Búlgaros

Bulgares dirigidos por Khan Krum persiguen a los bizantinos en la batalla de Versinikia (813)

Los búlgaros (también Bulghars, Bulgari, Bolgars, Bolghars, Bolgari, Proto-Bulgarians) eran tribus guerreras seminómadas túrquicas que florecieron en la estepa del Ponto-Caspio y la región del Volga durante el siglo VII. siglo. Se hicieron conocidos como jinetes nómadas en la región del Volga-Ural, pero algunos investigadores dicen que sus raíces étnicas se remontan a Asia Central. Durante su migración hacia el oeste a través de la estepa euroasiática, las tribus búlgaras absorbieron otros grupos tribales e influencias culturales en un proceso de etnogénesis, incluidas las tribus iraníes, finlandesas y hunas. La investigación genética moderna sobre los túrquicos de Asia Central y los grupos étnicos relacionados con los búlgaros apunta a una afiliación con las poblaciones de Eurasia occidental. Los búlgaros hablaban un idioma túrquico, es decir, un idioma búlgaro de la rama ogúrica. Conservaron los títulos militares, la organización y las costumbres de las estepas euroasiáticas, así como el chamanismo pagano y la creencia en la deidad del cielo Tangra.

Los búlgaros se volvieron semi-sedentarios durante el siglo VII en la estepa póntico-caspio, estableciendo el sistema de gobierno de la Antigua Gran Bulgaria c. 630–635, que fue derrotado por el Imperio jázaro en el 668 d.C. Cª. 679, Khan Asparukh conquistó Scythia Minor, abrió el acceso a Moesia y estableció la Bulgaria del Danubio, el Primer Imperio Búlgaro, donde los búlgaros se convirtieron en una élite política y militar. Posteriormente se fusionaron con poblaciones bizantinas establecidas, así como con tribus eslavas previamente asentadas, y finalmente fueron eslavizados, formando así los antepasados de los búlgaros modernos.

Los búlgaros pónticos restantes emigraron en el siglo VII al río Volga, donde fundaron Volga Bulgaria; conservaron su identidad hasta bien entrado el siglo XIII. Los tártaros del Volga y los chuvasios modernos afirman que se originaron en los búlgaros del Volga.

Etimología y origen

La etimología del etnónimo Bulgar no se entiende completamente y es difícil de rastrear antes del siglo IV d.C. Desde el trabajo de Wilhelm Tomaschek (1873), generalmente se dice que se deriva de la raíz proto-turca *bulga- ("agitar", "mezclar" 34;; "mezclarse"), que con el sufijo consonante -r implica un sustantivo que significa "mezclado". Otros académicos han agregado que bulğa también podría implicar "agitar", "perturbar", "confundir" y Talat Tekin interpretó bulgar como la forma verbal "mezclar" (es decir, en lugar del adjetivo "mixto"). Tanto Gyula Németh como Peter Benjamin Golden defendieron inicialmente la "raza mixta" teoría, pero más tarde, como Paul Pelliot, consideró que "incitar", "rebelde", o "producir un estado de desorden", es decir, el &#34 'perturbadores', era una etimología más probable para nómadas migratorios.

Según Osman Karatay, si el "mixto" La etimología se basó en la migración hacia el oeste de los Oğurs, encontrándose y fusionándose con los hunos, al norte del Mar Negro. Era una teoría defectuosa, ya que los Oghurs fueron documentados en Europa ya en 463, mientras que los búlgaros no fueron mencionados hasta 482. un período de tiempo demasiado corto para que ocurra tal etnogénesis. Sin embargo, la "mezcla" en cuestión pudo haber ocurrido antes de que los búlgaros emigraran desde más al este, y estudiosos como Sanping Chen han observado grupos análogos en el interior de Asia, con nombres fonológicamente similares, que se describían con frecuencia en términos similares: durante el siglo IV, los Buluoji (chino medio b'uo-lak-kiei), un componente de los "Five Barbarian" grupos en la antigua China, fueron retratados como una "raza mixta" y "alborotadores". Peter A. Boodberg señaló que los Buluoji en las fuentes chinas se registraron como restos de la confederación Xiongnu y tenían fuertes elementos caucásicos.

Boris Simeonov ha presentado otra teoría que vincula a los búlgaros con un pueblo túrquico del interior de Asia, quien los identificó con los Pugu (僕骨; buk/buok kwət; Buqut), una tribu Tiele y/o Toquz Oguz. Los Pugu fueron mencionados en fuentes chinas desde el 103 a. C. hasta el siglo VIII d. C., y más tarde se ubicaron entre las tribus orientales de Tiele, como una de las tribus de mayor rango después de los uigures. Según la Crónica de Miguel el Sirio, que reúne varios hechos históricos de diferentes épocas en una sola historia, tres hermanos míticos escitas emprendieron un viaje desde la montaña Imaon (Tian Shan) en Asia y llegaron al río Tanais (Don), el país de los alanos llamado Barsalia, que luego sería habitado por los búlgaros y los pugures (Puguraje).

Los nombres Onoğur y Bulgar fueron vinculados por fuentes bizantinas posteriores por razones que no están claras. Tekin derivó -gur del sufijo altaico -gir. En general, los eruditos modernos consideran que los términos oğuz o oğur, como términos genéricos para las confederaciones tribales turcas, se derivan del turco *og/uq, que significa "parentesco o ser afín a". Inicialmente, los términos no eran los mismos, ya que oq/ogsiz significaba "flecha", mientras que oğul significaba "descendencia, niño, hijo&#34.;, oğuš/uğuš era "tribu, clan", y el verbo oğša-/oqša significaba "ser como, parecerse";.

También parece haber una asociación etimológica entre los búlgaros y el anterior Kutrigur (Kuturgur > Quturğur > *Toqur(o)ğur < toqur; "nueve" en protobúlgaro; toquz en turco común) y Utigur (Uturgur > Uturğur < utur/otur; "treinta" en protobúlgaro; otuz en turco común) – como 'Oğur (Oghur), con el etnónimo búlgaro como "difusión" adjetivo. Golden consideró que el origen de los kutrigures y los utigures era oscuro y que su relación con los onogures y los búlgaros, que vivían en áreas similares al mismo tiempo, no estaba clara. Señaló, sin embargo, una implicación de que los kutrigures y los utigures estaban relacionados con los Šarağur (šara oğur, shara oghur; "oğhurs blancos"), y que, según Procopio, se trataba de uniones tribales hunas, de ascendencia en parte cimeria. Karatay consideraba que los kutrigures y los utigures eran dos pueblos ancestrales relacionados y tribus prominentes en la unión búlgara posterior, pero diferentes de los búlgaros.

Entre muchas otras teorías sobre la etimología de búlgaro, las siguientes también han tenido un apoyo limitado.

• una raíz alemana oriental que significa "combativo" (es decir, cognate con latín pugnax), según D. Detschev;
• latín burgaroi – un término romano mercenarios puestos en Burgi ("fortes") en el limes (G. A. Keramopulos);
• un término turco reconstruido pero sin restricciones que significa "cinco oğhur", como *bel-gur o *bil-gur (Zeki Velidi Togan).

Historia

Migración turca

El origen de los primeros búlgaros aún no está claro. Se cree que su tierra natal está situada en Kazajstán y las estepas del Cáucaso del Norte. La interacción con las tribus hunas, que provocó la migración, pudo haber ocurrido allí, pero la estepa póntico-caspio parece un lugar más probable.

La primera mención clara y evidencia de los búlgaros fue en 480, cuando sirvieron como aliados del emperador bizantino Zeno (474–491) contra los ostrogodos. También se pueden encontrar referencias anacrónicas sobre ellos en la obra de geografía del siglo VII Ashkharatsuyts de Anania Shirakatsi, donde el Kup'i Bulgar, Duč' i Bulkar, Olxontor Błkar y las tribus de inmigrantes Č'dar Bulkar se mencionan en las estepas del norte del Cáucaso-Kuban. Una oscura referencia a Ziezi ex quo Vulgares, siendo Ziezi un descendiente del Sem bíblico, se encuentra en la Cronografía de 354.

Según D. Dimitrov, la Historia de Armenia del siglo V de Movses Khorenatsi habla de dos migraciones de los búlgaros, desde el Cáucaso a Armenia. La primera migración se menciona en la asociación con la campaña del gobernante armenio Valarshak (probablemente Varazdat) a las tierras "llamadas Basen por los antiguos... y que luego fueron pobladas por inmigrantes de la vh' ndur Bulgar Vund, por cuyo nombre (las tierras) fueron nombradas Vanand". La segunda migración tuvo lugar durante la época del gobernante Arshak III, cuando "ocurrieron grandes disturbios en la cordillera de la gran montaña del Cáucaso, en la tierra de los búlgaros, muchos de los cuales emigraron y vinieron a nuestras tierras y se establecieron en el sur. de Kokh". Ambas migraciones datan de la segunda mitad del siglo IV d.C. Los "disturbios" se cree que lo que los causó fue la expansión de los hunos en las estepas de Europa del Este. Dimitrov registró que los topónimos de los ríos Bolha y Vorotan, afluentes del río Aras, se conocen como Bolgaru-chaj y Vanand-chaj, y podrían confirmar el asentamiento búlgaro de Armenia.

Alrededor del año 463 d.C., los akatziroi y otras tribus que habían formado parte de la unión húnica fueron atacados por los Šarağurs, una de las primeras tribus oğúricas turcas que entraron en las estepas Ponto-Caspio como resultado de las migraciones iniciadas en el interior de Asia.. Según Prisco, en 463 los representantes de Šarağur, Oğur y Onoğur se presentaron ante el emperador en Constantinopla y le explicaron que los sabires los habían expulsado de su tierra natal, que habían sido atacados por los ávaros. Esta maraña de eventos indica que las tribus Oğuric están relacionadas con las personas Ting-ling y Tiele. Parece que Kutrigurs y Unigurs llegaron con las oleadas iniciales de pueblos oğúricos que ingresaron a las estepas pónticas. Los búlgaros no fueron mencionados en 463.

El relato de Paul the Deacon en su Historia de los lombardos (siglo VIII) dice que a principios del siglo V en las laderas noroccidentales de los Cárpatos los vulgares mató al rey lombardo Agelmund. Los eruditos atribuyen este relato a los hunos, los ávaros o algunos grupos búlgaros probablemente fueron llevados por los hunos a Europa Central. Los lombardos, dirigidos por su nuevo rey Laimicho, se levantaron y derrotaron a los búlgaros con una gran matanza, obteniendo un gran botín y confianza a medida que se "volvían más audaces para emprender las labores de la guerra". Los búlgaros derrotados luego se convirtieron en súbditos de los lombardos y luego emigraron a Italia con su rey Alboin. Cuando el ejército del cacique ostrogodo Teodorico Estrabón creció hasta los 30.000 hombres, se sintió como una amenaza para el emperador bizantino Zenón, quien de alguna manera logró convencer a los búlgaros de que atacaran a los godos tracios. Los búlgaros finalmente fueron derrotados por Estrabón en 480/481. En 486 y 488 volvieron a luchar contra los godos, primero como aliados de Bizancio, según Magnus Felix Ennodius, y luego como aliados de los gépidos, según Pablo el Diácono. Sin embargo, cuando Teodorico el Grande con los ostrogodos partió hacia Italia en 489, el Ilírico y Tracia estaban abiertos a las incursiones de los búlgaros.

En 493, según Marcellinus Comes, derrotaron y mataron al magister militum Julian. En el año 499, cruzó el Danubio y llegó a Tracia donde a orillas del río Tzurta (considerado afluente del Maritsa) derrotó a 15.000 hombres del fuerte ejército romano dirigido por el magister militum Aristus. En 502, los búlgaros volvieron a devastar Tracia ya que, según los informes, no había soldados romanos que se les opusieran. En 528-529 invadió nuevamente la región y derrotó a los generales romanos Justino y Baduarius. Sin embargo, el general godo, Mundus, ofreció lealtad al emperador Justiniano I (527-565) en 530 y logró matar a 5.000 búlgaros que saqueaban Tracia. John Malalas registró que en la batalla fue capturado el caudillo búlgaro. En 535, el magister militum Sittas derrotó al ejército búlgaro en el río Yantra.

Ennodius, Jordanes y Procopius identificaron a los búlgaros con los hunos en un topos literario del siglo VI, en el que Ennodius se refirió a un caballo búlgaro capturado como "equum Huniscum". En 505, se cree que los presuntos 10.000 jinetes hunos en el ejército sabino, que fue derrotado por los ostrogodos, son los búlgaros. En 515, los mercenarios búlgaros se incluyeron junto con otros de las tribus godas, escitas y hunas como parte del ejército de Vitalian. En 539, dos "reyezuelos" hunos derrotó a dos generales romanos durante la incursión en Scythia Minor y Moesia. Un ejército romano dirigido por el magister militum Ascum y Constantiolus los interceptó y los derrotó en Tracia, sin embargo, otro grupo de asalto tendió una emboscada y capturó a dos generales romanos. En 539 y 540, Procopio informó que un poderoso ejército huno cruzó el Danubio, devastó Ilírico y llegó hasta el Muro de Anastasio. Tantas distancias recorridas en poco tiempo indican que eran jinetes.

Jordanes describió, en su obra Getica (551), la estepa póntica más allá del Acatziri, sobre el mar Póntico, como el hábitat de los Bulgari, "a quien la maldad de nuestros pecados ha hecho famoso". En esta región, los Hunni se dividieron en dos tribus: los Altziagiri (que comercian y viven junto a Cherson) y los Saviri, mientras que los Hunuguri (que se cree que son los Onoğur) se destacaron por el comercio de pieles de marta. En la Edad Media, la piel de marta se usaba como sustituto del dinero acuñado.

La traducción siríaca de la Historia eclesiástica de Pseudo-Zacharias Rhetor (c. 555) en los registros de Eurasia Occidental:

La tierra Bazgun... se extiende hasta las puertas de Caspio y al mar, que están en las tierras de los Hunnish. Más allá de las puertas viven los Burgars (Bulgars), que tienen su idioma, y son gente pagana y bárbara. Tienen pueblos. Y los Alans... tienen cinco ciudades... Avnagur (Aunagur, considerado Onoğurs) son personas, que viven en tiendas

Luego registra 13 tribus, los wngwr (Onogur), wgr (Oğur), sbr (Sabir), bwrgr (Burğa, es decir, búlgaro), kwrtrgr (Kutriğurs), br (probablemente Vars, también conocido como Avars), ksr (Kasr; posiblemente Akatziri), srwrgwr (Saragur), dyrmr (desconocido), b'grsyq (Bagrasir, es decir, Barsil), kwls (desconocido), bdl (probablemente Abdali) y ftlyt (heftalita)... Son descritos en frases típicas reservadas a los nómadas en la literatura etnográfica de la época, como personas que "viven en tiendas de campaña, se ganan la vida con la carne del ganado y el pescado, de los animales salvajes y con sus armas (saqueo)".

Agathias (c. 579–582) escribió:

... todos ellos son llamados en general Scythians y Huns en particular según su nación. Así, algunos son Koutrigours o Outigours y otros son Oultizurs y Bourougounds... los Oultizurs y Bourougounds fueron conocidos hasta el tiempo del emperador Leo (457-474) y los romanos de ese tiempo y parecían haber sido fuertes. Nosotros, sin embargo, en este día, ni los conocemos, ni, creo, lo haremos. Tal vez, han muerto o tal vez se han mudado a muy lejos.

Según D. Dimitrov, los estudiosos lograron identificar y ubicar parcialmente a los grupos búlgaros mencionados en los Ashkharatsuyts armenios. El Olxontor Błkar es una de las variaciones utilizadas para los Onoğurs Bulgars, mientras que otras podrían estar relacionadas con los antiguos nombres de los ríos, como el Kup'i Bulgar y el Kubán (Kuphis). El Duč'i podría leerse Kuchi Bulkar y como tal podría estar relacionado con el Dnieper (Kocho). Sin embargo, la ubicación de Č'dar Bulkar no está clara. Dimitrov teorizó que las diferencias en el etnónimo búlgaro podrían deberse a las diferenciaciones dialectales en su idioma.

A mediados del siglo VI, los búlgaros desaparecen momentáneamente de las fuentes y los kutrigures y utigures pasan al frente. Entre 548 y 576, principalmente debido a Justiniano I (527-565), a través de la persuasión diplomática y el soborno, los kutrigures y los utigures se vieron envueltos en una guerra mutua, diezmándose unos a otros. Al final, los kutrigures fueron abrumados por los ávaros, mientras que los utigures quedaron bajo el dominio de los turcos occidentales.

Los Oğurs y Onoğurs, en las fuentes de los siglos VI y VII, se mencionaron principalmente en relación con la conquista ávara y turca de Eurasia occidental. Desde el siglo VIII, las fuentes bizantinas mencionan a menudo a los Onoğur en estrecha relación con los búlgaros. Agathon (principios del siglo VIII) escribió sobre la nación de Onoğurs Bulğars. Nikephoros I (principios del siglo IX) señaló que Kubrat era el señor de los Onoğundurs; su contemporáneo Teófanes se refirió a ellos como Onoğundur–Bulğars. Constantino VII (mediados del siglo X) comentó que los Bulğars anteriormente se llamaban a sí mismos Onoğundurs. Esta asociación se reflejó anteriormente en fuentes armenias, como Ashkharatsuyts, que se refiere al Olxontor Błkar, y la Historia del siglo V de Movses Khoranatsi., que incluye un comentario adicional de un escritor del siglo IX sobre la colonia de Vłĕndur Bułkar. Marquart y Golden conectaron estas formas con el Iġndr (*Uluġundur) de Ibn al-Kalbi (c. 820), el Vnndur (*Wunundur) de Hudud al-&# 39;Alam (982), el Wlndr (*Wulundur) de Al-Masudi (siglo X) y nombre húngaro de Belgrado Nándor Fejérvár, el nndr (*Nandur) de Gardīzī (siglo XI) y *Wununtur en la carta del rey jázaro José. Todas las formas muestran los cambios fonéticos típicos de Oğuric posterior (prótesis v-).

Los académicos consideran que no está claro cómo se produjo esta unión, ya que la ven como un proceso largo en el que se fusionaron varios grupos diferentes. Durante ese tiempo, los búlgaros pueden haber representado una gran confederación que incluía los restos de Onoğurs, Utigurs y Kutrigurs, entre otros.

Antigua Gran Bulgaria

La migración de los Bulgars después de la caída de la vieja Gran Bulgaria en el siglo VII.

El dominio turco se debilitó en algún momento después del año 600, lo que permitió a los ávaros restablecer el control de la región. A medida que el kaganato turco occidental declinaba y colapsaba finalmente a mediados del siglo VII, los búlgaros, registrados como Onoğundur-Bulğars, reaparecieron contra el gobierno de Avar. Se rebelaron bajo su líder Kubrat (c. 635), quien parece haber sido preparado por Heraclio (610–641) contra la alianza Sasanian-Avar. Con su tío Organa en 619, Kubrat había sido bautizado en Constantinopla. Fundó la Antigua Gran Bulgaria (Magna Bulgaria), también conocida como estado Onoğundur-Bulğars, o Patria Onoguria en la Cosmografía de Ravenna .

Poco se sabe sobre las actividades de Kubrat. Se considera que Onogur Bulgars siguió siendo las únicas tribus esteparias en buenas relaciones con los bizantinos. Su fecha de muerte se sitúa entre el 650 y el 663 d.C. Según Nikephoros I, Kubrat instruyó a sus cinco hijos para que "nunca separen su lugar de residencia uno del otro, para que al estar en concordancia entre sí, su poder pueda prosperar".

Los acontecimientos posteriores demostraron que la Antigua Gran Bulgaria era solo una unión tribal informal, ya que surgió una rivalidad entre los jázaros y los búlgaros por el patrimonio y el dominio de los turcos en la estepa póntico-caspio. Algunos historiadores consideran la guerra como una extensión de la lucha de los turcos occidentales, entre las tribus Nushibi y el clan Ashina, que dirigía a los jázaros, y las tribus Duolu/Tu-lu, que algunos eruditos se asociaron con el clan Dulo, del cual se originaron Kubrat y muchos gobernantes búlgaros. Los jázaros finalmente obtuvieron la victoria y partes de la unión búlgara se disolvieron.

Migraciones posteriores

Mapa de las necrópolis de Bulgar en el Danubio Bajo (8-9 siglo AD.)

No está claro si la separación de los hermanos se debió a los conflictos internos oa la fuerte presión jázara. Esto último se considera más probable. Los búlgaros liderados por los dos primeros hermanos Batbayan y Kotrag permanecieron en la zona de la estepa póntica, donde las fuentes bizantinas y rusas los conocían como búlgaros negros y se convirtieron en vasallos jázaros. Los búlgaros dirigidos por Kotrag emigraron a la región media del Volga durante los siglos VII y IX, donde fundaron Volga Bulgaria, con Bolghar como capital. Según Ahmad ibn Rustah (siglo X), los búlgaros del Volga se dividieron en tres ramas: "la primera rama se llamaba Bersula (Barsils), la segunda Esegel y la tercera búlgaro". En 922 aceptaron el Islam como religión oficial. Conservaron su identidad nacional hasta bien entrado el siglo XIII al repeler los primeros ataques mongoles en 1223. Finalmente, fueron sometidos por los mongoles en 1237. Poco a poco perdieron su identidad después de 1431, cuando los rusos capturaron sus ciudades y regiones.

El tercer y más famoso hijo, Asparukh, según Nikephoros I:

Cruzó el río Danapros y Danastros, vivieron en el lugar alrededor del Ister, habiendo ocupado un lugar adecuado para el asentamiento, llamado en su idioma ογλον (ogglon; Slav. o n)gl, "ángulo, esquina"; turco. agyl"Patio")... La gente que había sido dividida y dispersada, la tribu de los Khazars, desde dentro de Berulia (Besarabia), que vecinos con Sarmatia, los atacó con impunidad. Pasaron todas las tierras que se encuentran detrás del Pontos Euxeinos y penetraron al mar. Después de esto, habiendo hecho de Bayan un tema, lo obligaron a rendir homenaje.

Asparukh, según el pseudo–Zacharias Rhetor, "huyó de los jázaros fuera de las montañas búlgaras". En la carta del gobernante jázaro Joseph se registra "en el país en el que vivo, anteriormente vivían los Vununtur (< Vunundur < Onoğundur). Nuestros antepasados, los jázaros, lucharon contra ellos. Los Vununtur eran más numerosos, tan numerosos como la arena junto al mar, pero no pudieron resistir a los jázaros. Abandonaron su país y huyeron... hasta llegar al río llamado Duna (Danubio)".

Esta migración y la fundación de la Bulgaria del Danubio (el Primer Imperio Búlgaro) suele fecharse c. 679. Se desconoce la composición de la horda y las fuentes solo mencionan los nombres tribales Čakarar, Kubiar, Küriger y los nombres de los clanes Dulo, Ukil/Vokil, Ermiyar, Ugain y Duar. El Onglos donde se asentaron los búlgaros se considera el norte de Dobruja, asegurado al oeste y al norte por el Danubio y su delta, y limitado al este por el Mar Negro. Se reasentaron en el noreste de Bulgaria, entre Shumen y Varna, incluida la meseta de Ludogorie y el sur de Dobruja. La distribución de conjuntos funerarios precristianos en Bulgaria y Rumania se considera como una indicación de los límites del asentamiento búlgaro.

En los Balcanes se fusionaron con los eslavos y otras poblaciones autóctonas de habla romana y griega, como los tracios y los valacos, convirtiéndose en una élite política y militar. Sin embargo, la influencia de la población preeslava tuvo relativamente poca influencia en los eslavos y búlgaros, lo que indica que su población se redujo en los siglos anteriores. El interior del territorio bizantino estuvo ocupado durante años por muchos grupos de eslavos. Según Theophanes, los búlgaros subyugaron a las llamadas Siete tribus eslavas, de las cuales los Severeis fueron reasentados desde el paso de Beregaba o Veregava, muy probablemente el Paso Rish de las montañas de los Balcanes, al este, mientras que las otras seis tribus a las regiones del sur y del oeste hasta el límite con los ávaros de Panonia. Los estudiosos consideran que la ausencia de una fuente que registre la resistencia eslava a la invasión se debió a que les interesaba liberarse de los impuestos bizantinos. Se considera que la organización tribal eslava se dejó intacta y rindió homenaje a los búlgaros gobernantes.

Según Nicéforo I y Teófanes, un cuarto hermano anónimo, que se cree que es Kuber, "habiendo cruzado el río Ister, reside en Panonia, que ahora está bajo el dominio de los ávaros, habiendo hecho una alianza con los pueblos locales". Más tarde, Kuber lideró una revuelta contra los ávaros y con su gente se trasladó hasta la región de Tesalónica en la Macedonia griega.

El quinto hermano, informado por Nikephoros I y Theophanes, "establecerse en las cinco ciudades de Ravennate se convirtió en súbdito de los romanos". Se cree que este hermano es Alcek, quien después de una estancia en territorio Avar partió y se instaló en Italia, en Sepino, Bojano e Isernia. Estos búlgaros conservaron su habla e identidad hasta finales del siglo VIII.

Imperios búlgaros

El Primer Imperio Búlgaro (681–1018) tuvo una influencia política significativa en los Balcanes. En la época de Tervel (700–721), los búlgaros ayudaron a los bizantinos dos veces, en 705 al emperador Justiniano II a recuperar su trono y en 717–718 derrotando a los árabes durante el sitio de Constantinopla. Sevar (738–753) fue el último gobernante del clan Dulo, y el período hasta c. 768–772 se caracterizó por el conflicto bizantino-búlgaro y la crisis interna. En el corto período siguieron siete gobernantes del clan Uokil y Ugain. Telerig (768–777) logró establecer una política pacífica con Bizancio y restaurar el poder imperial.

Durante el reinado de Khan Krum (803–814), el Imperio duplicó su tamaño, incluidas nuevas tierras en Macedonia y Serbia. También repelió con éxito la fuerza invasora de los bizantinos, y derrotó a los ávaros de Panonia, donde además extendió el tamaño del Imperio. En 865, durante el reinado de Khan Boris I (852–889), los búlgaros aceptaron el cristianismo como religión oficial y la ortodoxia oriental en 879. La mayor expansión del Imperio y la prosperidad durante la época de Simeón I (893–927) se considera como la Edad de Oro búlgara. Sin embargo, desde la época de Pedro I (927–969) su poder declinó. Los húngaros, Kievan Rus' Los eslavos, así como los pechenegos y los cumanos realizaron muchas incursiones en su territorio, y así debilitados finalmente fueron conquistados en 1018 por el Imperio bizantino.

En 1185, los búlgaros y los valacos se rebelaron contra el Imperio bizantino y, con la ayuda de los cumanos asentados de Hungría, crearon el Segundo Imperio búlgaro (1186-1396) gobernado por la dinastía Asen (1187-1280). Desde 1280 hasta 1322 gobernó periódicamente la dinastía Terter, y desde 1323 hasta 1396 la dinastía Shishman, las tres de origen cumano. En 1396, los búlgaros fueron conquistados por los turcos otomanos, y solo en 1878 establecieron un principado autónomo, mientras que en 1908 declararon su independencia.

Sociedad

El Rider Madara, un ejemplo de arte Bulgar en Bulgaria, fechado a principios del siglo VIII

Los búlgaros tenían la cultura típica de los jinetes nómadas de Asia Central, que emigraban estacionalmente en busca de buenos pastos, así como la atracción por la interacción económica y cultural con las sociedades sedentarias. Estando en contacto con culturas sedentarias, comenzaron a dominar los oficios de herrería, alfarería y carpintería. La tribu o clan políticamente dominante solía dar su nombre a la confederación tribal. Tales confederaciones a menudo eran fomentadas por los poderes imperiales, para quienes era más fácil tratar con un gobernante que con varios jefes tribales.

En la sociedad nómada las tribus eran organizaciones políticas basadas en el parentesco, con poder difuso. Las tribus se desarrollaron de acuerdo a la relación con los estados sedentarios, y solo lograron conquistarlos cuando tenían cohesión social. Si las incursiones de los nómadas tuvieran un efecto negativo en el desarrollo económico de la región, podrían ralentizar significativamente su propio desarrollo social y cultural. En un estado nómada la integración nómada y sedentaria era limitada, y por lo general tenía un sistema de tributos vasallos.

Cuando los búlgaros llegaron a los Balcanes, sus primeras generaciones probablemente todavía vivían una vida nómada en yurtas, pero rápidamente adoptaron el edificio hundido de planta rectangular y el estilo de vida sedentario o estacional de los eslavos y la población autóctona. Los asentamientos búlgaros y eslavos no se pueden distinguir más que por el tipo de cementerios birituales.

Estructura social

Los búlgaros, al menos los búlgaros del Danubio, tenían un clan bien desarrollado y un sistema administrativo militar de "interior" y "exterior" tribus, gobernadas por el clan gobernante. Tenían muchos títulos y, según Steven Runciman, la distinción entre títulos que representaban cargos y meras dignidades ornamentales era algo vaga. Maenchen-Helfen teorizó que los títulos de los pueblos de la estepa no reflejaban la etnia de sus portadores. Según Magnus Felix Ennodius, los búlgaros no tenían nobleza, pero sus líderes y hombres comunes se convirtieron en nobles en el campo de batalla, lo que indica movilidad social. Los vasallos sedentarios que pagaban tributos, como los eslavos y la población de habla griega, formaban una parte sustancial e importante del mantenimiento del khanato.

El título del gobernante en las inscripciones en búlgaro era khan/kana. Una contraparte de la frase griega ὁ ἐκ Θεοῦ ἄρχων (ho ek Theou archon ) también era común en las inscripciones en búlgaro. El kavhan era el segundo título más importante del reino, aparentemente oficial en jefe. Algunas inscripciones en búlgaro, escritas en griego y luego en eslavo, se refieren a los gobernantes búlgaros respectivamente con el título griego archon, o los títulos eslavos knyaz y tsar.

Hay varias interpretaciones posibles para el título de gobernante, kana sybigi, mencionado en seis inscripciones del Khan Omurtag y dos de Malamir. Entre las traducciones propuestas para sybigi o subigi están "señor del ejército", de la frase turca reconstruida syu-beg (maestro del ejército) paralelo al atestiguado Orkhon Turkic syubashi. Runciman y J. B. Bury consideraron que ubige o uvege estaban relacionados con el cumano-turco öweghü (alto, glorioso); "brillante, luminoso, celestial"; y más recientemente "(gobernante) de Dios", del indoeuropeo *su- y baga-, es decir, *su-baga . Florin Curta notó la semejanza en el uso del kana sybigi con el nombre y título bizantino basileus.

Los miembros de la clase social alta llevaban el título boila (más tarde boyar). La nobleza se dividía en borelas pequeñas y grandes. En el siglo X había tres clases de boyardos: los seis grandes boilas, los boilas exteriores y los interiores, mientras que en el mediados del siglo IX había doce grandes boyardos. Los grandes borelas ocupaban cargos militares y administrativos en el estado, así como el cabildo donde se reunían para tomar decisiones sobre importantes asuntos de estado.

Los bagaïns eran la clase menor de la nobleza, probablemente una clase militar que también participaba en el consejo. El título bagatur, una vez como bogotor, se encuentra en varios casos dentro de las inscripciones. Deriva del turco bagadur (héroe) y era un alto rango militar. El comandante militar búlgaro que fue derrotado por los croatas en la Batalla de las Tierras Altas de Bosnia (926) se llamaba Alogobotur, que en realidad es un título compuesto por alo (considerado turco alp, alyp; jefe) y bagatur.

Hay varias asociaciones de títulos con significado incierto, como boila kavkhan, ičirgu boila, kana boila qolovur, bagatur bagain , biri bagain, setit bagain y ik bagain.

Kolober (o qolovur), un título de rango, se cita en dos inscripciones y deriva del término turco para guía, golaghuz. El título župan, también una vez como kopan en las inscripciones, a menudo se menciona junto con el nombre del portador. Fueron vistos tradicionalmente como jefes eslavos. Parece haber significado "jefe de un clan-distrito", ya que entre los eslavos del sur (croatas, serbios) donde se usaba más ampliamente, significaba "jefe de una tribu" con una alta función distrital y judicial.

El título tarkhan probablemente representaba un alto rango militar, similar al strategos bizantino, del gobernador militar de una provincia. Las variaciones kalutarkan y buliastarkan se consideran oficiales a la cabeza de los tarkans. Curta interpretó el título zhupan tarqan como "tarqan de (todos los) zhupans".

Aunque no consta en las inscripciones, se considera que el título sampses está relacionado con la corte real. El título tabare o iltabare, que deriva del antiguo turco ältäbär, como sampses no se menciona en las inscripciones, pero está relacionado con los legados y embajadores.

El Anastasius Bibliothecarius enumeró a los legados búlgaros en el Concilio de Constantinopla en 869–870. Fueron mencionados como Stasis, Cerbula, Sundica (vagantur=bagatur), Vestranna (iltabare), Praestizisunas (campsis) y Alexius Hunno (sampsi).

Religión

Se sabe muy poco sobre la religión de los búlgaros, pero se cree que era monoteísta. En las inscripciones en griego de la Bulgaria pagana del Danubio, los monarcas búlgaros se describen a sí mismos como "gobernantes de Dios", lo que indica una autoridad de origen divino y apela a la omnisciencia de la deidad. La inscripción de Presian de Philippi (837) dice:

Cuando alguien busca la verdad, Dios ve. Y cuando alguien miente, Dios también lo ve. Los Bulgars hicieron muchos favores a los cristianos (Byzantines), pero los cristianos los olvidaron. Pero Dios ve.

Tradicionalmente se supone que el dios en cuestión era la deidad suprema del cielo turco, Tengri. En la transcripción china como zhenli, y en turco como Tangara y Tengeri, representa la palabra turco-mongola más antigua conocida. Tengri puede haberse originado en la confederación Xiongnu, que se asentó en las fronteras de China en el siglo II a. La confederación probablemente tenía elementos étnicos pre-turcos y pre-mongoles. En turco moderno, la palabra para dios, Tanrı, deriva de la misma raíz.

Tengrism aparentemente se comprometió varias prácticas chamánicas. Según Mercia MacDermott, Tangra era la deidad masculina conectada con el cielo, la luz y el Sol. El culto incorporó a la diosa mujer equivalente y principio de Tangra, Omay, la deidad de la fertilidad. Su tamgha , que se puede encontrar con frecuencia en la antigua Bulgaria medieval se asocia con la deidad Tangra. Sin embargo, su significado y uso exactos siguen siendo desconocidos. Las criaturas más sagradas de Tangra eran caballos y águilas, especialmente caballos blancos. Broze amulets con representaciones del Sol, caballos y otros animales fueron encontrados en los sitios arqueológicos de Bulgar. Esto podría explicar la variedad de tabúes Bulgars, incluyendo aquellos sobre animales.

Ravil Bukharaev creía que una religión tan autocrática y monoteísta, el henoteísmo, como se ve en el informe de Ahmad ibn Fadlan (siglo X) sobre los turcos Oghuz, parientes de los búlgaros, hizo que la aceptación del Islam fuera más natural y más fácil en Volga. Bulgaria:

Si alguien les molesta o ocurre algún incidente de mala suerte, miran hacia el cielo y llaman: "¡Ber Tengre!". En el idioma turco, eso significa, "por el único y único Dios!".

Otra mención de Tengri se encuentra en la inscripción griega gravemente dañada que se encuentra en un presunto altar de piedra cerca de Madara, tentativamente descifrado como "Khan sybigi Omurtag, gobernante de dios... fue....e hizo sacrificio al dios Tangra...itchurgu boila...oro". Un manuscrito otomano registró que el nombre de Dios, en búlgaro, era "Tängri".

Una pieza de evidencia etnográfica que se ha invocado para apoyar la creencia de que los búlgaros adoraban a Tengri/Tangra es la relativa similitud del nombre "Tengri" a "Tură", el nombre de la deidad suprema de la religión tradicional del pueblo Chuvash, que tradicionalmente se considera descendiente de los búlgaros del Volga. Sin embargo, la religión de Chuvash hoy es marcadamente diferente del tengrismo y puede describirse como una forma local de politeísmo, debido a las creencias paganas de los habitantes de los bosques de origen finlandés, que vivían en sus cercanías, con algunos elementos tomados del Islam.

El paganismo estaba estrechamente relacionado con el antiguo sistema de clanes, y los restos del totemismo y el chamanismo se conservaron incluso después del cruce del Danubio. La placa Shumen en la literatura arqueológica a menudo se asocia con el chamanismo. En el siglo IX, se registró que antes de una batalla los búlgaros "solían practicar encantamientos y bromas y encantamientos y ciertos augurios". Liutprando de Cremona informó que Baian, hijo de Simeón I (893–927), podía transformarse en lobo mediante magia. Clemente de Ohrid informó sobre la adoración del fuego y el agua por parte de los búlgaros, mientras que en el siglo XI Teofilacto de Ohrid recordó que antes de la cristianización los búlgaros respetaban el sol, la luna y las estrellas y les sacrificaban perros.

Supuestamente, el clan Dulo tenía al perro como su animal sagrado. A esto hoy los búlgaros todavía usan la expresión "él mata al perro" para significar "él da las órdenes", una reliquia de la época en que Dulo Khan sacrificó un perro a la deidad Tangra. Se han encontrado restos de perros y ciervos en las tumbas de los búlgaros, y parece que el lobo también tenía un significado mitológico especial. Los búlgaros eran bi-rituales, ya sea incinerando o enterrando a sus muertos, y a menudo los enterraban con objetos personales (cerámica, rara vez armas o vestidos), comida y animales sagrados.

Reconstrucción parcial de la Gran Basílica en la primera capital del Imperio Búlgaro, Pliska.

Debido al culto al sol, los búlgaros tenían preferencia por el sur. Sus principales edificios y santuarios estaban orientados al sur, así como sus yurtas, a las que generalmente se accedía desde el sur, aunque con menos frecuencia desde el este. Las excavaciones mostraron que los búlgaros enterraban a sus muertos en un eje norte-sur, con la cabeza hacia el norte de modo que el difunto 'mirara'; sur. Los eslavos practicaban solo la cremación, los restos se colocaban en urnas y, al igual que los búlgaros, con la conversión al cristianismo inhumaban a los muertos en el eje oeste-este. El único ejemplo de un cementerio mixto búlgaro-eslavo se encuentra en Istria, cerca de la antigua Histria, en la costa del Mar Negro.

D. Dimitrov ha argumentado que los búlgaros de Kuban también adoptaron elementos de las creencias religiosas iraníes. Notó influencias iraníes en el culto de la antigua capital de los hunos caucásicos Varachan (Balanjar), haciendo un sincretismo religioso entre la principal deidad turca Tengri y el dios sol iraní Hvare. Dimitrov citó el trabajo de V.A. Kuznetsov, quien consideró la semejanza entre la disposición de los templos de fuego de Zoroastro y el centro de Kuban Bulgar, la ciudadela de Humarin, situada a 11 km al norte de la ciudad de Karachayevsk, donde la cerámica pertenecía a la cultura Saltovo-Mayaki. Kuznecov también encontró una conexión en el plan de los santuarios de los búlgaros del Danubio en Pliska, Veliki Preslav y Madara. Las similitudes arquitectónicas incluyen dos cuadrados de sillares insertados uno en otro, orientados hacia el amanecer de verano. Uno de estos sitios fue transformado en una iglesia cristiana, lo que se toma como evidencia de que cumplieron una función religiosa.

La visión de la influencia de los partos y los sasánidas, que también argumentó Franz Altheim, se considera discutible y muestra el impacto cultural del mundo iraní en las comunidades de la estepa póntico-caspio. Muchos eruditos creen que la forma cuadrada, con el eje norte-sur y este-oeste de los monumentos sacros búlgaros es muy similar a la de los khagans turcos en Mongolia. Sin embargo, se considera indiscutible que la residencia búlgara en Pliska y el Palacio de Omurtag se inspiraron en la arquitectura bizantina.

El cristianismo ya había comenzado a penetrar, probablemente a través de sus súbditos eslavos, cuando Knyaz Boris I lo adoptó en el Primer Imperio búlgaro en 865 como religión estatal. También hubo interés en el Islam, visto en el libro Respuestas a las preguntas del rey del Burgar que le dirigió sobre el Islam y la unidad por el califa abasí Al-Ma'mun (813– 833) para los búlgaros pónticos/bosporanos, mientras que fue adoptado oficialmente en Volga Bulgaria como religión estatal en 922.

Idioma

La copia reconstruida de la inscripción Chatalar por Khan Omurtag (815–831). Está escrito en griego, y las dos primeras líneas leen: "Kanasubigi Omortag, en la tierra donde nació es arcónica por Dios. En el campo de Pliska...".

El origen y el idioma de los búlgaros ha sido objeto de debate desde principios del siglo XX. En general, se acepta que al menos la élite búlgara hablaba un idioma que era miembro de la rama Oghur de la familia de idiomas túrquicos, junto con el ahora extinto jázaro y el único superviviente de estos idiomas, el chuvash. Algunos eruditos sugieren que Hunnic tenía fuertes lazos con Bulgar y con Chuvash moderno y los clasifican como lenguas Hunno-Bulgar separadas.

Según P. Golden, esta asociación se desprende de los fragmentos de textos y palabras y frases aisladas conservadas en las inscripciones. Además del idioma, su cultura y estructura estatal conservan muchas características de Asia Central. Términos militares y jerárquicos como khan/qan, kanasubigi, qapağan, tarkan, bagatur y boila parecen ser de origen túrquico. El calendario búlgaro dentro de la Nominalia de los khans búlgaros tenía un ciclo animal de doce años, similar al adoptado por los pueblos túrquico y mongol de los chinos, con nombres y números de animales descifrados como túrquicos. Tengri (en búlgaro Tangra/Tengre) era su dios supremo.

Las inscripciones en búlgaro se escribieron principalmente en caracteres griegos o cirílicos, más comúnmente en griego o greco-búlgaro, a veces con términos eslavos, lo que permitió a los estudiosos identificar algunas de las glosas en búlgaro. Se encontraron varias inscripciones en búlgaro en el noreste de Bulgaria y partes de Rumania, escritas en runas similares al alfabeto turco antiguo; aparentemente tienen un significado sacro. Altheim argumentó que las runas fueron traídas a Europa desde Asia Central por los hunos y eran una versión adaptada del antiguo alfabeto sogdiano en el idioma turco huno / oghur. Se considera que la costumbre de los grabados en piedra tiene paralelos sasánidas, turcos y romanos. El Madara Rider se parece al trabajo de la tradición de relieve en roca de Sasán, pero se desconoce su tradición real de mampostería y fuente cultural.

Los búlgaros del Danubio no pudieron alterar el carácter predominantemente eslavo de Bulgaria, visto en la toponimia y los nombres de las capitales Pliska y Preslav. Conservaron su propia lengua y costumbres nativas durante unos 200 años, pero se registró un período bilingüe desde el siglo IX. Golden argumentó que Bulgar Turkic casi desapareció con la transición al cristianismo y la eslavización a mediados del siglo IX. Cuando la clase dominante abandonó su idioma nativo y adoptó el eslavo, según Jean W. Sedlar, fue tan completo que no quedó rastro de patrones de habla túrquica en los textos del eslavo antiguo. La Iglesia cristiana búlgara usó el dialecto eslavo de Macedonia.

Entre los académicos búlgaros, especialmente Petar Dobrev, una hipótesis que relaciona el idioma búlgaro con los idiomas iraníes (Pamir) ha sido popular desde la década de 1990. La mayoría de los defensores todavía asumen una postura intermedia, proponiendo ciertos signos de influencia iraní en un sustrato túrquico. Los nombres Asparukh y Bezmer de la lista Nominalia, por ejemplo, se establecieron como de origen iraní. Otros académicos búlgaros se oponen activamente a la "hipótesis iraní". Según Raymond Detrez, la teoría iraní tiene sus raíces en los períodos de sentimiento anti-turco en Bulgaria y tiene motivaciones ideológicas. Desde 1989, la retórica anti-turca ahora se refleja en las teorías que desafían la tesis de los proto-búlgaros' origen turco. Junto a la teoría iraní o aria, aparecieron argumentos a favor de un origen autóctono.

Etnia

El medallón de oro de la jarra, del Tesoro de Nagyszentmiklós, representa a un guerrero con su cautivo. Los expertos no pueden estar de acuerdo si este guerrero representa un Khazar, un Ávar Panoniano o Bulgar.

Debido a la falta de evidencia definitiva, la erudición moderna utiliza un enfoque de etnogénesis para explicar el origen de los búlgaros. Las teorías más recientes ven a las confederaciones nómadas, como los búlgaros, como la formación de varias entidades culturales, políticas y lingüísticas diferentes que podrían disolverse tan rápido como se formaron, lo que implica un proceso de etnogénesis.

Según Walter Pohl, el destino existencial de las tribus y sus confederaciones dependía de su capacidad para adaptarse a un entorno que experimentaba cambios rápidos y de dar a esta adaptación un significado creíble arraigado en la tradición y el ritual. Los eslavos y los búlgaros triunfaron porque su forma de organización demostró ser tan estable y flexible como era necesario, mientras que los ávaros de Panonia fracasaron al final porque su modelo no pudo responder a las nuevas condiciones. Pohl escribió que los miembros de los estratos más bajos de la sociedad no se sentían parte de ningún grupo étnico a gran escala; las únicas clases distintas estaban dentro de los ejércitos y la élite gobernante.

Estudios recientes consideran etnónimos estrechamente relacionados con élites guerreras que gobernaron sobre una variedad de grupos heterogéneos. Los grupos adoptaron una nueva ideología y nombre como designación política, mientras que las élites reclamaron el derecho a gobernar y descendencia real a través de mitos de origen.

Cuando las tribus túrquicas comenzaron a ingresar en la estepa póntico-caspio en la era poshunica, o ya en el siglo II d.C., sus confederaciones incorporaron una variedad de grupos étnicos de túrquicos, caucásicos, iraníes e iraníes recién incorporados. pueblos finlandeses. Durante sus migraciones de Eurasia occidental a los Balcanes, también entraron en contacto con armenios, semíticos, eslavos, tracios y griegos de Anatolia, entre otras poblaciones.

Mapa de los monumentos de Sivashovka tipo

Desde los siglos VI al VIII, se construyeron monumentos búlgaros distintivos del tipo Sivashovka sobre las ruinas de la cultura sármata tardía de los siglos II al IV d.C. y la cultura Penkovka del siglo VI de los antes y los eslavos. Los asentamientos medievales tempranos de Saltovo-Mayaki (una cultura de base alánica) en Crimea desde el siglo VIII fueron destruidos por los pechengs durante el siglo X.

Aunque las tribus iranias más antiguas se vieron envueltas por la migración turca generalizada hacia la estepa póntico-caspio, en los siglos siguientes se produjo una desaparición total de las lenguas irania y turca, lo que indica el dominio de la lengua eslava entre la gente común.

Antropología y genética

Las investigaciones genéticas y antropológicas han demostrado que las tribus de las estepas euroasiáticas no siempre fueron étnicamente homogéneas y, a menudo, eran uniones de múltiples etnias. Se han analizado restos óseos de Kazajstán (Asia Central), excavados en diferentes yacimientos que datan del siglo XV a.C. al siglo V d.C. La distribución de los linajes de Eurasia oriental y occidental a lo largo del tiempo en la región concuerda con la información arqueológica disponible. Antes del siglo XIII-VII a. C., todas las muestras pertenecen a linajes europeos, mientras que más tarde se detectó la llegada de secuencias de Asia oriental que coexistían con el sustrato genético anterior. Cientos de momias excavadas en la cuenca del Tarim (oeste de China) tienen rasgos caucasoides, lo que revela la presencia de un antiguo sustrato caucasoide en el este de Asia. Estos hallazgos están asociados con los antiguos tocarios y las lenguas tocarios.

Según P. Golden, los pueblos túrquicos de Asia Central tienen múltiples puntos de origen y son una mezcla de grupos étnicos esteparios. Eric Hobsbawm consideró que los lenguajes eran "casi siempre construcciones semi-artificiales". Los procesos políticos, más que los elementos lingüísticos, tribales o étnicos, crearon nuevas comunidades. Golden señaló que las tribus túrquicas en Eurasia occidental desde el primer milenio antes de Cristo tenían contactos con los protoindoeuropeos. Golden consideró que esas tribus eran los antepasados de los turcos oğuricos.

Estudios recientes de sangre y ADN de las poblaciones actuales de Asia Central confirman la extrema heterogeneidad genética. Los últimos estudios de ADN sobre pueblos túrquicos en Asia Central y Europa del Este también confirman la heterogeneidad genética, lo que indica que las confederaciones tribales túrquicas incluían varios haplogrupos de ADNmt y ADN-Y. Un estudio genético comparativo de 2013 muestra que los búlgaros modernos están representados principalmente por los haplogrupos Y de Eurasia Occidental, con un 40% perteneciente a los haplogrupos E-V13 e I-M423, y un 20% a R-M17 (R-M198 y R-M458). Los haplogrupos comunes en el Medio Oriente (J-M172, J-M267 y G-M201) y en el Sudoeste de Asia (R-L23*) ocurren con frecuencias del 19% y 5%, respectivamente. Los haplogrupos C, N y Q de Asia central y Altaic-Turkic juntos ocurren con una frecuencia insignificante de solo el 1,5% entre los búlgaros. Podría indicar que "una ascendencia paterna compartida entre los protobúlgaros y los grupos de habla túrquica altaica y de Asia Central no existía o era insignificante". Sin embargo, según el Atlas genético de la historia de la mezcla humana de Hellenthal et al. 2014, utilizando una pintura de cromosomas, para seguir la mezcla genética, solo una pequeña señal de ADN del noreste asiático entre los búlgaros (2,4%) podría corresponder a todo el legado genético dejado por las invasiones de los búlgaros. Los estudios de ADN del pueblo Chuvash, que habla un idioma túrquico (Chuvash), muestran que están genéticamente relacionados con los caucásicos, mediterráneos y del Medio Oriente, parcialmente con europeos centrales o del norte (finlandeses), pero con poco flujo de genes de Asia Central-Altaica.. Los estudios de ADN de los tártaros, bashkires y rusos en el Óblast de Chelyabinsk muestran el impacto europeo y finlandés en los tártaros; Se informó un impacto caucasoide y de Asia oriental para los Bashkirs. Se encontraron algunos aspectos de las relaciones genéticas entre tártaros y chuvashes, así como búlgaros, lo que podría respaldar la opinión de que los tártaros pueden ser descendientes de los antiguos búlgaros. Actualmente se desconoce con qué haplogrupo deberían asociarse los búlgaros; algunos estudiosos consideran la posibilidad de que solo se haya traído a la región una influencia cultural y genética baja.

Un estudio de ADNmt búlgaro de 2015 sobre 13 muestras de los siglos VIII-X sugiere un origen matrilineal de Eurasia occidental para los protobúlgaros. El estudio estableció que “los protobúlgaros están posicionados entre las poblaciones del sudeste y sur de Europa, incluidos los búlgaros modernos”. Los protobúlgaros son genéticamente distantes de los europeos del norte y del oeste y de las poblaciones del Cercano Oriente y el Cáucaso. A mayor distancia de los protobúlgaros se encuentran las poblaciones árabes y del Volga-Ural." El estudio menciona además que "... los protobúlgaros son genéticamente similares a los búlgaros modernos y a ciertas poblaciones del sudeste de Europa, así como a las italianas". Hasta ahora, todavía no hay suficientes datos arqueogenéticos para confirmar el origen turco, ugrio y/o sármata y la mezcla de la élite protobúlgara, sin embargo, Todor V. Chobanov y Svetoslav Samov en su investigación de los datos arqueológicos y genéticos disponibles presuponen & #34;Los protobúlgaros eran una mezcla de sármatas tardíos y poblaciones más antiguas del Cáucaso, estrechamente relacionados con los alanos y que conservaron su herencia genética, incluso después de llegar a los Balcanes y mezclarse con los pueblos eslavos y los restos de los pueblos locales de la Antigüedad tardía.;.

El material paleoantropológico de todos los yacimientos de la región del Volga, Ucrania y Moldavia atribuidos a los búlgaros atestiguan complejos procesos etnoculturales. El material muestra la asimilación entre la población local y los inmigrantes recién llegados. En todos los sitios se puede rastrear el tipo antropológico encontrado en la necrópolis de Zlivka cerca del pueblo de Ilichevki, distrito de Donetsk, de caucasoide braquiocránico con pequeñas mezclas de Asia oriental, pero con machos búlgaros más mongoloides que hembras. A pesar de la proximidad morfológica, hay un impacto visible de la población local, en la región del Volga de finlandeses y turcos antiguos, en Ucrania de sármatas-alanos y en Moldavia de pueblos eslavos. El análisis comparativo mostró una gran proximidad morfológica entre la población medieval y moderna de la región del Volga. Las tumbas examinadas en el norte de Bulgaria y el sur de Rumanía mostraron diferentes tipos somáticos, incluido el caucasoide-mediterráneo y, con menos frecuencia, el este de Asia.

Las costumbres funerarias precristianas en Bulgaria indican diversas influencias sociales, es decir, nómadas y sedentarias, y culturales. En algunas necrópolis específicas de los búlgaros del Danubio, se encontró deformación artificial en el 80% de los cráneos. Los búlgaros tenían un tipo especial de "curanderos" chamánicos; quienes realizaron trepanaciones del cráneo, generalmente cerca de la sutura sagital. Esta práctica tenía una aplicación médica, así como un propósito simbólico; en dos casos el paciente tenía problemas cerebrales. Según Maenchen-Helfen y Rashev, la deformación artificial de los cráneos y otros tipos de artefactos funerarios en las tumbas de los búlgaros son similares a los de los sármatas y los turcos sarmatos o sármatas turkizados de las tumbas post-hunas en la estepa ucraniana.

Legado

En el nacionalismo étnico moderno existe cierta "rivalidad por el legado búlgaro" (ver Bulgarismo). Se dice que los tártaros del Volga y los chuvasios descienden de los búlgaros del Volga, y es posible que también haya habido influencias etnogénicas en los baskires, karachays y balkars.

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