Budismo temprano

El término Budismo temprano puede referirse a dos períodos distintos, ambos cubiertos en un artículo separado:

• Budismo pre-sectario, que se refiere a las enseñanzas y la organización y estructura monástica, fundada por Gautama Buddha. Lambert Schmithausen (1987): "el período canónico anterior al desarrollo de diferentes escuelas con sus diferentes posiciones".
• Las primeras escuelas budistas, en las que se escindió el budismo pre-sectario (sin cismas formales, en el sentido de Vinaya).

Espacio de tiempo

Eruditos como Paul J. Griffiths y Steven Collins consideran que el período del "budismo primitivo" en el sentido de budismo pre-sectario se extiende desde la época del Buda histórico hasta el reinado de Ashoka (c. 268 a 232 a. C.). Tanto Lamotte como Hirakawa sostienen que el primer cisma en la sangha budista ocurrió durante el reinado de Ashoka.

Las diversas divisiones dentro de la organización monástica coincidieron con la introducción y el énfasis en la literatura abhidhammica por parte de algunas escuelas. Esta literatura era específica de cada escuela, y los argumentos y disputas entre las escuelas a menudo se basaban en estos escritos abhidhammicos. Sin embargo, las divisiones reales se basaron originalmente en desacuerdos sobre vinaya (disciplina monástica), aunque más tarde, alrededor del año 100 EC o antes, podrían basarse en desacuerdos doctrinales. El budismo pre-sectario, sin embargo, no tenía escrituras abhidhammáticas, excepto quizás por un marco básico, y no todas las primeras escuelas desarrollaron una literatura Abhidhamma.

Budismo pre-sectario

El budismo pre-sectario, también llamado "budismo primitivo", "el budismo más antiguo" y "budismo original", es el budismo que existía antes de que surgieran las diversas subsectas del budismo.

Algunos de los contenidos y enseñanzas de este budismo pre-sectario pueden deducirse de los primeros textos budistas, que en sí mismos ya son sectarios.

Primeras escuelas budistas

Las primeras escuelas budistas son aquellas escuelas en las que inicialmente se dividió la saṅgha monástica budista, debido originalmente a diferencias en vinaya y más tarde también debido a diferencias doctrinales y separación geográfica de grupos de monjes.

Formación

La saṅgha original se dividió en las primeras escuelas tempranas (generalmente se cree que Sthavira nikāya y Mahāsāṃghika) una cantidad significativa de años después de la muerte de Gautama Buddha. Según el erudito Collett Cox, "la mayoría de los eruditos estarían de acuerdo en que, aunque las raíces de los primeros grupos reconocidos son anteriores a Aśoka, su separación real no se produjo hasta después de su muerte". Más tarde, estas primeras escuelas tempranas se dividieron en otras divisiones, como Sarvāstivādins y Dharmaguptakas, y terminaron siendo, tradicionalmente, unas 18 o 20 escuelas. De hecho, hay varias listas superpuestas de 18 escuelas conservadas en la tradición budista, que suman aproximadamente el doble, aunque algunas pueden ser nombres alternativos. Se cree probable que el número sea meramente convencional.

Enseñanzas

Después de que la Sangha se dividiera en varias de las primeras escuelas budistas y el Mahayana, aparecieron más elaboraciones e interpretaciones de las enseñanzas preservadas y varias doctrinas, escrituras y prácticas nuevas. Fueron compuestos y desarrollados por las comunidades monásticas, sobre temas considerados importantes en ese momento.

Diferencias ideológicas

Las escuelas a veces se dividen por diferencias ideológicas sobre el significado "real" de las enseñanzas en el Sutta Piṭaka y, a veces, por desacuerdos sobre la observancia adecuada de vinaya. Estas ideologías se incrustaron en grandes obras como el Abhidhamma y los comentarios. La comparación de las versiones existentes de los Suttapiṭaka de varias sectas muestra evidencia de que las ideologías de los Abhidhamma a veces regresaron a los Suttapiṭaka para respaldar las declaraciones hechas en esos Abhidhammas.

Carácter literal

Algunos de estos desarrollos pueden verse como elaboraciones posteriores de las enseñanzas. Según Gombrich, el literalismo involuntario fue una fuerza importante para el cambio en la historia doctrinal temprana del budismo. Esto significa que los textos fueron interpretados prestando demasiada atención a las palabras precisas utilizadas y no lo suficiente a la intención del hablante, el espíritu del texto. Algunos desarrollos doctrinales posteriores en las primeras escuelas budistas muestran el literalismo escolástico, que es una tendencia a tomar las palabras y frases de textos anteriores (quizás las propias palabras del Buda) de tal manera que lea distinciones que nunca tuvo la intención de hacer..

Preservación de ideas más antiguas.

Las escuelas Mahayana posteriores pueden haber conservado ideas que fueron abandonadas por el Theravada "ortodoxo", como la doctrina de los Tres Cuerpos, la idea de la conciencia (vijnana) como un continuo y elementos devocionales como la adoración de los santos.

Conceptos recién introducidos

Algunos conceptos budistas que no existían en la época del budismo pre-sectario son:

• "Construir paramis" o paramitas. Los diez paramis se describen en textos Theravadin de origen tardío, mientras que los paramitas (Mahayana) se encuentran en los Mahayana Sutras como el Dasabhumika Sutra y el Surangama Sutra, también de origen tardío.
• Los votos del Bodhisattva, que solo se encuentran en los Mahayana Sutras.

Escrituras recién compuestas

En épocas posteriores, los argumentos entre las diversas escuelas se basaron en estas enseñanzas, prácticas y creencias recién introducidas, y los monjes buscaron validar estas enseñanzas y conceptos recién introducidos refiriéndose a los textos más antiguos (Sutta-pitaka y Vinaya-pitaka). La mayoría de las veces, las diversas enseñanzas nuevas de Abhidhamma y Mahayana fueron bases para discusiones entre sectas.

Abhidhamma

Como la última gran división del canon, el Abhidhamma Pitaka ha tenido una historia accidentada. No fue aceptado como canónico por la escuela Mahasanghika y varias otras escuelas. Otra escuela incluía la mayor parte del Khuddaka Nikaya dentro del Abhidhamma Pitaka. Además, la versión Pali del Abhidhamma es una colección estrictamente Theravada y tiene poco en común con las obras del Abhidhamma reconocidas por otras escuelas budistas. Las diversas filosofías del Abhidhamma de las diversas escuelas tempranas no tienen acuerdo sobre la doctrina y pertenecen al período del "budismo dividido".(a diferencia del budismo indiviso). Los primeros textos del Canon Pali (el Sutta Nipata y partes del Jataka), junto con los primeros cuatro (y primeros) Nikayas del Suttapitaka, no mencionan (los textos de) el Abhidhamma Pitaka. El Abhidhamma tampoco se menciona en el informe del Primer Concilio Budista, inmediatamente después de la muerte de Buda. Este informe del primer concilio menciona la existencia del Vinaya y los cinco Nikayas (del Suttapitaka).

Aunque la literatura de los diversos Abhidhamma Pitakas comenzó como una especie de complemento de comentario sobre las enseñanzas anteriores del Suttapitaka, pronto condujo a nuevos desarrollos doctrinales y textuales y se convirtió en el foco de una nueva forma de vida monástica erudita. Las diversas obras del Abhidhamma comenzaron a componerse aproximadamente 200 años después de la muerte del Buda.

Tradicionalmente, se cree (en la cultura Theravadin) que Buda le enseñó el Abhidhamma a su difunta madre que vivía en el cielo de Tavatimsa. Sin embargo, esto es rechazado por los eruditos, quienes creen que solo pequeñas partes de la literatura del Abhidhamma pueden haber existido en una forma muy temprana. Algunas escuelas de budismo tuvieron desacuerdos importantes sobre temas de Abhidhamma, mientras que tenían un Sutta-pitaka y un Vinaya-pitaka muy similares. Por lo tanto, las discusiones y los conflictos entre ellos se referían a menudo a cuestiones de origen filosófico abhidhammico, no a cuestiones relativas a las palabras y enseñanzas reales de Buda.

Un ímpetu para componer nuevas escrituras como los Adhidhammas de las diversas escuelas, según algunos eruditos, fue que Buda no dejó una declaración clara sobre el estado ontológico del mundo, sobre lo que realmente existe. Posteriormente, los budistas posteriores han definido lo que existe y lo que no (en las escrituras abhidhammicas), lo que lleva a desacuerdos.

Partes del Khuddaka Nikaya

Oliver Abeynayake tiene lo siguiente que decir sobre la datación de varios libros en el Khuddaka Nikaya:'El Khuddaka Nikaya se puede dividir fácilmente en dos estratos, uno temprano y el otro tardío. Los textos Sutta Nipata, Itivuttaka, Dhammapada, Therigatha (Theragatha), Udana y los cuentos de Jataka pertenecen al estrato temprano. Los textos Khuddakapatha, Vimanavatthu, Petavatthu, Niddesa, Patisambhidamagga, Apadana, Buddhavamsa y Cariyapitaka pueden clasificarse en el último estrato.'

Los textos del estrato temprano datan de antes del segundo concilio (antes de 100 años después del parinibbana de Buda), mientras que el estrato posterior es posterior al segundo concilio, lo que significa que definitivamente son adiciones posteriores al Sutta Pitaka, y que podrían no serlo. No han sido las enseñanzas originales de Buda, sino composiciones posteriores de discípulos.

Por lo tanto, los siguientes libros del Khuddaka Nikaya pueden considerarse adiciones posteriores:

• el khuddakapatha
• el Vimanavatthu
• el Petavatthu
• la niddesa
• el patisambhidamagga
• la apadana
• el budavamsa
• el Cariyapitaka

y los siguientes tres que están incluidos en el Canon birmano

• la milindapanha
• el nettippakarana
• la petakopadesa

Se reconoce que los versos originales de los Jatakas se encuentran entre las primeras partes del Canon, pero las Historias de Jataka que los acompañan (y más famosas) son puramente comentarios, una adición posterior obvia.

Parivara

El Parivara, el último libro del Vinaya Pitaka, es una adición posterior al Vinaya Pitaka.

Otros escritos posteriores

• toda la literatura del Mahayana (los Mahayana Sutras).
• todas las obras comentadas (atthakatha) de Theravada y otras escuelas budistas tempranas.

Cronología

Cronología: desarrollo y propagación de las tradiciones budistas (c. 450 a. C. - c. 1300 d. C.)
	450 a.	250 a.	100 d.C.	500 d.C.	700 d.C.	800 d.C.	1200 d.C.
India	Sangha temprana
Primeras escuelas budistas	Mahayana	Vajrayana
Sri Lanka ySudeste Asiático
Theravada
budismo tibetano		Nyingma
Kadam
kagyu
Dagpo
Sakya
	Jonang
este de Asia		Las primeras escuelas budistasy Mahāyāna(a través de la ruta de la sedaa China y elcontacto con el océano desde la India hasta Vietnam)		tanmi
	Nara (Rokushū)	Shingon
Chan
Thiền, Seon
	zen
Tiantai / Jìngtǔ
Tendai
	Nichiren
	Jōdo-shū
Asia Central y Cuenca del Tarim		greco-budismo
Budismo de la ruta de la seda
	450 a.	250 a.	100 d.C.	500 d.C.	700 d.C.	800 d.C.	1200 d.C.
Leyenda: = theravada = mahayana = Vajrayana = Varios / sincrético