Cábala cristiana

La Cábala cristiana surgió durante el Renacimiento debido al interés de los eruditos cristianos por el misticismo de la Cábala judía, que interpretaron de acuerdo con la teología cristiana. A menudo se translitera como Cabala (también Cabbala) para distinguirlo de la forma judía y de la Cábala hermética.

Fondo

El movimiento fue influenciado por el deseo de interpretar aspectos del cristianismo incluso más místicamente que los místicos cristianos actuales. Los documentos neoplatónicos griegos llegaron a Europa desde Constantinopla durante el reinado de Mehmet II. El neoplatonismo había prevalecido en la Europa cristiana y había entrado en la escolástica desde la traducción de textos griegos y hebreos en España en el siglo XIII. La tendencia del Renacimiento fue un fenómeno de vida relativamente corta, que terminó en 1750.

Los eruditos cristianos interpretaron las ideas cabalísticas desde "una perspectiva claramente cristiana, que vincula a Jesucristo, Su expiación y Su resurrección con las Diez Sefirot": las tres Sefirot superiores con las hipóstasis de la Trinidad y las otras siete "con el mundo inferior o terrenal".. Alternativamente, "harían de Kether el Creador (o el Espíritu), Hokhmah el Padre y Binah, la madre suprema, María", lo que la colocó "en un nivel divino con Dios, algo que las iglesias ortodoxas siempre se han negado a hacer".. Los cabalistas cristianos buscaron transformar la Cabalá en "un arma dogmática para volverse contra los judíos y obligarles a convertirse, comenzando con Ramon Llull", a quien Harvey J. Hames llamó "como herramienta de conversión", aunque Llull no era cabalista ni versado en Cabalá. La Cabalá cristiana posterior se basa principalmente en Pico della Mirandola, Johann Reuchlin y Paolo Riccio.

Después del siglo XVIII, la Cabalá se mezcló con el ocultismo europeo, algunos de los cuales tenían una base religiosa; pero el interés principal en la Cábala cristiana estaba muerto para entonces. Se han hecho algunos intentos de revivirlo en las últimas décadas, en particular con respecto al neoplatonismo de los dos primeros capítulos del Evangelio de Juan, pero no ha entrado en la corriente principal del cristianismo.

Precursores medievales

Raimundo Llull

El fraile franciscano Ramón Llull (c. 1232-1316) fue "el primer cristiano en reconocer y apreciar la cábala como herramienta de conversión", aunque "no era cabalista, ni versado en ningún enfoque cabalístico en particular". No interesado en las posibilidades de la influencia judía académica, que comenzó más tarde en el Renacimiento, su lectura de nuevas interpretaciones de la Cabalá fue únicamente por el bien del debate teológico con judíos religiosos; es decir, misionando.

Conversos españoles

Una expresión temprana de la Cábala cristiana estuvo entre los conversos españoles del judaísmo, desde finales del siglo XIII hasta la Expulsión de España de 1492. Estos incluyen a Abner de Burgos y Pablo de Heredia. La Epístola de los secretos de Heredia es "la primera obra reconocible de la Cábala cristiana", y fue citada por Pietro Galatino, quien influyó en Athanasius Kircher. Sin embargo, la Cábala de Heredia consiste en citas de obras cabalísticas inexistentes y citas distorsionadas o falsas de fuentes cabalísticas reales.

Cabalistas cristianos

Pico de la Mirandola

Entre los primeros en promover aspectos de la Cabalá más allá de los círculos exclusivamente judíos estuvo Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), alumno de Marsilio Ficino en su Academia Florentina. Su visión sincrética del mundo combinaba platonismo, neoplatonismo, aristotelismo, hermetismo y cábala.

El trabajo de Mirandola sobre la Cabalá fue desarrollado aún más por Athanasius Kircher (1602-1680), un sacerdote jesuita, hermético y erudito; en 1652, Kircher escribió sobre el tema en Oedipus Aegyptiacus.

Johann reuchlin

Johann Reuchlin, un humanista católico (1455-1522), fue "el seguidor más importante de Pico". Sus fuentes principales para la Cabalá fueron Menahem Recanati (Comentario sobre la Torá, Comentario sobre las oraciones diarias) y Joseph Gikatilla (Sha'are Orah, Ginnat 'Egoz).Reuchlin argumentó que la historia humana se divide en tres períodos: un período natural en el que Dios se reveló como Shaddai (שדי), el período de la Torá en el que Dios "se reveló a Moisés a través del nombre de cuatro letras del Tetragrámaton" (יהוה), y el período de gobierno espiritual cristiano de la tierra que se conoce en el cristianismo como "la redención". Se afirmó que el nombre de cinco letras asociado con este período es una versión alterada del tetragrámaton con la letra adicional shin (ש).

Este nombre, Yahshuah (יהשוה para 'Jesús'), también se conoce como el pentagrammaton. Es un intento de los teólogos cristianos de leer el nombre de la deidad cristiana en El nombre no pronunciado del Dios judío. El primero de los dos libros de Reuchlin sobre Cabalá, De verbo mirifico, "habla del […] nombre de Jesús derivado del tetragrámaton". Su segundo libro, De arte cabalistica, es "una excursión más amplia y más informada a varias preocupaciones cabalísticas".

Francesco giorgi

Francesco Giorgi (1467-1540) fue un fraile franciscano veneciano y "ha sido considerado una figura central en la Cábala cristiana del siglo XVI tanto por sus contemporáneos como por los eruditos modernos". Según Giulio Busi, fue el cabalista cristiano más importante después de su fundador, Giovanni Pico della Mirandola. El suyo, De harmonia mundi, era "un libro masivo y curioso, todo hermético, platónico, cabalístico y pinchiano".

Paolo riccio

Paolo Riccio (1506-1541) "unificó los dogmas dispersos de la Cábala cristiana en un sistema internamente consistente", basado en Pico y Reuchlin y añadiéndoles "a través de una síntesis original de fuentes cabalísticas y cristianas".

Baltasar Walther

Balthasar Walther, (1558 - antes de 1630), fue un médico de Silesia. En 1598-1599, Walther emprendió un peregrinaje a Tierra Santa para aprender sobre las complejidades de la Cábala y el misticismo judío de grupos en Safed y otros lugares, incluidos los seguidores de Isaac Luria. Sin embargo, él no siguió las enseñanzas de estas autoridades judías, sino que más tarde usó su aprendizaje para promover las actividades teológicas cristianas. A pesar de su afirmación de haber pasado seis años en estos viajes, parece que solo hizo varios viajes más cortos. El propio Walther no fue autor de ninguna obra significativa de la Cábala cristiana, pero mantuvo una voluminosa colección de manuscritos de obras mágicas y cabalísticas. Su importancia para la historia de la Cábala cristiana es que sus ideas y doctrinas ejercieron una profunda influencia en las obras del teósofo alemán,Cuarenta preguntas sobre el alma (c.1621).

Atanasio kircher

El siglo siguiente produjo Athanasius Kircher, un sacerdote jesuita alemán, erudito y erudito. Escribió extensamente sobre el tema en 1652, incorporando más elementos como el orfismo y la mitología egipcia a la mezcla en su obra, Edipo Aegipcio. Fue ilustrado por la adaptación de Kircher del Árbol de la Vida. La versión de Kircher del Árbol de la Vida todavía se usa en la Cábala occidental.

Sir Thomas Brown

El médico y filósofo Sir Thomas Browne (1605-1682) es reconocido como uno de los pocos eruditos ingleses de la Cábala del siglo XVII. Browne leía hebreo, poseía una copia de la obra muy influyente de Francesco Giorgio sobre la cábala cristiana De harmonia mundi totius (1525), y aludía a la cábala en su discurso El jardín de Ciro y la enciclopedia Pseudodoxia Epidemica, que fue traducida al alemán por el erudito hebreo y promotor de la Cábala, Christian Knorr von Rosenroth.

Christian Knorr de Rosenroth

Christian Knorr von Rosenroth, (1636–1689), se hizo muy conocido como traductor, anotador y editor de textos cabalísticos; publicó los dos volúmenes de Kabbala denudata ('Kabbalah Unveiled' 1677-1678), "que prácticamente solo representó la auténtica cábala (judía) para la Europa cristiana hasta mediados del siglo XIX". La Kabbala denudata contiene traducciones latinas de, entre otras, secciones del Zohar, Pardes Rimmonim de Moses Cordovero, Sha'ar ha-Shamayim y Beit Elohim de Abraham Cohen de Herrera, Sefer ha-Gilgulim(un tratado luriánico atribuido a Hayyim Vital), con comentarios de Knorr von Rosenroth y Henry More; algunas ediciones posteriores incluyen un resumen de Christian Kabbalah (Adumbratio Kabbalæ Christianæ) de FM van Helmont.

Johan Kemper

Johan Kemper (1670-1716) fue un profesor de hebreo, cuyo mandato en la Universidad de Uppsala duró desde 1697 hasta 1716. Fue el probable tutor de hebreo de Emanuel Swedenborg.

Kemper, anteriormente conocido como Moses ben Aaron de Cracovia, se convirtió del judaísmo al luteranismo. Durante su tiempo en Uppsala, escribió su obra de tres volúmenes sobre el Zohar titulada Matteh Mosche ('El Bastón de Moisés'). En él, intentó mostrar que el Zohar contenía la doctrina cristiana de la Trinidad.

Esta creencia también lo llevó a hacer una traducción literal del Evangelio de Mateo al hebreo ya escribir un comentario cabalístico sobre el mismo.