Buenaventura de Bagnoregio

Buenaventura (italiano: Bonaventura; latín: Buenaventura de Balneoregio; 1221 - 15 de julio de 1274), nacido Giovanni di Fidanza, fue un franciscano católico italiano, obispo, cardenal, teólogo escolástico y filósofo.

El séptimo Ministro General de la Orden de los Frailes Menores, también sirvió por un tiempo como Obispo de Albano. Fue canonizado el 14 de abril de 1482 por el Papa Sixto IV y declarado Doctor de la Iglesia en 1588 por el Papa Sixto V. Es conocido como el "Doctor Seráfico" (en latín: Doctor Seraphicus). Su fiesta es el 15 de julio. Muchos escritos que en la Edad Media se creían suyos ahora se recopilan bajo el nombre de Pseudo-Buenaventura.

Vida

Nació en Civita di Bagnoregio, no lejos de Viterbo, entonces parte de los Estados Pontificios. Casi nada se sabe de su infancia, aparte de los nombres de sus padres, Giovanni di Fidanza y Maria di Ritella. Buenaventura informa que en su juventud fue salvado de una muerte prematura por las oraciones de Francisco de Asís, que es la principal motivación para que Buenaventura escribiera la vita.

Ingresó a la Orden Franciscana en 1243 y estudió en la Universidad de París, posiblemente con Alejandro de Hales, y ciertamente con el sucesor de Alejandro, Juan de Rochelle. En 1253 ocupó la silla franciscana en París. Una disputa entre seglares y mendicantes retrasó su recepción como maestro hasta 1257, donde se graduó en compañía de Tomás de Aquino. Tres años antes su fama le había valido el puesto de profesor de Los cuatro libros de sentencias —un libro de teología escrito por Pedro Lombardo en el siglo XII— y en 1255 recibió el grado de maestro, el equivalente medieval de doctor.

Después de haber defendido con éxito su orden frente a los reproches del partido antimendicante, fue elegido Ministro General de la Orden Franciscana. El 24 de noviembre de 1265 fue seleccionado para el cargo de arzobispo de York; sin embargo, nunca fue consagrado y renunció al cargo en octubre de 1266.

Durante su mandato, el Capítulo General de Narbona, celebrado en 1260, promulgó un decreto que prohibía la publicación de cualquier obra fuera de la orden sin permiso de los superiores. Esta prohibición ha inducido a los escritores modernos a juzgar severamente a los superiores de Roger Bacon, quienes se suponía que envidiaban las habilidades de Bacon. Sin embargo, la prohibición impuesta a Bacon era general y se extendía a toda la orden. Su promulgación no fue dirigida contra él, sino contra Gerardo de Borgo San Donnino. En 1254, Gerard había publicado sin permiso una obra herética, Introductorius in Evangelium æternum (Introducción al Evangelio Eterno).). Acto seguido, el Capítulo General de Narbona promulgó su decreto, idéntico a la "constitutio gravis in contrarium" de la que habla Bacon. La prohibición fue rescindida a favor de Roger inesperadamente en 1266.

Buenaventura jugó un papel decisivo en la obtención de la elección del Papa Gregorio X, quien lo recompensó con el título de Cardenal Obispo de Albano, e insistió en su presencia en el gran Segundo Concilio de Lyon en 1274. Allí, después de sus importantes contribuciones condujo a una unión de las iglesias griega y latina, Buenaventura murió repentinamente y en circunstancias sospechosas. La edición de 1913 de la Enciclopedia Católica tiene citas que sugieren que fue envenenado, pero no se menciona esto en la segunda edición de 2003 de la Nueva Enciclopedia Católica.

Condujo a los franciscanos por un camino moderado e intelectual que los convirtió en la orden más prominente de la Iglesia Católica hasta la llegada de los jesuitas. Su teología estuvo marcada por un intento de integrar completamente la fe y la razón. Pensó en Cristo como el "único maestro verdadero" que ofrece a los humanos un conocimiento que comienza en la fe, se desarrolla a través de la comprensión racional y se perfecciona mediante la unión mística con Dios.

Reliquias

En el año 1434, 160 años después de su muerte, su cuerpo fue trasladado a una nueva iglesia que se consideró más adecuada. Al hacerlo, se descubrió que la cabeza estaba completamente incorrupta. "El cabello, los labios, los dientes y la lengua estaban perfectamente conservados y conservaban su color natural. Los habitantes de Lyon quedaron profundamente afectados por este milagro, y eligieron a Buenaventura como patrón de su ciudad. El movimiento, ya a pie, para obtener su canonización recibió así un nuevo y poderoso impulso". Sin embargo, un siglo después, en 1562, la ciudad de Lyon fue capturada por los hugonotes, que quemaron el cuerpo de Buenaventura en la plaza pública. En el siglo XIX, durante la descristianización de Francia durante la Revolución Francesa, se ocultó la urna que contenía la cabeza incorrupta, tras lo cual la iglesia fue arrasada. La urna nunca ha sido recuperada. La única reliquia existente de Buenaventura es el brazo y la mano con los que escribió su Comentario a las Sentencias, que ahora se conserva en Bagnoregio, en la iglesia parroquial de San Nicolás.

Teología y obras

Escritos

Buenaventura fue formalmente canonizado en 1484 por el papa franciscano Sixto IV y fue clasificado junto con Tomás de Aquino como el mayor de los doctores de la Iglesia por otro franciscano, el papa Sixto V, en 1587. Buenaventura fue considerado como uno de los más grandes filósofos de la Edades medias. Sus obras, ordenadas en la última Edición Crítica de los Padres Quaracchi (Collegio S. Bonaventura), consisten en un Comentario a las Sentencias de Lombardo, en cuatro volúmenes, y otros ocho volúmenes, incluido un Comentario al Evangelio de San Lucas. y una serie de obras menores; los más famosos son El camino de la mente hacia Dios (Itinerarium mentis in Deum), un esbozo de su teología o Lectura breve (Breviloquium), Reducción de las Artes a la Teología (Deductione artium ad theologiam), y Soliloquio sobre los Cuatro Ejercicios Espirituales (Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis), El Árbol de la Vida (Lignum vitae), y El Triple Camino (De Triplici via), los tres últimos escritos para la dirección espiritual de sus compañeros franciscanos.

El filósofo alemán Dieter Hattrup niega que la Reducción de las artes a la teología haya sido escrita por Buenaventura, alegando que el estilo de pensamiento no coincide con el estilo original de Buenaventura. Su posición ya no es sostenible dada la investigación reciente: el texto sigue siendo "indudablemente auténtico". Una obra que durante muchos años se atribuyó falsamente a Buenaventura, De septem itineribus aeternitatis, en realidad fue escrita por Rudolf von Biberach (c. 1270 – 1329).

Para Isabel de Francia, la hermana del rey Luis IX de Francia, y su monasterio de Clarisas en Longchamps, Buenaventura escribió el tratado Sobre la perfección de la vida.

El Comentario a las Sentencias, escrito por orden de sus superiores cuando tenía veintisiete años, es la obra principal de Buenaventura y la mayoría de sus otros escritos teológicos y filosóficos dependen de alguna manera de él. Sin embargo, algunas de las obras posteriores de Buenaventura, como las Conferencias sobre los seis días de la creación, muestran desarrollos sustanciales más allá de las Sentencias.

Filosofía

Buenaventura escribió sobre casi todos los temas tratados por los escolásticos (ver Escolasticismo) y sus escritos son sustanciales. Un gran número de ellos tratan sobre la fe en Cristo, Dios y la teología. Ningún trabajo de Buenaventura es exclusivamente filosófico, una ilustración sorprendente de la interpenetración mutua de la filosofía y la teología que es una marca distintiva del período escolástico.

Gran parte del pensamiento filosófico de Buenaventura muestra una considerable influencia de Agustín de Hipona, tanto que De Wulf lo considera el mejor representante medieval del agustinianismo. Buenaventura añade principios aristotélicos a la doctrina agustiniana, especialmente en relación con la iluminación del intelecto y la composición de los seres humanos y demás seres vivos en cuanto a materia y forma. Agustín, que había introducido en Occidente muchas de las doctrinas que definirían la filosofía escolástica, fue una fuente de importancia crítica del platonismo de Buenaventura. El místico Dionisio el Areopagita fue otra influencia notable.

En filosofía, Buenaventura presenta un marcado contraste con sus contemporáneos, Roger Bacon, Alberto el Grande y Tomás de Aquino. Si bien estos pueden tomarse como representantes, respectivamente, de la ciencia física todavía en su infancia, y de la escolástica aristotélica en su forma más perfecta, Buenaventura presenta el modo místico y platónico de especulación que ya, hasta cierto punto, había encontrado expresión en Hugo y Ricardo de San Víctor, Alejandro de Hales, y en Bernardo de Clairvaux. Para él, el elemento puramente intelectual, aunque nunca ausente, es de menor interés en comparación con el poder vivo de los afectos o del corazón.

Al igual que Tomás de Aquino, con quien compartió numerosos acuerdos profundos en materia teológica y filosófica, combatió vigorosamente la noción aristotélica de la eternidad del mundo (aunque discrepaba de Aquino sobre la posibilidad abstracta de un universo eterno). Buenaventura acepta la doctrina neoplatónica cristiana general, encontrada en Agustín y Pseudo-Dionisio, de que las "formas" no existen como entidades subsistentes, sino como ideales, predefiniciones, arquetipos, o en palabras de Buenaventura: "ejemplares", en la mente de Dios, según a la que se formaron las cosas reales. Esta concepción no tiene una ligera influencia sobre su filosofía. Buenaventura enumera explícitamente el emanacionismo, el ejemplarismo y la consumación como los principios básicos de la teología.La creación es doble, expresando la verdad divina, el modelo divino en la Palabra de Dios; ella "habla" de lo que es su semejanza y subsiste en sí misma y en el Hijo.Dentro de la obra madura de Buenaventura, las Collationes in Hexaemeron, el Doctor Seráfico toma el ejemplarismo, extraído de su transformación del realismo platónico, como base para los puntos vitales del dogma teológico cristiano: el amor de Dios por la creación, la presciencia de Dios, la providencia y el gobierno divino, el la voluntad irrestricta pero perfecta de Dios, la justicia divina y el diablo, la inmortalidad y singularidad del alma humana, y la bondad y belleza de la creación. Esto también sirve como su repudio al necesidadismo peripatético árabe y al aristotélico puro identificado por los Padres griegos, si Platón y el Apocalipsis no lo corrigen y enseñan lo mismo bajo diferentes modos.

Al [rechazo del ejemplarismo], se sigue otro [error], a saber, que Dios no tiene ni presciencia ni providencia, ya que no tiene en sí mismo una justificación racional de las cosas por la cual podría conocerlas. También dicen que no hay verdades sobre el futuro sino la de las cosas necesarias. Y de esto se sigue que todas las cosas suceden por casualidad o por necesidad. Y como es imposible que las cosas sucedan por casualidad, los árabes concluyen en la absoluta necesidad, esto es, que estas sustancias que mueven el globo son las causas necesarias de todas las cosas. De aquí se sigue que se oculta la verdad, es decir, la verdad del gobierno de las cosas mundanas en términos de dolor y gloria. Si, de hecho, estas sustancias son motores infalibles, nada se supone sobre el infierno o la existencia del diablo: Aristóteles tampoco supuso nunca la existencia del diablo, ni la felicidad después de esta vida, tal como aparece. Aquí, pues, hay un triple error: un ocultamiento de la ejemplaridad, de la providencia divina y del gobierno mundial.

Como todos los grandes doctores escolásticos, Buenaventura parte de la discusión de las relaciones entre razón y fe. Todas las ciencias no son más que las siervas de la teología; la razón puede descubrir algunas de las verdades morales que forman la base del sistema cristiano, pero otras verdades sólo pueden recibirse y aprehenderse a través de la iluminación divina. Para obtener esta iluminación, el alma debe emplear los medios propios, que son la oración; el ejercicio de las virtudes, por el cual se hace apto para acoger la luz divina; y meditación que puede elevarse incluso a la unión extática con Dios. El fin supremo de la vida es una unión en la contemplación o el intelecto o el amor intenso y absorbente; pero no se puede alcanzar enteramente en esta vida, y queda como una esperanza para el futuro.

Al igual que Tomás de Aquino y otros notables filósofos y teólogos del siglo XIII, Buenaventura creía que es posible probar lógicamente la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. De hecho, a diferencia de Tomás de Aquino, Buenaventura sostiene que la razón puede demostrar el comienzo del mundo.Ofrece varios argumentos a favor de la existencia de Dios, incluidas versiones del argumento ontológico de Anselmo de Canterbury y el argumento de Agustín de las verdades eternas. Su argumento principal a favor de la inmortalidad del alma apela al deseo natural de los humanos por la felicidad perfecta, y se refleja en el argumento del deseo de C. S. Lewis. A diferencia de Tomás de Aquino, Buenaventura no creía que la filosofía fuera una disciplina autónoma que pudiera ejercerse con éxito independientemente de la teología. Cualquier filósofo está destinado a caer en un grave error, creía, que carece de la luz de la fe.

Buen maestro de la frase memorable, Buenaventura sostuvo que la filosofía abre la mente a por lo menos tres rutas diferentes que los humanos pueden tomar en su viaje hacia Dios. Criaturas materiales no intelectuales las concibió como sombras y vestigios (literalmente, huellas) de Dios, entendido como la causa última de un mundo que la razón filosófica puede probar que fue creado en un primer momento en el tiempo. Las criaturas intelectuales las concebía como imágenes y semejanzas de Dios, obra de la mente y la voluntad humanas que nos conducen a Dios entendido como iluminador del conocimiento y donante de la gracia y la virtud. El camino final hacia Dios es el camino del ser, en el que Buenaventura unió el argumento de Anselmo con la metafísica aristotélica y neoplatónica para ver a Dios como el ser absolutamente perfecto cuya esencia implica su existencia,

Buenaventura, sin embargo, no es sólo un pensador meditativo, cuyas obras pueden formar buenos manuales de devoción; es un teólogo dogmático de alto rango, y en todas las cuestiones discutidas del pensamiento escolástico, como los universales, la materia, las razones seminales, el principio de individuación o el intellectus agens, da decisiones de peso y bien razonadas. Coincide con Alberto el Grande en considerar la teología como una ciencia práctica; sus verdades, según su punto de vista, están especialmente adaptadas para influir en los afectos. Discute con mucho cuidado la naturaleza y el significado de los atributos divinos; considera que los universales son las formas ideales preexistentes en la mente divina según las cuales fueron formadas las cosas; sostiene que la materia es pura potencialidad que recibe el ser individual y la determinación del poder formador de Dios, actuando según las ideas; y finalmente sostiene que el intelecto agente no tiene existencia separada. En estos y en muchos otros puntos de la filosofía escolástica, el "Doctor Seráfico" exhibe una combinación de sutileza y moderación, que hace que sus obras sean particularmente valiosas.

En forma e intención, la obra de Buenaventura es siempre la obra de un teólogo; escribe como alguien para quien el único ángulo de visión y el criterio próximo de verdad es la fe cristiana. Este hecho afecta su importancia como filósofo; cuando se combina con su estilo, hace que Buenaventura sea quizás la menos accesible de las principales figuras del siglo XIII. Esto es cierto porque la filosofía le interesa en gran medida como una praeparatio evangelica, como algo que debe interpretarse como un presagio o una desviación de lo que Dios ha revelado.

Canonización

La festividad de Buenaventura se incluyó en el Calendario Romano General inmediatamente después de su canonización en 1482. En un principio se celebraba el segundo domingo de julio, pero se trasladó en 1568 al 14 de julio, ya que el 15 de julio, aniversario de su muerte, era el ese tiempo ocupado con la fiesta de San Enrique. Permaneció en esa fecha, con el rango de "doble", hasta 1960, cuando fue reclasificado como fiesta de tercera clase. En 1969 fue clasificado como memorial obligatorio y asignado a la fecha de su muerte, el 15 de julio.

Es el patrón de los trastornos intestinales.

Buenaventura es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 15 de julio.

Lugares, iglesias y escuelas nombradas en su honor

Estados Unidos

• Bonaventure Condominiums, condominios en Palm Harbor, Florida
• St. Bonaventure University, una universidad franciscana, en Allegany, Nueva York
• Misión San Buenaventura y la ciudad de Ventura, California, oficialmente denominada San Buenaventura
• Escuela secundaria St. Bonaventure en Ventura, California, Estados Unidos
• Iglesia católica de San Buenaventura en Chicago, Illinois
• Monasterio de San Buenaventura, un complejo de edificios religiosos, construido para la Orden de los Frailes Menores Capuchinos, ubicado en Detroit, Michigan. Solanus Casey sirvió aquí como portero del monasterio de 1924 a 1946, recibiendo a los visitantes en la puerta del convento. El sitio es un lugar de peregrinación popular para los católicos de Metro Detroit.
• Bonaventure Hall, en la escuela católica parroquial del Sagrado Corazón, en Patterson, California, Estados Unidos
• Bonaventure Residence Hall, en la Universidad de Viterbo, en La Crosse, Wisconsin, Estados Unidos
• Bulevar Buenaventura en Redding, California
• Parroquia de San Buenaventura en Huntington Beach, California
• San Buenaventura de los Tres Arrollos, un asentamiento perdido en el extremo NE del condado de Custer, Colorado
• San Buenaventura de Cochiti construido en 1628 en [Pueblo de Cochiti, Nuevo México] que sigue siendo el santo patrón de Native American Village que celebra el 14 de julio.
• San Buenaventura - Parroquia de San Benito el Moro (combinada), Jamaica, Nueva York
• Iglesia de San Buenaventura, en Paterson, Nueva Jersey.
• San Jose St. Bonaventure Hospital, un hospital ficticio que sirve como escenario en el programa de televisión estadounidense The Good Doctor.
• Iglesia católica de San Buenaventura, en Davie, Florida
• Iglesia católica St. Bonaventure, escuela primaria y cementerio, Columbus, Nebraska.
• Iglesia de San Buenaventura, en Allegany, Nueva York
• Iglesia de San Buenaventura, en Glenshaw, Pensilvania

Canadá

• La ciudad de Buenaventura, Quebec, Canadá
• Carretera de Buenaventura en Quebec
• Place Bonaventure y la estación de metro Bonaventure adyacente en Montreal, Quebec
• Isla Buenaventura y río Buenaventura en la región de la península de Gaspé de Quebec
• St. Bonaventure's College, una escuela católica romana privada, en Terranova y Labrador, Canadá
• Escuela Católica St Bonaventure, en Edwards Gardens, Toronto, Ontario, Canadá
• Escuela St. Bonaventure, Calgary, Alberta, Canadá
• Parroquia de San Buenaventura, Calgary, Alberta, Canadá
• Lake Bonaventure, en la comunidad de Lake Bonavista, Calgary, Alberta, Canadá
• Parroquia de San Buenaventura, Tracadie Cross, en la Isla del Príncipe Eduardo, Canadá

Filipinas

• La parroquia de St. Bonaventure, Mauban, Quezon es el asentamiento más antiguo de Filipinas que se colocó bajo la protección de El Serafico Padre Doctor San Buenaventura en 1647. Está registrado en los escritos de Fray Huertas que en 1759 un hombre desconocido que llevaba los colores de San Buenaventura defendió al pueblo del ataque de los moros. Desde entonces, la gente de Mauban ha considerado esto como un milagro de su Santo Patrón. La campana más grande de Mauban que fue refundida en 1843 lleva el nombre de San Buenaventura y se toca durante la Consagración, el Ángelus y la Plegaria.
• Capilla de San Buenaventura o Capilla de San Buenaventura en la Parroquia de San Juan Bautista, Liliw, Laguna, Filipinas, erigida en honor del Seráfico Doctor, San Buenaventura debido al milagro de 1664 donde se vieron lágrimas de sangre brotando de los ojos de los imagen venerada, que fue presenciada por el Cura Parroco, el Padre Juan Pastor y 120 testigos; en reconocimiento a este milagro se dedicó la primera campana mayor de la iglesia de Lilio en honor a San Buenaventura
• Barangay San Buenaventura, un pueblo en la ciudad de San Pablo, Laguna, Filipinas. Dentro del pueblo se encuentran tres pequeñas ermitas en honor a San Buenaventura
• Parroquia de San Buenaventura, Balangkayan Eastern Samar, Filipinas
• San Buenaventura, barangay en el Municipio de Buhi, Camarines Sur, Filipinas. Tiene una capilla dedicada al santo homónimo.
• Capilla de San Buenaventura en Barangay San Buenaventura, Luisiana, Laguna.
• Capilla de San Buenaventura en Barangay San Bueno, Sampaloc, Quezon.

Reino Unido

• Escuela Católica de San Buenaventura, en Forest Gate, Londres, Inglaterra
• Iglesia católica de San Buenaventura y escuela primaria en Bishopston, Bristol.
• Iglesia católica de San Buenaventura, en Welwyn Garden City, Inglaterra

America latina

• El Municipio de Buenaventura en la Costa Pacífica de Colombia
• Las ciudades de San Buenaventura en Chihuahua, San Buenaventura en Coahuila y San Buenaventura en el Estado de México, todas en México

Asia meridional

• La Iglesia de San Buenaventura, una iglesia portuguesa del siglo XVI, está situada en la playa de Erangal, cerca de Mumbai. La fiesta anual de Erangal, que se celebra el segundo domingo de enero y celebra la fiesta de San Buenaventura, atrae a miles de personas de todas las religiones a este pintoresco lugar. La fiesta de San Buenaventura se celebra el 15 de julio de cada año.
• St Bonaventure's High School, una escuela en Hyderabad, Pakistán

Europa

Bonaventura College es una escuela secundaria católica en Leiden en los Países Bajos.

Obras

• Bonaventure Texts in Translation Series, St. Bonaventure, NY, Franciscan Institute Publications (15 volúmenes):
  • Sobre la reducción de las artes a la teología, traducción, introducción y comentario por Zachary Hayes, OFM, vol. 1, 1996.
  • Journey of the Soul into God - Itinerarium Mentis in Deum traducción e introducción de Zachary Hayes, OFM, y Philotheus Boehner, OFM, vol. 2, 2002. ISBN 978-1-57659-044-7
  • Preguntas en disputa sobre el misterio de la Trinidad, traducido por Zachary Hayes, vol. 3, 1979. ISBN 978-1-57659-045-4.
  • Preguntas en disputa sobre el conocimiento de Cristo, traducido por Zachary Hayes, vol. 4, 1992.
  • Escritos sobre la orden franciscana, traducidos por Domingo V. Monti, OFM, vol. 5, 1994.
  • Colaciones sobre los Diez Mandamientos, traducido por Paul Spaeth, vol. 6, 1995.
  • Comentario sobre Eclesiastés, traducido por Campion Murray y Robert J. Karris, vol. 7, 2005.
  • Comentario sobre el Evangelio de Lucas, traducido por Robert J. Karris (3 vols), vol. 8, 2001–4.
  • Breviloquium, traducido por Dominic V. Monti, OFM, vol. 9, 2005.
  • Escritos sobre la vida espiritual, [incluye traducciones de El triple camino, Sobre la perfección de la vida, Sobre el gobierno del alma y El soliloquio: un diálogo sobre los cuatro ejercicios espirituales, el prólogo del Comentario sobre el Libro II de las Sentencias de Pedro Lombard y tres breves sermones: Sobre el Camino de la Vida, Sobre el Sábado Santo, y Sobre el Lunes después del Domingo de Ramos, vol. 10, 2006.]
  • Comentario sobre el Evangelio de Juan, traducido por Robert J. Karris, vol. 11, 2007.
  • Los sermones dominicales de San Buenaventura, editados y traducidos por Timothy J. Johnson, vol. 12, 2008.
  • Preguntas disputadas sobre la perfección evangélica, editado y traducido por Thomas Reist y Robert J. Karris, vol. 13, 2008.
  • Colaciones sobre los siete dones del Espíritu Santo, presentado y traducido por Zachary Hayes, vol. 14, 2008.
  • Defensa de los mendicantes, traducido por Jose de Vinck y Robert J. Karris, vol. 15, 2010.
• La vida de Cristo traducida y editada por William Henry Hutchings, 1881.
• El viaje de la mente hacia Dios (Itinerarium mentis in Deum), Indianápolis: Hackett, 1993. ISBN 978-0-8722-0200-9
• Sobre la reducción de las artes a la teología (De Reductione Artium ad Theologiam), traducido por Zachary Hayes, (Saint Bonaventure, NY: Franciscan Institute, 1996. ISBN 978-1-57659-043-0
• Trayendo a Cristo: cinco fiestas del niño Jesús, traducido por Eric Doyle, Oxford: SLG Press, 1984.
• El viaje del alma hacia Dios; El arbol de la Vida; La vida de San Francisco. Ewert Cousins, traductor (The Classics of Western Spirituality ed.). Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press. 1978. ISBN 0-8091-2121-2.
• The Mystical Vine: a Treatise on the Passion of Our Lord, traducido por un fraile de SSF, Londres: Mowbray, 1955.
• Vida de San Francisco de Asís, TAN Books, 2010. ISBN 978-0-89555-151-1
• The Road to Union, escrito por Thomas J Herbst,Frati Editoridi Quaracchi, 2005
• Pocket Bonaventure, escrito por Thomas J Herbst, fraile franciscano, Tau Publishing, 2020