Calendario ático
El calendario ático o calendario ateniense es el calendario lunisolar que comienza en pleno verano con el mes lunar de Hekatombaion, en uso en la antigua Ática, el territorio ancestral de la polis ateniense. A veces se le llama calendario griego debido a la importancia cultural de Atenas, pero es solo uno de los muchos calendarios griegos antiguos.
Aunque relativamente abundante, la evidencia del calendario ático todavía es irregular y, a menudo, se cuestiona. Como era bien conocido en Atenas y de poca utilidad fuera de Ática, ninguna fuente contemporánea se propuso describir el sistema en su conjunto. Además, incluso durante los bien documentados siglos V y IV a. C., el calendario sufrió cambios, no todos comprendidos a la perfección. Como tal, cualquier relato que se haga de él debe ser una reconstrucción tentativa.
Enfoque local
El calendario ático fue un fenómeno exclusivamente local, utilizado para regular los asuntos internos de los atenienses, con poca relevancia para el mundo exterior. Por ejemplo, justo al otro lado de la frontera en Beocia, los meses tenían diferentes nombres, e incluso el año comenzaba en pleno invierno. En Atenas, el año comenzaba seis meses después, justo después del solsticio de verano. Además, aunque se suponía que los meses griegos comenzaban con el primer avistamiento de la luna nueva, se determinaba localmente y con cierto grado de variabilidad. En muchos años, los meses en las dos comunidades habrían coincidido más o menos, pero no hay indicios de que intentaran mantener los días del mes exactamente alineados, ya que no habrían visto ninguna razón para hacerlo.
La división entre estos calendarios vecinos quizás reflejó la tradicional hostilidad entre las dos comunidades. Si los beocios hubieran sido hablantes de un dialecto jónico, el que se hablaba en Atenas, los nombres de los meses se habrían superpuesto. Un ejemplo es la isla de Delos, donde el calendario compartió cuatro de los nombres de los doce meses con Atenas, pero no en los mismos lugares del año. Allí, aunque la isla estuvo bajo cierto grado de control ateniense desde alrededor del 479 al 314 a. C., el año comenzaba, como con los beocios, en pleno invierno.
Más de un calendario
Los atenienses vivían bajo una serie de calendarios simultáneos que se usaban para fijar días para diferentes propósitos. Lo que significaba cada calendario para las personas probablemente dependía de cómo vivían. Pueden establecerse de la siguiente manera:
- Un calendario de festivales lunisolar de 12 meses basado en el ciclo de la luna y acomodando el año solar
- Un calendario estatal democrático de 10 meses arbitrarios
- Un calendario agrícola de las estaciones que usa salidas de estrellas para fijar puntos en el tiempo
Calendario de fiestas (lunisolar)
Intercalación
El año estaba destinado a comenzar con el primer avistamiento de la luna nueva después del solsticio de verano. Idealmente, el solsticio ocurriría hacia el final de Skirophorion, el último mes del año.
El año nuevo comenzaría entonces el día después de que se viera (o se supusiera que se vería) la primera franja de luna nueva. Sin embargo, debido a que la relación de estos dos eventos, solsticio y luna nueva, es variable, la fecha del año nuevo (en relación a una fecha gregoriana) podría moverse hasta un mes.
Esta vinculación de años solares y lunares define el calendario como lunisolar. Debido a que 12 meses lunares son aproximadamente 11 días más cortos que un año solar, el uso de un calendario puramente lunar (como el islámico) elimina cualquier relación entre los meses y las estaciones, lo que hace que los meses retrocedan a lo largo de las estaciones. Al vincular el comienzo de su año con el solsticio de verano, los atenienses obligaron a los meses a relacionarse, con cierta elasticidad, con las estaciones.
Para lidiar con la diferencia de 11 días entre 12 meses lunares y 1 ciclo solar, cuando se consideró que los meses habían retrocedido lo suficiente (aproximadamente cada tres años), se insertó un mes adicional ("intercalado"), lo que llevó a un año bisiesto con alrededor de 384 días en él. El mes adicional se logró repitiendo un mes existente, de modo que el mismo nombre de mes se usó dos veces seguidas. El sexto mes, Poseidón, se menciona con mayor frecuencia como el mes que se repitió; sin embargo, los meses 1, 2, 7 y 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gamelōn y Anthesteriōn) también están atestiguados como duplicados.
Existían varios ciclos para calcular exactamente qué años necesitaban agregar un decimotercer mes. Un ciclo de diecinueve años, el ciclo metónico, fue desarrollado en Atenas por los astrónomos Meton y Euctemon (que se sabe que estuvo activo en el 432 a. C.), podría haber sido utilizado para modelar la inserción de años bisiestos para mantener los años lunares y solares alineados con algo de precisión. Sin embargo, no hay indicios de que en realidad se haya utilizado tal sistema en Atenas, cuyo calendario parece haber sido administrado ad hoc.
Nombres de meses
La primera función de este calendario era fijar los días de las fiestas religiosas. En un papel de feria del condado, abarcaron una gama de actividades mucho más amplia de lo que sugiere la palabra "religioso" y fueron fundamentales para la vida de la ciudad.
Los meses atenienses recibieron el nombre de dioses y festivales. En esto el calendario difería de los modelos mesopotámicos que se encuentran detrás de todos los calendarios lunares griegos. En los prototipos sumerios y babilónicos, por ejemplo, los meses recibieron el nombre de la principal actividad agrícola practicada en ese mes. Muchos festivales atenienses tenían vínculos con diferentes etapas del ciclo agrícola, como los festivales de siembra o cosecha. Quizás se sumó a la necesidad de mantener aproximadamente alineados los calendarios lunar y solar, aunque esto no siempre se logró. Sin embargo, el año agrícola no era el foco principal del calendario.
En el mes 6 de Atenas, Poseidón, tomó su nombre directamente del dios Poseidón. Más comúnmente, el dios aparece en forma de título de culto. (Un título de culto es el nombre o aspecto bajo el cual se adoraba a un dios en un festival en particular). Los ejemplos son Maimakterion, llamado así por Zeus ("el furioso") y Metageitnion, por Apolo como ayudante de los colonos.
De todos los meses, solo el octavo, Anthesterion, recibió su nombre directamente del festival principal que se celebra en su mes, la Anthesteria. Si bien los festivales de nombres de mes de Pyanepsia, Thargelia y Skira fueron relativamente importantes, algunas de las celebraciones más grandiosas en la vida de la ciudad no se reconocen en el nombre del mes. Los ejemplos son la Gran Dionisia celebrada en Elaphebolion (mes 9) y las Panathenaia solo se reconocen indirectamente en Hekatombaion (mes 1), que lleva el nombre de hekatombe., el sacrificio de un "cien bueyes" celebrado en la noche final de la Panathenaia. La mayoría de las veces, el festival que proporciona el nombre del mes es menor u obsoleto. Por ejemplo, el segundo mes, Metageitnion, lleva el nombre de un título de culto del dios Apolo, pero no hay rastro de un festival que lleve ese nombre. Lo mismo ocurre con los meses 5 y 6, Maimakterion y Poseideon.
Los calendarios de las ciudades jónicas de Asia Menor (a lo largo de la costa occidental de la Turquía moderna) a menudo comparten nombres de meses con Atenas. Por ejemplo, en Miletos se usaban cuatro nombres del mismo mes, a saber, Thargelion, Metageitnion, Boedromion y Pyanepsion, y el último de estos incluso ocupaba la misma posición que el mes cuatro en ambas comunidades. Tradicionalmente, estas ciudades jónicas fueron fundadas por colonos de Attica (quizás alrededor de 1050 aC). Puede ser entonces que los nombres de los meses atenienses se refieran a un calendario de festivales de hace unos cientos de años.
Lista de meses
La correlación sugerida aquí entre los meses atenienses y los del calendario moderno (gregoriano) es vaga y, en algunos años, podría haber estado desfasada en más de un mes.
| Verano (Θέρος) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombaion (Ἑκατομβαιών) | Julio Agosto |
| 2 | Metageitniōn (Μεταγειτνιών) | Agosto septiembre |
| 3 | Boedromion (Βοηδρομιών) | Septiembre octubre |
| Otoño (Φθινόπωρον) | ||
| 4 | Pyanepsion (Πυανεψιών) | Octubre Noviembre |
| 5 | Maimakterion (Μαιμακτηριών) | Noviembre-Diciembre |
| 6 | Poseidón (Ποσειδεών) | Diciembre enero |
| Invierno (Χεῖμα) | ||
| 7 | Gameliōn (Γαμηλιών) | Enero febrero |
| 8 | Anthestērion (Ἀνθεστηριών) | Febrero Marzo |
| 9 | Elaphēboliōn (Ἑλαφηβολιών) | Marzo Abril |
| Primavera (Ἔαρ) | ||
| 10 | Mounuchiōn (Μουνυχιών) | Abril Mayo |
| 11 | Thargēliōn (Θαργηλιών) | Mayo Junio |
| 12 | Skirophorion (Σκιροφοριών) | Junio Julio |
Dias del mes
Los meses tenían 29 o 30 días de duración, alternados libremente, ya que la luna orbita la tierra en aproximadamente 29,5 días. Sin embargo, en lugar de seguir un esquema fijo (como la rima popular "Treinta días tiene septiembre..."), la duración de cada mes se declaraba justo antes del final del mes en un intento de enganchar el primero del mes siguiente con el siguiente. Luna nueva. Los meses cortos de 29 días eran conocidos como "huecos" y los de 30 días como "llenos".
Cada mes se dividía en tres fases de diez días asociadas con la luna creciente, la luna llena y la luna menguante. La denominación de los días fue compleja. El primer día del mes era simplemente noumeniao luna nueva, un nombre utilizado en prácticamente todos los calendarios griegos. A partir de ahí se contaban los días hasta el día 20. Para el último tercio del mes, la numeración dio la vuelta para hacer una cuenta regresiva desde diez hasta el último día. Solo la fase intermedia tenía números para los días superiores a 10 e incluso estos se expresaban a menudo como "el tercero sobre diez", etc. En las alas del mes, los días numerados iban del 2 al 10 y luego del 10 al 2. Los días en estas secciones se distinguían entre sí agregando el participio "creciente" y "menguante" al nombre del mes. En el centro del mes con su numeración inequívoca no había necesidad de esto, aunque más tarde se usó el término "del mes medio". El último día del mes se llamaba henē kai nea, "Lo viejo y lo nuevo". Peculiar de Atenas, este nombre presenta el día como un puente entre las dos lunas o meses. En otras partes de Grecia, este día generalmente se llamaba el 30.
Los festivales atenienses se dividieron entre las 80 o más celebraciones anuales recurrentes y un conjunto de días festivos mensuales agrupados alrededor del comienzo de cada mes. A menudo eran los cumpleaños de los dioses, los griegos pensaban en los cumpleaños como una recurrencia mensual en lugar de anual. Cada mes, los días 1 a 4 y 6 a 8 eran todos sagrados para dioses particulares o entidades divinas, lo que suponía unos 60 días al año:
- Día 1: Luna Nueva, Noumenia.
- Día 2: Agathos Daimon
- Día 3: Cumpleaños de Atenea
- Día 4: Heracles, Hermes, Afrodita y Eros
- Día 6: Cumpleaños de Artemisa
- Día 7: Cumpleaños de Apolo
- Día 8: Poseidón y Teseo
Por lo general, no se permitía que los festivales mensuales y anuales cayeran en los mismos días, por lo que cada mes festivo tenía una fase de apertura con prácticas y celebraciones exactamente recurrentes, mientras que en el cuerpo de cada mes había un horario único de días festivos.
Una función paralela de este calendario fue el posicionamiento de los quizás 15 o más días prohibidos en los que no se deben realizar transacciones comerciales.
En lugar de considerar el mes como una simple duración de treinta días, el esquema de numeración de tres partes se enfoca en la luna misma. En particular, los días menguantes 10-2 y crecientes 2-10 enmarcan el momento crucial en el que la luna se desvanece y luego reaparece.
Una fecha bajo este esquema podría ser "el tercer (día) del declive de Thargelion", es decir, el día 28 de Thargelion.
| luna creciente | luna llena | luna menguante |
|---|---|---|
| Luna nueva | 11 | más tarde 10 |
| 2do encerado | 12 | noveno menguante |
| 3er encerado | 13 | octava menguante |
| 4to encerado | 14 | 7mo menguante |
| 5to encerado | 15 | sexto menguante |
| 6to encerado | 16 | 5º menguante |
| 7mo encerado | 17 | cuarto menguante |
| octava depilacion | 18 | 3er menguante |
| noveno encerado | 19 | 2do menguante |
| décima depilación | antes del 10 | viejo y nuevo [luna] |
Para resumir los días con nombres especiales.
- El primer día: noumenia, o luna nueva.
- El último día: henē kai nea, el "viejo y el nuevo".
- El día 21: "el último décimo". El mes ático tenía tres días llamados "décimo" (equivalente en secuencia directa a los días 10, 20 y 21). Estos se distinguieron como
- 10: "el décimo (del mes) creciente"
- 20: "el décimo anterior" (es decir, menguante)
- 21: "el último décimo" (es decir, menguante)
Esta extraña yuxtaposición de los dos días llamados décimo, el anterior y el posterior, destacó aún más el cambio a la fase menguante de la luna.
Cuando un mes iba a durar 29 en lugar de 30 días (un mes "hueco"), el último día del mes ("el viejo y el nuevo") se retrasó un día. Es decir, el "segundo día del mes menguante" (el 29 en secuencia directa) pasó a llamarse fin de mes.
Calendario estatal
Como jonios, los atenienses siempre se habían dividido en cuatro tribus. Aunque las tribus nunca fueron abolidas, una de las reformas clave en la creación de la democracia después del 506 a. C. fue distribuir a los ciudadanos bajo un nuevo sistema de diez tribus para tratar de asegurar la participación equitativa de toda la comunidad. A partir de entonces, el diez se convirtió en una especie de número distintivo de la democracia, ya que gran parte de la actividad ciudadana se realizaba a través de las diez tribus. (Por ejemplo, los 10 generales que lideran los 10 regimientos, los 10 conjuntos de árbitros públicos, los 10 tesoreros de la liga de Delian, etc.)
Este ordenamiento decimal se extendió a la creación de un calendario suplementario de diez meses. Cada año, cada tribu aportaba 50 miembros al consejo de 500 (boule), que jugaba un papel importante en la administración de la ciudad. Durante una décima parte del año, cada cincuenta tribal estaba de servicio, con un tercio de ellos en la cámara del consejo en todo momento como comité ejecutivo del estado. Su período de mandato se conocía como 'prytany' o mes estatal.
En el siglo V, el calendario se basaba en el sol usando un año de 365 o 366 días y sin prestar atención a las fases de la luna. Un arreglo probable es que los diez pritanios se dividieran entre seis meses de 37 días seguidos de cuatro meses de 36 días. Eso sería paralelo al arreglo en el siglo IV que se explica a continuación.
De varias dataciones sincronizadas que se conservan, es evidente que los años políticos y festivos no tenían por qué comenzar o terminar en los mismos días. El año nuevo político se atestigua 15 días desde el comienzo del año festivo. El sistema se conoce desde los años 420; no está claro si había estado vigente desde el comienzo del sistema de diez meses.
Sin embargo, en el 407 a. C. los dos calendarios se sincronizaron para comenzar y terminar en los mismos días. De ahora en adelante, como se describe en la Constitución de los atenienses del siglo IV, el año cívico se organizó de la siguiente manera:
- Los meses 1 a 4 duraron 36 días (¿39 en años bisiestos?)
- Los meses 5 a 10 duraron 35 días (¿38 en años bisiestos?)
En años con un mes adicional intercalado en el calendario festivo, los meses políticos probablemente se alargaron a 39 y 38 días, un método que habría mantenido el equilibrio entre las tribus. Sin embargo, falta evidencia.
En el período macedonio (307/306 – 224/223 a. C.), con doce tribus (y las pritanías), la evidencia muestra que el mes y la pritanía no eran colindantes y que, en general, las seis primeras pritanías tenían 30 días y el los últimos seis tuvieron 29 días y que en un año intercalado, los 384 días se subdividen por igual. (Meritt, 1961: Capítulo VI)
En el período de los Trece Phylai (224/223 - 201/200 a. C.), se esperaba que en un año intercalado las pritanías y los meses debían estar bastante parejos y que en un año ordinario, el año conciliar estaba compuesto por tres pritanías de 28 días seguidos de diez pritanías de 27 días, pero hay pruebas sólidas de que la primera pritanía solía tener 27 días. (Meritt, 1961: Capítulo VII)
Los meses políticos no tenían nombre, pero estaban numerados y dados junto con el nombre de la tribu que los presidía (que, como se determinó por sorteo al expirar el mandato de sus predecesores, no dio ninguna pista sobre la época del año). Los días se numeraron con una secuencia sencilla, desde 1 hasta el número total de días de ese mes.
Una de las funciones principales del calendario cívico era ubicar las cuatro asambleas que se celebrarían en cada pritanía. De ser posible, las reuniones de la asamblea no se llevaron a cabo en los días festivos, incluidos los días festivos mensuales agrupados al comienzo de cada mes. Como resultado, las reuniones se agruparon ligeramente hacia el final del mes y se hicieron para esquivar especialmente los festivales más grandes.
Una fecha bajo este calendario podría ser "el día 33 de la tercera pritanía, la de la tribu Erecteida", el estilo utilizado en los documentos estatales atenienses (que sobreviven solo como inscripciones). A veces, sin embargo, también se añade una fecha en términos del calendario festivo.
Manipulación
El calendario ático se determinaba sobre el terreno, mes a mes y año a año, a la luz de las preocupaciones inmediatas, políticas o militares. Estaba bajo el control de magistrados, que no eran astrónomos. Cuán dura fue la interferencia es controvertido. Algunos eruditos creen que si la fecha de un festival cae en un día necesario para una reunión de asamblea, se podría insertar un día adicional simplemente repitiendo el nombre del mismo día.
Hay pruebas claras de que se hizo más tarde. En Atenas, en el 271 a. C., justo antes de la Gran Dionisia, se insertaron cuatro días entre el 9 y el 10 de Elaphebolion, lo que puso el calendario en espera. Presumiblemente, fue para ganar tiempo extra de ensayo para el festival con sus representaciones de tragedia y comedia. Una historia similar proviene del siglo V a. C. pero en Argos: los argivos, que lanzaron una expedición punitiva a la sombra del mes sagrado de Karneios cuando la lucha estaba prohibida, decidieron congelar el calendario para agregar algunos días adicionales de guerra. Sin embargo, sus aliados rechazaron el reordenamiento y se fueron a casa.
Las nubes de Aristófanes, una comedia del 423 a. C., contiene un discurso cuya queja viene de la luna: los atenienses han estado jugando con los meses, "haciéndolos correr hacia arriba y hacia abajo" para que la actividad humana y el orden divino estén completamente fuera de juego. kilter: "Cuando deberías estar celebrando sacrificios, en cambio estás torturando y juzgando". Se sabe que se aplicó una situación en el siglo II a. C., cuando el calendario festivo estaba tan desincronizado con los ciclos reales de la luna que la fecha lunisolar a veces se daba bajo dos encabezados, uno "según el dios", aparentemente el luna, y el otro "según el arconte", el propio calendario festivo.
Calendario estacional
Un tercer calendario que regulaba la vida de los atenienses era solar o estacional. Como tal, era fundamental para actividades estacionales como la agricultura y la navegación. Dentro de las amplias divisiones de las estaciones, se basó en salidas y puestas de estrellas para marcar puntos más precisos en el tiempo. Las salidas estelares son los días en que las estrellas o constelaciones particulares que han estado debajo del horizonte durante las horas de oscuridad aparecen por primera vez después de la puesta del sol. Diferentes salidas estelares fueron clave para varias tareas agrícolas, como cuándo cosechar: Hesiod in the Works and Daysinsta al agricultor a cosechar cuando se levantan las Pléyades (un evento que en otros lugares marca el final de la primavera). Tal sistema era parte de la tradición griega general, pero se adaptaba a la geografía y condiciones locales. Hesíodo también usa el levantamiento de Arcturus para marcar el final del invierno y marca el comienzo de la primavera con la llegada de los gorriones.
Los griegos no consideraban que las estaciones dividieran el año en cuatro bloques pares, sino que la primavera y el otoño eran secciones más cortas de la cola de las estaciones generales, verano e invierno. Las divisiones podrían formalizarse utilizando salidas o puestas de estrellas en relación con los equinoccios: por ejemplo, el invierno se define en un texto médico como el período entre la puesta de las Pléyades y la primavera.
La tradición más antigua, como se ve en los Trabajos y Días de Hesíodo, fue extendida por la investigación astronómica a la creación de calendarios estelares conocidos como parapegmas. Eran tablillas de piedra o madera que enumeraban una secuencia de eventos astronómicos, cada uno con un agujero de clavija al lado. Se usaron líneas de agujeros desnudos para contar los "días vacíos" entre lo que se tomó como eventos celestiales significativos. A menudo instaladas en las plazas de las ciudades (ágoras), las tablillas muestran al público la progresión del año.
Este sistema habría sido fundamental para el sentido individual del avance del año, pero apenas se cruzaba con los calendarios de festivales o estatales. Tenían un carácter más cívico y requerían gestionar para mantener su coherencia con el año de las estaciones. El calendario estacional y sideral, por otro lado, era inmune a las interferencias, por lo que Tucídides podía fechar el nacimiento de Arcturus sin tener que meterse en la confusión de calendarios de ciudades-estado desconectados.
Eventos de citas
El calendario moderno, además de regular el año inmediato, es parte de un sistema de cronología que permite fechar eventos lejanos en el futuro y en el pasado, de modo que una fecha determinada incluya día, mes y año.
Por el contrario, el calendario ático tenía poco interés en ordenar la secuencia de años. Como en otras ciudades griegas, el nombre de uno de los magistrados anuales, en Atenas conocido como el arconte del mismo nombre, se utilizó para identificar el año en relación con los demás. La secuencia de años se comparó con una lista de nombres que se podían consultar. En lugar de citar un año numerado, uno podría ubicar un año en el tiempo diciendo que algún evento ocurrió "cuando X. era arconte". Eso permitió que los años se ordenaran hacia atrás en el tiempo para varias generaciones en el pasado, pero no había forma de fechar más allá del cálculo humano ordinario (como en expresiones como "dentro de diez años").
No había, por ejemplo, ningún uso de un siglo dividido en décadas. Un ciclo de cuatro años era importante, lo que debe haber ayudado a estructurar un sentido del paso de los años: en Atenas, el festival de la Panathenaia se celebraba a mayor escala cada cuatro años como la Gran Panathenaia, pero eso no se utilizó como base. de un sistema de citas.
Entonces, como un enfoque estrictamente local y cíclico, el calendario no proporcionó un medio para fechar eventos de una manera comprensible entre ciudades. El historiador griego siciliano Timaeus (nacido c. 350 a. C.) ideó un sistema de datación que utilizaba las Olimpiadas cuatrienales como una herramienta para la investigación histórica, pero probablemente nunca fue importante a nivel local.