enero y de 1155 a 1751 comenzaba el 25 de marzo. En 1752 se trasladó de nuevo al 1 de enero. (Ver Ley de Calendario (Nuevo Estilo) de 1750).

Incluso antes de 1752, el 1 de enero a veces se consideraba como el comienzo del nuevo año (por ejemplo, Pepys), mientras que el "año que comenzaba el 25 de marzo se llamaba Año Civil o Legal". Para reducir los malentendidos sobre la fecha, no era raro que una fecha entre el 1 de enero y el 24 de marzo se escribiera como "1661/62". Esto fue para explicarle al lector que el año era 1661 contando desde marzo y 1662 contando desde enero como inicio del año. (Para más detalles, véase Citas duales).

La mayoría de los países de Europa occidental cambiaron el primer día de su año numerado al 1 de enero mientras todavía usaban el calendario juliano, antes de que adoptaran el calendario gregoriano, muchos durante el siglo XVI. La siguiente tabla muestra los años en los que varios países adoptaron el 1 de enero como inicio de año. Los países de Europa del Este, con poblaciones que muestran lealtad a la Iglesia Ortodoxa, comenzaron el año el 1 de septiembre desde aproximadamente 988. El calendario Rumi utilizado en el Imperio Otomano comenzó el año civil el 1 de marzo hasta 1918.

Sustitución por el calendario gregoriano

El calendario juliano ha sido reemplazado como calendario civil por el calendario gregoriano en todos los países que lo usaban oficialmente. Turquía cambió (con fines fiscales) el 16 de febrero/1 de marzo de 1917. Rusia cambió el 1/14 de febrero de 1918. Grecia hizo el cambio con fines civiles el 16 de febrero/1 de marzo de 1923, pero el día nacional (25 de marzo) fue a permanecer en el calendario antiguo. La mayoría de las denominaciones cristianas en el oeste y las áreas evangelizadas por iglesias occidentales han hecho el cambio al gregoriano para que sus calendarios litúrgicos se alineen con el calendario civil.

Un calendario similar al juliano, el calendario alejandrino, es la base del calendario etíope, que sigue siendo el calendario civil de Etiopía. Egipto convirtió del calendario alejandrino al gregoriano el 1 de Thaut de 1592/11 de septiembre de 1875.

Durante el cambio entre calendarios y durante algún tiempo después, se utilizó la fecha dual en los documentos y daba la fecha de acuerdo con ambos sistemas. En los textos contemporáneos y modernos que describen eventos durante el período de cambio, se acostumbra aclarar a qué calendario se refiere una fecha determinada mediante el uso de un S.O. o N. S. sufijo (que denota estilo antiguo, juliano o estilo nuevo, gregoriano).

Historial de transición

El calendario juliano fue de uso general en Europa y el norte de África hasta 1582, cuando el Papa Gregorio XIII promulgó el calendario gregoriano. Se requirió una reforma porque se agregaron demasiados días bisiestos con respecto a las estaciones astronómicas bajo el esquema juliano. De media, los solsticios astronómicos y los equinoccios avanzan 10,8 minutos al año respecto al año juliano. Como resultado, el 21 de marzo (que es la fecha base para el cálculo de la fecha de Pascua) se desvinculó gradualmente del equinoccio de marzo.

Este es un ejemplo visual del cambio oficial de fecha del calendario Juliano al gregoriano.

Si bien Hiparco y probablemente Sosígenes estaban al tanto de la discrepancia, aunque no de su valor correcto, evidentemente se consideró que tenía poca importancia en el momento de la reforma juliana (46 a. C.). Sin embargo, se acumuló significativamente con el tiempo: el calendario juliano ganaba un día cada 128 años. Para 1582, el 21 de marzo estaba diez días fuera de alineación con el equinoccio de marzo, fecha en la que supuestamente había estado en 325, el año del Concilio de Nicea.

El calendario gregoriano pronto fue adoptado por la mayoría de los países católicos (por ejemplo, España, Portugal, Polonia, la mayor parte de Italia). Los países protestantes siguieron más tarde, y algunos países de Europa del Este incluso más tarde. En el Imperio Británico (incluidas las colonias americanas), el miércoles 2 de septiembre de 1752 fue seguido por el jueves 14 de septiembre de 1752. Durante 12 años a partir de 1700, Suecia utilizó un calendario juliano modificado y adoptó el calendario gregoriano en 1753.

Dado que los calendarios juliano y gregoriano se usaron simultáneamente durante mucho tiempo, aunque en diferentes lugares, las fechas del calendario en el período de transición a menudo son ambiguas, a menos que se especifique qué calendario se estaba usando. En algunas circunstancias, se pueden utilizar fechas dobles, una en cada calendario. La notación "Estilo antiguo" (O.S.) se usa a veces para indicar una fecha en el calendario juliano, a diferencia de "Nuevo estilo" (NS), que representa la fecha juliana con el comienzo del año el 1 de enero o un mapeo completo en el calendario gregoriano. Esta notación se usa para aclarar fechas de países que continuaron usando el calendario juliano después de la reforma gregoriana, como Gran Bretaña, que no cambió al calendario reformado hasta 1752, o Rusia, que no cambió hasta 1918 (ver calendario soviético).). Por eso la Revolución Rusa del 7 de noviembre de 1917 N.S. es conocida como la Revolución de Octubre, porque se inició el 25 de octubre S.O.

A lo largo del largo período de transición, el calendario juliano ha seguido divergiendo del gregoriano. Esto ha sucedido en pasos de días completos, ya que los días bisiestos que se eliminaron en ciertos años centenarios en el calendario gregoriano continuaron estando presentes en el calendario juliano. Así, en el año 1700 la diferencia aumentó a 11 días; en 1800, 12; y en 1900, 13. Dado que 2000 fue un año bisiesto según los calendarios juliano y gregoriano, la diferencia de 13 días no cambió en ese año: 29 de febrero de 2000 (gregoriano) cayó el 16 de febrero de 2000 (Julian). Esta diferencia de 13 días se mantendrá hasta el sábado 28 de febrero de 2100 (juliano), es decir, el 13 de marzo de 2100 (gregoriano), ya que 2100 no es un año bisiesto gregoriano, pero es un año bisiesto juliano; al día siguiente la diferencia será de 14 días: el domingo 29 de febrero (juliano) será el domingo 14 de marzo (gregoriano); el día siguiente lunes 1 de marzo de 2100 (juliano) cae en lunes 15 de marzo de 2100 (gregoriano).

Uso moderno

Ortodoxa oriental

ícono ruso de la Teofanía (el bautismo de Jesús por Juan el Bautista) (6 de enero), la fiesta de mayor rango que ocurre en el ciclo fijo del calendario litúrgico ortodoxo oriental.

Aunque la mayoría de los países ortodoxos orientales (la mayoría de ellos en el este o sureste de Europa) habían adoptado el calendario gregoriano en 1924, sus iglesias nacionales no lo habían hecho. El "calendario juliano revisado" fue refrendado por un sínodo en Constantinopla en mayo de 1923, que constaba de una parte solar que era y será idéntica al calendario gregoriano hasta el año 2800, y una parte lunar que calculaba astronómicamente la Pascua en Jerusalén. Todas las iglesias ortodoxas se negaron a aceptar la parte lunar, por lo que todas las iglesias ortodoxas continúan celebrando la Pascua según el calendario juliano, con la excepción de la Iglesia ortodoxa finlandesa. (La Iglesia Ortodoxa de Estonia también fue una excepción desde 1923 hasta 1945).

La parte solar del calendario juliano revisado fue aceptada solo por algunas iglesias ortodoxas. Los que sí lo aceptaron, con la esperanza de mejorar el diálogo y las negociaciones con las denominaciones occidentales, fueron el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, los Patriarcados de Alejandría, Antioquía, las Iglesias Ortodoxas de Grecia, Chipre, Rumania, Polonia (de 1924 a 2014; todavía se permite usar el calendario juliano revisado en las parroquias que lo desean), Bulgaria (en 1963) y la Iglesia ortodoxa en América (aunque algunas parroquias de OCA pueden usar el calendario juliano). Así estas iglesias celebran la Natividad el mismo día que lo hacen los cristianos occidentales, el 25 de diciembre gregoriano hasta 2799.

Las iglesias ortodoxas de Jerusalén, Rusia, Serbia, Montenegro, Polonia (desde el 15 de junio de 2014), Macedonia del Norte, Georgia, Ucrania y los calendarios antiguos griegos y otros grupos continúan usando el calendario juliano, por lo que celebran la Natividad. el 25 de diciembre juliano (que es el 7 de enero gregoriano hasta 2100). La Iglesia Ortodoxa Rusa tiene algunas parroquias en Occidente que celebran la Natividad el 25 de diciembre Gregoriano hasta 2799.

A las parroquias de la Iglesia ortodoxa en América Diócesis búlgara, tanto antes como después de la transferencia de esa diócesis en 1976 de la Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia a la Iglesia ortodoxa en América, se les permitió usar esta fecha. Algunos grupos del calendario antiguo que se oponen a las iglesias estatales de sus países de origen utilizarán la Gran Fiesta de la Teofanía (6 de enero Julian/19 de enero Gregorian) como un día para procesiones religiosas y la Gran Bendición de las Aguas, para dar a conocer su causa.

Fecha de Pascua

La mayoría de las ramas de la Iglesia Ortodoxa Oriental utilizan el calendario juliano para calcular la fecha de Pascua, de la que depende el momento de todas las demás fiestas móviles. Algunas de estas iglesias han adoptado el calendario juliano revisado para la observancia de fiestas fijas, mientras que las iglesias ortodoxas conservan el calendario juliano a todos los efectos.

Cristianismo siríaco

La Antigua Iglesia Asiria de Oriente, un rito siríaco oriental que comúnmente se clasifica erróneamente como "ortodoxo oriental", utiliza el calendario juliano, donde sus participantes celebran la Navidad el 7 de enero gregoriano (que es el 25 de diciembre Julian). La Iglesia Asiria de Oriente, la iglesia de la que se separó en 1968 (la sustitución del calendario juliano tradicional por el calendario gregoriano es una de las razones), utiliza el calendario gregoriano desde el año del cisma. La Iglesia Ortodoxa Siria utiliza tanto el calendario juliano como el calendario gregoriano según sus regiones y las tradiciones que adaptaron.

Ortodoxa oriental

Las Iglesias ortodoxas orientales generalmente usan el calendario local de sus países de origen. Sin embargo, al calcular la Fiesta de la Natividad, la mayoría observa el calendario juliano. Esto fue tradicionalmente por el bien de la unidad en toda la cristiandad. En el oeste, algunas iglesias ortodoxas orientales usan el calendario gregoriano o se les permite observar la Natividad de acuerdo con él.

El Patriarcado armenio de Jerusalén de la Iglesia ortodoxa apostólica armenia usa el calendario juliano, mientras que el resto de la Iglesia armenia usa el calendario gregoriano. Ambos celebran la Natividad como parte de la Fiesta de la Teofanía según sus respectivos calendarios.

Bereberes

El calendario juliano todavía es utilizado por los bereberes del Magreb en forma de calendario bereber.

Notas explicativas

Referencias generales y citadas

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