Calendario egipcio

Una sección del calendario jeroglífico en el Templo Kom Ombo, mostrando la transición del mes XII al mes I sin mencionar los cinco días del epagomenal.

Techo astronómico de la Tumba de Senenmut (XVIII Dinastía, alrededor de 1479-1458 aC), descubierto en Tebas, el Alto Egipto; facsímil preservado en el Museo Metropolitano de Arte.

La diosa del cielo Nut y figuras humanas representando estrellas y constelaciones de la carta estrella en la tumba de Ramsés VI.

El antiguo calendario egipcio, un calendario civil, era un calendario solar con un año de 365 días. El año constaba de tres estaciones de 120 días cada una, más un mes intercalado de cinco días epagomenales tratados como fuera del año propiamente dicho. Cada estación se dividía en cuatro meses de 30 días. Estos doce meses se numeraron inicialmente dentro de cada estación, pero también se conocieron por los nombres de sus festivales principales. Cada mes se dividía en tres períodos de 10 días conocidos como decanatos o décadas. Se ha sugerido que durante la Dinastía XIX y la Dinastía XX, los dos últimos días de cada decanato solían tratarse como una especie de fin de semana para los artesanos reales, con los artesanos reales libres de trabajo.

Debido a que este año calendárico era casi un cuarto de día más corto que el año solar, el calendario egipcio perdía aproximadamente un día cada cuatro años en relación con el calendario gregoriano. Por lo tanto, a veces se lo conoce como el año errante (en latín: annus vagus), ya que sus meses rotaban alrededor de un día a lo largo del año solar cada cuatro años. El Decreto Canopus de Ptolomeo III intentó corregir esto mediante la introducción de un sexto día epagomenal cada cuatro años, pero los sacerdotes y el pueblo egipcios se resistieron a la propuesta y la abandonaron hasta el establecimiento del calendario alejandrino o copto por Augusto. La introducción de un día bisiesto en el calendario egipcio lo hizo equivalente al calendario juliano reformado, aunque por extensión continúa divergiendo del calendario gregoriano al final de la mayoría de los siglos.

Este calendario civil coincidía con un calendario lunar egipcio que se usaba para algunos rituales y festivales religiosos. Algunos egiptólogos lo han descrito como lunisolar, con un mes intercalado supuestamente agregado cada dos o tres años para mantener su consistencia con el año solar, pero no hay evidencia de tal intercalación antes del siglo IV a.C. aún no ha sido descubierto.

Historia

Prehistoria

El Nilo inundado en El Cairo c.1830.

La comprensión actual del desarrollo más antiguo del calendario egipcio sigue siendo especulativa. Una tablilla del reinado del faraón Djer de la Primera Dinastía (c. 3000 BC) alguna vez se pensó que indicaba que los egipcios ya habían establecido un vínculo entre el ascenso helíaco de Sirio (antiguo egipcio: Spdt o Sopdet, "Triángulo"; Griego: Σῶθις, Sôthis) y el comienzo de su año, pero un análisis más reciente ha cuestionado si la imagen de la tableta se refiere a Sirius en absoluto. De manera similar, con base en la Piedra de Palermo, Alexander Scharff propuso que el Reino Antiguo observaba un año de 320 días, pero su teoría no ha sido ampliamente aceptada. Alguna evidencia sugiere que el calendario civil primitivo tenía 360 días, aunque podría simplemente reflejar el estado inusual de los cinco días epagomenales como días 'agregados'. al año adecuado.

Con su interior efectivamente sin lluvia durante miles de años, el antiguo Egipto fue "un regalo del río" Nilo, cuya inundación anual organizaba el año natural en tres amplias estaciones naturales conocidas por los egipcios como:

1. Inundación o diluvio (Egipcio Científico: Ꜣḫt, a veces anglicized as Akhet): aproximadamente de septiembre a enero.
2. Emergencia o Invierno (Invierno)Prt, a veces anglicized as Peret): aproximadamente de enero a mayo.
3. Agua baja o cosecha o verano (Šmw, a veces anglicized as Shemu): aproximadamente de mayo a septiembre.

Ya en el reinado de Djer (c. 3000 BC, Dinastía I), se mantuvieron registros anuales de la marca de la marea alta de la inundación. Otto E. Neugebauer señaló que se puede establecer un año de 365 días promediando algunas décadas de observaciones precisas de la inundación del Nilo sin necesidad de observaciones astronómicas, aunque la gran irregularidad de la inundación de un año a otro y la dificultad de mantener un Nilómetro suficientemente preciso y registro en el Egipto prehistórico ha hecho que otros eruditos duden de que formó la base para el calendario egipcio.
Tenga en cuenta que los nombres de las tres estaciones naturales se incorporaron al año del calendario civil (ver más abajo), pero como este año del calendario es un año errante, las estaciones de este calendario rotan lentamente. a través del año solar natural, lo que significa que la temporada civil Akhet/Inundación solo ocasionalmente coincidió con la inundación del Nilo.

Calendario lunar

Un calendario lunar moderno para 2017

Los egipcios parecen haber usado un calendario puramente lunar antes del establecimiento del calendario civil solar en el que cada mes comenzaba en la mañana en que ya no se podía ver la luna creciente menguante. Hasta el cierre de los templos politeístas de Egipto bajo los bizantinos, el calendario lunar siguió utilizándose como año litúrgico de varios cultos. El calendario lunar dividía el mes en cuatro semanas, reflejando cada cuarto de las fases lunares. Debido a que la hora exacta de la mañana en que se considera que comienza el día egipcio sigue siendo incierta y no hay evidencia de que se haya utilizado otro método que no sea la observación para determinar el comienzo de los meses lunares antes del siglo IV a.C., no existe una manera segura de reconstruir fechas exactas en el calendario lunar a partir de sus fechas conocidas. La diferencia entre comenzar el día con las primeras luces del amanecer o al amanecer representa un cambio de 11 a 14 años en las observaciones fechadas del ciclo lunar. Se desconoce cómo los egipcios lidiaron con el oscurecimiento por las nubes cuando ocurrieron y se ha demostrado que los mejores algoritmos actuales difieren de la observación real de la luna creciente menguante en aproximadamente uno de cada cinco casos.

Parker y otros han abogado por su desarrollo en un calendario lunisolar observacional y luego calculado que usaba un mes intercalado de 30 días cada dos o tres años para acomodar la pérdida del año lunar de aproximadamente 11 días al año en relación con el año solar y para mantener la colocación de la salida helíaca de Sirio dentro de su duodécimo mes. Sin embargo, no existe evidencia de tal mes en el presente registro histórico.

Mes del Templo Ꜣbd n ḥwt-n detalladar
Hierroglíficos egipcios

Un segundo calendario lunar está atestiguado por un papiro astronómico demótico que data de algún momento posterior al año 144 d.C. y que describe un calendario lunisolar que opera de acuerdo con el calendario civil egipcio según un ciclo de 25 años. El calendario parece mostrar que su mes comienza con la primera visibilidad de la luna creciente creciente, pero Parker mostró un error en el ciclo de aproximadamente un día en 500 años, usándolo para mostrar que el ciclo se desarrolló para corresponder con la luna nueva alrededor de 357. BC. Esta fecha la ubica anterior al período ptolemaico y dentro de la XXX Dinastía egipcia nativa. Sin embargo, parece probable que la primera ocupación persa de Egipto haya sido su inspiración. Los cálculos de este calendario lunisolar aparentemente continuaron usándose sin corrección en el período romano, incluso cuando ya no coincidían con precisión con las fases lunares observables.

Los días del mes lunar, conocido por los egipcios como el "mes del templo" - fueron nombrados individualmente y celebrados como etapas en la vida del dios de la luna, de diversas formas Thoth en el Reino Medio o Khonsu en la era ptolemaica: "Él... es concebido... en Psḏntyw; nace el Ꜣbd; envejece después de Smdt".

Días del mes lunar

Día	Nombre
	egipcio		Significado (si se sabe)
1		Ps.	Significado literario desconocido pero posiblemente relacionado con el Ennead; el día de la Luna Nueva.
2		Tp Ꜣbd Ꜣbd	"Comenzando el Mes" o "El Mes"; el comienzo de la Luna Crescente.
3		Mspr	"Arrival"
4		Prt Sm	"The Going Forth of the Sm", una especie de sacerdote
5		Itt Ḥr	"Offerings on the Altar"
6		Snt	"La Sexta"
7		Dnı͗t	"Partial"; el primer cuarto día.
8		Tp	Desconocida
9		Kꜣp	Desconocida
10		Sı͗f	Desconocida
11		Stt	Desconocida
12		Desconocida	"Partial" el segundo cuarto día.
13		Mꜣꜣ S detalladay	Desconocida
14		Sıww	Desconocida
15		Smdt Tp Smdt	Literal significa incierto; el día de la Luna Llena.
16		Mspr Sn Nw Ḥbs Tp	"Segunda Llegada" "Covering the Head"
17		Sıww	Segundo trimestre Día
18		Iḥḥ	Día de la Luna
19		SITUACIÓN	Desconocida
20		Stp	Desconocida
21		Ꜥprw	Desconocida
22		Pḥ Spdt	Desconocida
23		Dnı͗t	"Partial"; el tercer cuarto día.
24		Knḥw	Desconocida
25		Stt	Desconocida
26		Prt	"The Going Forth"
27		Wšb	Desconocida
28		Ḥb Sd Nwt	"El Jubileo de Nut"
29		Ꜥḥ	Desconocida
30		Prt Mn	"The Going Forth of Min"

Calendario civil

Siriusinferior) y Orión (derecho). Juntos, las tres estrellas más brillantes del cielo del invierno norte - Sirius, Betelgeuse (estrella naranja, derecha superior), y Procyon (superior izquierda) - también se puede entender como formando el Triángulo de Invierno.

Una carta estrella del Reino Medio

Un calendario jeroglífico en Elephantine.

El calendario civil se estableció en una fecha temprana del Reino Antiguo o antes, con evidencia probable de su uso a principios del reinado de Shepseskaf (c. 2510 BC, Dinastía IV) y cierto testimonio durante el reinado de Neferirkare (mediados del siglo 25 BC, Dinastía V). Probablemente se basó en observaciones astronómicas de Sirio, cuya reaparición en el cielo se correspondía estrechamente con el inicio promedio de la inundación del Nilo durante el quinto y el cuarto milenio antes de Cristo. Un desarrollo reciente es el descubrimiento que el mes de 30 días del calendario mesopotámico data del Período Jemdet Nasr (finales del cuarto milenio AC), una época en la que la cultura egipcia estaba tomando prestados varios objetos y características culturales de el Creciente Fértil, dejando abierta la posibilidad de que las principales características del calendario también se tomaran prestadas en una dirección u otra.

El año civil comprendía exactamente 365 días, divididos en 12 meses de 30 días cada uno y un mes intercalado de cinco días, se celebraban como los cumpleaños de los dioses Osiris, Horus, Set, Isis y Neftis. Los meses regulares se agruparon en las tres estaciones de Egipto, lo que les dio sus nombres originales, y se dividieron en tres períodos de 10 días conocidos como decanatos o décadas. En fuentes posteriores, estos se distinguieron como 'primero', 'medio' y 'último'. Se ha sugerido que durante la Dinastía XIX y la Dinastía XX, los dos últimos días de cada decanato solían tratarse como una especie de fin de semana para los artesanos reales, con los artesanos reales libres de trabajo. Las fechas se expresaban normalmente en un formato YMD, con el año de reinado de un faraón seguido del mes seguido del día del mes. Por ejemplo, el Año Nuevo ocurrió el I Akhet 1.

Señor de Años Nb Rnpt
Hierroglíficos egipcios

La importancia del calendario para la religión egipcia se refleja en el uso del título "Señor de los años" (Nb Rnpt) para sus diversos dioses creadores. El tiempo también se consideraba un aspecto integral de Maat, el orden cósmico que se oponía al caos, la mentira y la violencia.

Aparentemente, el calendario civil se estableció en un año en el que Sirio se levantó en su Año Nuevo (I Akhet 1) pero, debido a la falta de años bisiestos, comenzó a disminuir lentamente. ciclo hacia atrás a través del año solar. El propio Sirio, a unos 40° por debajo de la eclíptica, sigue un año sótico que coincide casi exactamente con el del Sol, y su reaparición se produce ahora en la latitud de El Cairo (las antiguas Heliópolis y Menfis) el 19 julio (Julio), sólo dos o tres días después de su ocurrencia en la antigüedad temprana.

Siguiendo a Censorinus y Meyer, el entendimiento estándar era que, cuatro años después del inicio del calendario, Sirius ya no habría reaparecido en el Año Nuevo egipcio sino al día siguiente (Yo Akhet 2); cuatro años después, habría reaparecido al día siguiente; y así sucesivamente a lo largo de todo el calendario hasta que su ascenso finalmente regresó a I Akhet 1 1460 años después del inicio del calendario, un evento conocido como "apocatástasis&#34.;. Debido a la extrema regularidad del evento, los egiptólogos han utilizado las grabaciones egipcias de la fecha calendárica del ascenso de Sirio para fijar su calendario y otros eventos fechados, al menos al nivel de los cuatro años egipcios. períodos que comparten la misma fecha para el regreso de Sirius, conocidos como "tetraëterides" o "quadrennia". Por ejemplo, un relato de que Sothis se levantó el III Peret 1, el día 181 del año, debería mostrar que en algún lugar han pasado 720, 721, 722 o 723 años desde el último apocatástasis. Siguiendo tal esquema, el registro de Sirio saliendo en II Shemu 1 en 239 BC implica apocatastases en 1319 y 2779 BC ±3 años. La colocación de una apocatástasis por parte de Censorino el 21 julio d.C. 139 permitió el cálculo de sus predecesores hasta 1322, 2782 y 4242 BC. El último a veces se describe como "el primer año exactamente fechado en la historia" pero, dado que el calendario está atestiguado antes de la Dinastía XVIII y ahora se sabe que la última fecha es muy anterior a la civilización egipcia temprana, generalmente se atribuye a la Dinastía II alrededor de la fecha media.

La comprensión clásica del ciclo Sothic se basa, sin embargo, en varias suposiciones potencialmente erróneas. Siguiendo a Scaliger, la fecha de Censorinus generalmente se corrige al 20 de julio, pero las autoridades antiguas dan una variedad de fechas 'fijas' fechas para el surgimiento de Sirio. Su uso del año 139 parece cuestionable, ya que 136 parece haber sido el comienzo de los tetraëteris y la fecha posterior elegida para halagar el cumpleaños del patrón de Censorinus. La observación perfecta del comportamiento real de Sirio durante el ciclo, incluido su cambio menor en relación con el año solar, produciría un período de 1457 años; las dificultades de observación producen un margen adicional de error de unas dos décadas. Si bien es cierto que el día egipcio comenzaba por la mañana, se desplazan otros cuatro años según si el comienzo preciso se produjo con las primeras luces del alba o con la salida del sol. Se ha observado que no hay reconocimiento en los registros supervivientes de que las irregularidades menores de Sirio a veces producen un triëteris o penteteris (períodos de acuerdo de tres o cinco años con una fecha egipcia) en lugar de los períodos habituales de cuatro años y, dado que la discrepancia esperada no es más de 8 años en 1460, el ciclo puede haber sido aplicado esquemáticamente según los años civiles por los egipcios y el año juliano por los griegos y romanos. La ocurrencia de la apocatástasis en el segundo milenio aC tan cerca de las grandes reformas políticas y religiosas basadas en el sol de Amenhotep IV/ Akhenaton también deja abierta la posibilidad de que la aplicación estricta del ciclo haya estado ocasionalmente sujeta a interferencias políticas. El registro y la celebración del ascenso de Sirio también variarían varios días (lo que equivale a décadas del ciclo) en épocas en las que el sitio oficial de observación se trasladó desde las cercanías de El Cairo. El regreso de Sirio al cielo nocturno varía aproximadamente un día por grado de latitud, lo que hace que se vea entre 8 y 10 días antes en Asuán que en Alejandría, una diferencia que hace que Rolf Krauss proponga fechar gran parte de la historia egipcia décadas después de el presente consenso.

Calendario ptolemaico

Después de la conquista del imperio persa por parte de Alejandro Magno, la dinastía ptolemaica macedonia llegó al poder en Egipto y continuó usando sus calendarios nativos con nombres helenizados. En 238 a. C., el Decreto Canopus de Ptolomeo III ordenó que cada 4 año debería incorporar un sexto día en su mes intercalado, honrándolo a él y a su esposa como dioses equivalentes a los hijos de Nut. La reforma fue resistida por los sacerdotes y el pueblo egipcio y fue abandonada.

Calendario copto

Eruditos egipcios participaron en el establecimiento de la reforma del calendario romano de Julio César, aunque los sacerdotes romanos inicialmente aplicaron mal su fórmula y, al contar de manera inclusiva, agregaron días bisiestos cada tres años en lugar de cada cuatro. Augustus corrigió el error omitiendo los años bisiestos durante varios ciclos hasta AD 4. Como gobernante personal de Egipto, también impuso una reforma de su calendario en el 26 o 25 BC, posiblemente para corresponder con el comienzo de un nuevo ciclo calípico, con el primer día bisiesto. ocurriendo en 6 Epag. en el año 22 AC. Este "calendario alejandrino" corresponde casi exactamente al juliano, lo que hace que 1 Thoth permanezca en 29 agosto excepto durante el año anterior al año bisiesto juliano, cuando en su lugar, ocurre el 30 de agosto. Luego, los calendarios reanudan su correspondencia después del 4 Phamenoth / 29 de febrero del el próximo año.

Meses

Durante gran parte de la historia egipcia, no se hacía referencia a los meses con nombres individuales, sino que se numeraban dentro de las tres estaciones. Sin embargo, ya en el Reino Medio, cada mes tenía su propio nombre. Estos finalmente evolucionaron hacia los meses del Nuevo Reino, que a su vez dieron origen a los nombres helenizados que Ptolomeo usó para la cronología en su Almagesto y otros. Copérnico construyó sus tablas para el movimiento de los planetas basándose en el año egipcio debido a su regularidad matemática. Una convención de los egiptólogos modernos es numerar los meses consecutivamente usando números romanos.

Un problema persistente de la egiptología ha sido que las festividades que dan nombre a los meses ocurren en el mes siguiente. Alan Gardiner propuso que un calendario original gobernado por los sacerdotes de Ra fuera suplantado por una mejora desarrollada por los partidarios de Thoth. Parker conectó la discrepancia con sus teorías sobre el calendario lunar. Sethe, Weill y Clagett propusieron que los nombres expresaran la idea de que cada mes culminaba con el festival que comenzaba el siguiente.

Días de suerte y de mala suerte

Los calendarios que han sobrevivido desde el antiguo Egipto a menudo caracterizan los días como afortunados o desafortunados. De los calendarios recuperados, el calendario de El Cairo es uno de los mejores ejemplos. Descubierto en la Tebas moderna, data del reinado de Ramsés II y actúa como una guía sobre qué días se consideraban afortunados o desafortunados. Los días a menudo se caracterizaban por eventos que se decía que habían ocurrido en esos días. Los días de mala suerte a menudo eran el resultado de la lucha de los dioses o de la muerte de un dios.

Influencia

Los antiguos egipcios consultarían un calendario como el calendario de El Cairo para dictar su comportamiento en un día en particular, esto afectaría los tipos de rituales que se podrían realizar y si se deberían dar ofrendas al difunto. Sabemos que los particulares habrían poseído copias de calendarios, ya que se han encontrado copias en tumbas como la que se encuentra en la tumba del escriba Qenherkhepshef ahora en el museo británico.

Predicciones

Los calendarios también podrían usarse para predecir el futuro de alguien dependiendo del día en que nació. Esto también podría usarse para predecir cuándo o cómo morirían, por ejemplo, se predijo que las personas nacidas el décimo día del cuarto mes de Akhet morirían de vejez.

Días Epagomenales

Los días epagomenales, también conocidos como los días de los demonios, se agregaron al calendario original de 360 días para que ocurrieran los nacimientos de cinco hijos de Geb y Nut y se consideraron particularmente peligrosos y se supuso el día de Seth. nacer era particularmente malo.

Legado

Un icono caléndrico copto del siglo XI que muestra dos meses de santos

El calendario egipcio reformado continúa siendo utilizado en Egipto como el calendario copto de la Iglesia egipcia y por la población egipcia en general, particularmente los fellah, para calcular las estaciones agrícolas. Difiere solo en su era, que data de la ascensión del emperador romano Diocleciano. Los agricultores egipcios contemporáneos, al igual que sus antiguos predecesores, dividen el año en tres estaciones: invierno, verano e inundación. También se asocia con festivales locales como la inundación anual del Nilo y el antiguo festival de primavera Sham el-Nessim.

El calendario etíope se basa en este calendario reformado pero usa nombres amáricos para sus meses y usa una era diferente. El calendario republicano francés era similar, pero comenzaba su año en el equinoccio de otoño. El fabricante de planetarios británico John Gleave representó el calendario egipcio en una reconstrucción del mecanismo de Antikythera.