Bronislaw Malinowski

Bronisław Kasper Malinowski (7 de abril de 1884 - 16 de mayo de 1942) fue un antropólogo polaco-británico cuyos escritos sobre etnografía, teoría social e investigación de campo han ejercido una influencia duradera en la disciplina de la antropología.

Malinowski nació en lo que era parte de la partición austriaca de Polonia y completó sus estudios iniciales en la Universidad Jagiellonian en su ciudad natal de Cracovia. A partir de 1910, en la London School of Economics (LSE), estudió cambio y economía, analizando la Australia aborigen a través de documentos etnográficos. En 1914 viajó a Australia. Realizó investigaciones en las Islas Trobriand y otras regiones de Nueva Guinea y Melanesia, donde permaneció durante varios años, estudiando las culturas indígenas.

Al regresar a Inglaterra después de la Primera Guerra Mundial, publicó su obra principal, Argonauts of the Western Pacific (1922), que lo consagró como uno de los antropólogos más importantes de Europa. Ocupó puestos como profesor y luego como catedrático de antropología en la LSE, atrayendo a un gran número de estudiantes y ejerciendo una gran influencia en el desarrollo de la antropología social británica. A lo largo de los años, fue profesor invitado en varias universidades estadounidenses; cuando estalló la Segunda Guerra Mundial, permaneció en los Estados Unidos, tomando una cita en la Universidad de Yale. Murió en 1942 y fue enterrado en los Estados Unidos. En 1967, su viuda, Valetta Swann, publicó su diario personal que llevó durante su trabajo de campo en Melanesia y Nueva Guinea. Desde entonces ha sido fuente de controversia, debido a su naturaleza etnocéntrica y egocéntrica.

La etnografía de Malinowski de las Islas Trobriand describió la compleja institución del anillo Kula y se convirtió en la base de las teorías posteriores de reciprocidad e intercambio. También fue ampliamente considerado como un eminente trabajador de campo, y sus textos sobre métodos de campo antropológicos fueron fundamentales para la antropología temprana, popularizando el concepto de observación participativa. Su enfoque de la teoría social era una forma de funcionalismo psicológico que enfatizaba cómo las instituciones sociales y culturales sirven a las necesidades humanas básicas, una perspectiva opuesta al funcionalismo estructural de AR Radcliffe-Brown, que enfatizaba las formas en que las instituciones sociales funcionan en relación con la sociedad en su conjunto.

Biografía

Vida temprana

Malinowski, descendiente de la szlachta (nobleza) polaca, nació el 7 de abril de 1884 en Cracovia, en la partición austriaca de la antigua Commonwealth polaco-lituana, entonces parte de la provincia austrohúngara conocida como el Reino de Galicia y Lodomeria. Su padre, Lucjan Malinowski, era profesor de filología eslava en la Universidad Jagellónica, y su madre era hija de una familia de terratenientes. De niño era frágil, a menudo padecía problemas de salud, pero sobresalió académicamente. El 30 de mayo de 1902 aprobó su maturaexámenes (con distinción) en la Escuela Secundaria Jan III Sobieski, y más tarde ese año comenzó a estudiar en la Facultad de Filosofía de la Universidad Jagellónica de Cracovia, donde inicialmente se centró en las matemáticas y las ciencias físicas.

Mientras asistía a la universidad enfermó gravemente (posiblemente de tuberculosis) y, mientras se recuperaba, su interés se volvió más hacia las ciencias sociales mientras tomaba cursos de filosofía y educación. En 1908 recibió un doctorado en filosofía de la Universidad Jagellónica; su tesis se tituló Sobre el principio de la economía del pensamiento.

Durante sus años de estudiante se interesó por viajar al extranjero y visitó Finlandia, Italia, las Islas Canarias, el oeste de Asia y el norte de África; algunos de esos viajes fueron motivados, al menos en parte, por problemas de salud. También pasó tres semestres en la Universidad de Leipzig (ca. 1909-1910), donde estudió con el economista Karl Bücher y el psicólogo Wilhelm Wundt. Después de leer The Golden Bough de James Frazer, decidió convertirse en antropólogo.

En 1910 se fue a Inglaterra y se convirtió en estudiante de posgrado en la London School of Economics, donde sus mentores incluyeron a CG Seligman y Edvard Westermarck.

Carrera

En 1911 Malinowski publicó, en polaco, su primer artículo académico, " Totemizm i egzogamia " ("Totemismo y exogamia"), en Lud. Al año siguiente publicó su primer artículo académico en lengua inglesa, y en 1913 su primer libro, The Family between the Australian Aborigines, y dio sus primeras conferencias en la LSE, sobre temas relacionados con la psicología de la religión y la psicología social.

En junio de 1914 partió de Londres y viajó a Australia, como primer paso de su expedición a Papua (en lo que más tarde se convertiría en Papua Nueva Guinea). La expedición fue organizada bajo los auspicios de la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia (BAAS).De hecho, inicialmente se suponía que el viaje de Malinowski a Australia duraría solo medio año, ya que principalmente planeaba asistir a una conferencia allí y viajó allí en calidad de secretario de Robert Ranulph Marett. Poco después, su situación se complicó debido al estallido de la Primera Guerra Mundial ya que aunque polaco por etnia, era súbdito de Austria-Hungría, que estaba en estado de guerra con el Reino Unido. Malinowski, en riesgo de ser internado, decidió no obstante no regresar a Europa desde la región controlada por los británicos y después de la intervención de varios de sus colegas, incluidos Marett y Alfred Cort Haddon, las autoridades británicas le permitieron permanecer en la región australiana y incluso le proporcionó nuevos fondos.

Su primer viaje de campo, que duró desde agosto de 1914 hasta marzo de 1915, lo llevó a la isla Toulon (isla Mailu) y la isla Woodlark. Este viaje de campo fue descrito en su monografía de 1915 Los nativos de Mailu. Posteriormente, realizó investigaciones en las Islas Trobriand en la región de Melanesia. Organizó dos expediciones más grandes durante ese tiempo; de mayo de 1915 a mayo de 1916 y de octubre de 1917 a octubre de 1918, además de varias excursiones más cortas. Fue durante este período que realizó su trabajo de campo en el anillo de Kula y avanzó en la práctica de la observación participante, que sigue siendo el sello distintivo de la investigación etnográfica en la actualidad.La colección etnográfica de artefactos de sus expediciones se encuentra principalmente en el Museo Británico y el Museo de Melbourne. Durante los descansos entre sus expediciones se quedó en Melbourne, escribiendo su investigación y publicando nuevos artículos, como Baloma; los Espíritus de los Muertos en las Islas Trobriand. En 1916 recibió el título de Doctor en Ciencias.

En 1919 regresó a Europa, permaneciendo en Tenerife durante más de un año antes de regresar a Londres en 1921. Reanudó la docencia en la London School of Economics, aceptando un puesto como profesor y rechazando una oferta de trabajo de la Universidad Jagiellonian de Polonia. Ese año se publicó su libro Argonauts of the Western Pacific, a menudo descrito como su obra maestra. Durante las siguientes dos décadas, establecería la London School of Economics como el principal centro de antropología de Europa. En 1924 fue ascendido a lector y en 1927 a profesor titular. En 1930 se convirtió en miembro extranjero correspondiente de la Academia Polaca de las Artes y las Ciencias. En 1933, se convirtió en miembro extranjero de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos. En 1934 viajó al sur de África, realizando investigaciones entre varias tribus como los bemba, kikuyu, maragoli, maasai y el pueblo swazi. El período 1926-1935 fue el más productivo de su carrera, viendo la publicación de muchos artículos y varios libros más.

Malinowski enseñó de manera intermitente en los Estados Unidos, que visitó por primera vez en 1926. Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial durante una de sus visitas a los Estados Unidos, se quedó allí. En 1941 realizó una investigación de campo entre los campesinos mexicanos en Oaxaca. Asumió un puesto en la Universidad de Yale como profesor invitado, donde permaneció hasta su muerte. En 1942, cofundó el Instituto Polaco de las Artes y las Ciencias de América, del que se convirtió en su primer presidente.

Malinowski murió en New Haven, Connecticut el 16 de mayo de 1942, a los 58 años, de un derrame cerebral mientras se preparaba para reanudar su trabajo de campo en Oaxaca. Fue enterrado en el cementerio Evergreen de New Haven.

Obras

Excepto unos pocos trabajos de principios de la década de 1910, toda la investigación de Malinowski se publicó en inglés. Su primer libro, La familia entre los aborígenes australianos, publicado en 1913, se basó en materiales que recopiló y escribió en los años 1909-1911. Fue bien recibido no solo por los críticos contemporáneos, sino también por los académicos generaciones posteriores. En 1963, en su prólogo a su nueva edición, John Arundel Barnes lo calificó de obra histórica y señaló cómo desacreditaba la teoría anterior de que los aborígenes australianos no tienen una institución familiar.

Publicado en 1922, Argonauts of the Western Pacific, sobre el pueblo trobriandés que vive en la pequeña cadena de islas Kiriwana al noreste de la isla de Nueva Guinea, fue ampliamente considerado como una obra maestra y impulsó significativamente la reputación de Malinowski en el mundo académico. Sus últimos libros incluyen Crime and Custom in Savage Society (1926), Sex and Repression in Savage Society (1927), The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia (1929) y Coral Gardens and Their Magic (1935).

Varias de sus obras se publicaron póstumamente: Una teoría científica de la cultura y otros ensayos (1944), La dinámica del cambio cultural (1945), Libertad y civilización (1947) y el controvertido Diario en el sentido estricto del término (1967).

El diario personal de Malinowski, junto con varios otros, escrito en polaco, fue descubierto en su oficina de la Universidad de Yale después de su muerte. Publicado por primera vez en 1967, cubriendo el período de su trabajo de campo en 1914–1915 y 1917–1918 en Nueva Guinea y las Islas Trobriand, desató una tormenta de controversia. El año en que se publicó, Clifford Geertz lo calificó de "asqueroso" y "aburrido", y escribió que retrataba a Malinowski como "un narcisista hipocondríaco, engreído y preocupado por sí mismo, cuyo sentimiento de camaradería por las personas con las que vivía era extremadamente limitado".." Dos décadas más tarde, sin embargo, la elogió como "la obra maestra de la antropología entre bastidores, nuestra La doble hélice ". Escribiendo en 1987, James Clifford lo llamó "

Muchas de las obras de Malinowski pasaron al dominio público en 2013.

Ideas e influencias

Ya un año después de su muerte, Clyde Kluckhohn describió su influencia en el campo como significativa aunque algo controvertida, y señaló que para algunos "era un gran profeta" y que "ningún antropólogo ha tenido una audiencia popular tan amplia". En 1974, Witold Armon describió muchas de sus obras como "clásicos".

Etnografía y trabajo de campo

Malinowski a menudo se considera uno de los etnógrafos más hábiles de la antropología, especialmente debido a su enfoque altamente metódico y bien teorizado para el estudio de los sistemas sociales. A menudo se le menciona como el primer investigador en sacar la antropología "de la veranda" (frase que también es el nombre de un documental de André Singer de 1986 sobre su trabajo), es decir, enfatizar la necesidad de un trabajo de campo que permita al investigador experimentar la junto con ellos la vida cotidiana de sus súbditos. Malinowski enfatizó la importancia de la observación participante detallada y argumentó que los antropólogos deben tener contacto diario con sus informantes si quieren registrar adecuadamente los "imponderabilia de la vida cotidiana" que son tan importantes para comprender una cultura diferente.Afirmó que el objetivo del antropólogo, o etnógrafo, es "captar el punto de vista del nativo, su relación con la vida, para realizar su visión de su mundo". Debido al impacto de su argumento, a veces se le atribuye la invención del campo de la etnografía.

Malinowski en su investigación pionera instaló literalmente una tienda de campaña en medio de las aldeas que estudió, en las que vivió durante largos períodos de tiempo, semanas o meses. Su argumento fue moldeado por sus experiencias iniciales como antropólogo a mediados de la década de 1910 en Australia y Oceanía, donde durante su primer viaje de campo se encontró muy poco preparado para ello, debido a que no conocía el idioma de las personas que se dispuso a estudiar, ni siendo capaz de observar suficientemente sus costumbres diarias (durante ese viaje inicial, se hospedó con un misionero local y solo hacía viajes diarios al pueblo, tarea que se volvió cada vez más difícil una vez que perdió a su traductor).Su decisión pionera de sumergirse posteriormente en la vida de los nativos representa su solución a este problema, y ​​fue el mensaje que dirigió a los nuevos y jóvenes antropólogos, con el objetivo de mejorar su experiencia y permitirles producir mejores datos.

Abogó por esa postura desde sus primeras publicaciones, que a menudo criticaban duramente a sus mayores en el campo de la antropología, quienes hacían la mayor parte de sus escritos basándose en relatos de segunda mano. Esto se puede ver en la relación entre Frazer - uno de los primeros antropólogos influyentes, no obstante descrito como el clásico erudito de sillón - y Malinowski era compleja; Frazer fue uno de los mentores y partidarios de Malinowski, y se atribuye a su trabajo la inspiración del joven Malinowski para convertirse en antropólogo. Al mismo tiempo, Malinowski criticó a Frazer desde sus primeros días, y se ha sugerido que lo que aprendió de Frazer no fue "cómo ser antropólogo", sino "cómo no hacer antropología".Ian Jarvie escribió que muchos de los escritos de Malinowski representaban un "ataque" a la escuela de trabajo de campo de Frazer, aunque James A. Boon sugirió que este conflicto ha sido exagerado.

Funcionalismo y otras teorías

A Malinowski se le atribuye el origen, o ser uno de los principales creadores, de la escuela de antropología social conocida como funcionalismo. Se ha sugerido que aquí se ha inspirado en las opiniones de William James. En contraste con el funcionalismo estructural de Radcliffe-Brown, el funcionalismo psicológico de Malinowski argumentaba que la cultura funcionaba para satisfacer las necesidades de los individuos más que las necesidades de la sociedad en su conjunto. Razonó que cuando se satisfacen las necesidades de los individuos, que componen la sociedad, entonces se satisfacen las necesidades de la sociedad. Para Malinowski, los sentimientos de las personas y sus motivos eran cruciales para comprender la forma en que funcionaba su sociedad:

Además del perfil firme de la constitución tribal y los elementos culturales cristalizados que forman el esqueleto, además de los datos de la vida cotidiana y el comportamiento ordinario, que son, por así decirlo, su carne y sangre, aún queda por registrar el espíritu, el de los nativos. puntos de vista y opiniones y declaraciones.—  Argonautas, pág. 22

Además del trabajo de campo, Malinowski también cuestionó la pretensión de universalidad de la teoría freudiana del complejo de Edipo. Inició un enfoque transcultural en Sex and Repression in Savage Society (1927), donde demostró que los complejos psicológicos específicos no son universales.

En 1920, publicó su primer artículo científico sobre el anillo de Kula. En referencia al anillo de Kula, Malinowski también declaró:

Sin embargo, debe recordarse que lo que nos parece una institución extensa, complicada y, sin embargo, bien ordenada, es el resultado de muchos actos y actividades llevados a cabo por salvajes, que no tienen leyes, objetivos o estatutos definitivamente establecidos. No tienen conocimiento del contorno total.de cualquiera de sus estructuras sociales. Conocen sus propios motivos, conocen el propósito de las acciones individuales y las reglas que se les aplican, pero cómo, a partir de esto, se forma toda la institución colectiva, esto está más allá de su alcance mental. Ni el nativo más inteligente tiene una idea clara del Kula como una gran construcción social organizada, y menos aún de su función e implicaciones sociológicas... La integración de todos los detalles observados, el logro de una síntesis sociológica de todos los diversos, síntomas relevantes, es la tarea del etnógrafo... el etnógrafo tiene que construir el cuadro de la gran institución, muy parecido a como el físico construye su teoría a partir de los datos experimentales, que siempre han estado al alcance de todos, pero necesitaban un interpretación coherente.

En estos dos pasajes, Malinowski anticipó la distinción entre descripción y análisis, y entre los puntos de vista de los actores y los analistas. Esta distinción continúa informando el método y la teoría antropológicos. Su investigación de ese período sobre la economía tradicional de Trobriand, con su enfoque particular en la magia y los magos, también se ha descrito como una adición significativa a la antropología económica.

Malinowski también influyó en el curso de la historia africana, sirviendo como mentor académico de Jomo Kenyatta, el padre y primer presidente de la actual Kenia. Malinowski también escribió la introducción a Facing Mount Kenya, el estudio etnográfico de Kenyatta sobre la tribu Gikuyu. En un breve pasaje de su libro Broca's Brain de 1979, el difunto divulgador científico Carl Sagan criticó a Malinowski por pensar que "había descubierto un pueblo en las Islas Trobriand que no había descubierto la conexión entre las relaciones sexuales y el parto", argumentando que era más probable que los isleños simplemente se estuvieran burlando de Malinowski.Mark Mosko escribió en 2014 que investigaciones posteriores sobre la gente de Trobriand afirmaron algunas de las afirmaciones de Malinowski sobre sus creencias sobre la procreación, y agregó que los dogmas están vinculados a un complicado sistema de creencias que encapsula la magia en creencias sobre la procreación humana y vegetal, pero también afirmó que " la preponderancia de la evidencia etnográfica... refuta las notorias afirmaciones de Malinowski sobre la supuesta "ignorancia de la paternidad fisiológica" de los isleños".

Maestro

Como profesor, prefería las conferencias a las discusiones. Ha sido elogiado por su actitud amistosa e igualitaria hacia las estudiantes. Entre sus estudiantes se encontraban futuros científicos sociales destacados como Hilda Beemer Kuper, Edith Clarke, Kazimierz Dobrowolski, Raymond Firth, Meyer Fortes, Jomo Kenyatta, Lucy Mair, ZK Matthews, Maria Ossowska, Stanisław Ossowski, Hortense Powdermaker, EE Evans-Pritchard, Margaret Read, Audrey Richards, Isaac Schapera, Camilla Wedgwood, Monica Wilson y Fei Xiaotong,.

Sus estudiantes de doctorado incluyeron a Feliks Gross, Francis LK Hsu, Hilda Kuper, Edmund Leach, Józef Obrębski Ralph Piddington, Audrey Richards y Andrzej Jan Waligórski. Se considera que crió a la próxima generación de antropólogos, particularmente británicos.

Remembranza

La Conferencia en memoria de Malinowski, una serie anual de conferencias de antropología en la London School of Economics, inaugurada en 1959, lleva su nombre. Una revista de antropología dirigida por estudiantes de la LSE, The Argonaut, tomó su nombre de Argonauts of the Western Pacific de Malinowski.

La Sociedad de Antropología Aplicada estableció el Premio Bronislaw Malinowski en su honor en 1950. El premio se otorgó solo hasta 1952, luego hizo una pausa hasta que se restableció en 1973; se ha otorgado anualmente desde entonces.

Stanisław Ignacy Witkiewicz basó un personaje, Duke of Nevermore, de su novela The 622 Downfalls of Bungo or The Demonic Woman (escrita en la década de 1910 pero no publicada hasta 1972) en Malinowski.

La vida y obra de Malinowski es el tema de un documental Tales From The Jungle: Malinowski transmitido por el canal BBC Four en 2007.

Vida personal

En 1919, Malinowski se casó con Elsie Rosaline Masson, fotógrafa, escritora y viajera australiana (hija de David Orme Masson), con quien tuvo tres hijas: Józefa (nacida en 1920), Wanda (nacida en 1922) y Helena (nacida en 1925). Elsie murió en 1935 y en 1940 Malinowski se casó con la pintora inglesa Valetta Swann. La hija de Malinowski, Helena Malinowska Wayne, escribió varios artículos y un libro sobre la vida de su padre.

Si bien Malinowski se crió en la fe católica romana, después de la muerte de su madre se describió a sí mismo como agnóstico.

Publicaciones Seleccionadas

Wikisource tiene trabajos originales escritos por o sobre:​​Bronisław Malinowski

• Malinowski, B. (1913). La familia entre los aborígenes australianos: un estudio sociológico. Londres: Prensa de la Universidad de Londres.
• Malinowski, B. (1922). Argonautas del Pacífico occidental: un relato de la empresa y la aventura nativas en los archipiélagos de la Nueva Guinea melanesia. Londres: Routledge y Kegan Paul (edición mejorada reeditada en Long Grove, IL: Waveland Press, 2013).
• Malinowski, B. (1924). Mutterrechtliche Familie und Ödipus-Komplex. Eine psicoanalytische Studie (en alemán). Leipzig: Internationaler Psychoanalytischer Verlag.
• Malinowski, B. (1926). El mito en la psicología primitiva. Londres: Norton.
• Malinowski, B. (1926). Crimen y costumbre en la sociedad salvaje. Nueva York: Harcourt, Brace & Co.
• Malinowski, B. (1927). Sexo y represión en la sociedad salvaje. Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.
• Malinowski, B.; H. Ellis (1929). La vida sexual de los salvajes en el noroeste de Melanesia. Un relato etnográfico del cortejo, el matrimonio y la vida familiar entre los nativos de las islas Trobriand, Nueva Guinea británica. Londres.
• Malinowski, B.; lixiviación ER; J. Berry (1935). Jardines de coral y su magia. Londres: Allen & Unwin.
• Malinowski, B. (1944). Una teoría científica de la cultura y otros ensayos. Chapel Hill, Carolina del Norte: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte.
• Malinowski, B. (1947). Libertad y Civilización. Londres.
• Malinowski, B. (1946). PM Kaberry (ed.). La dinámica del cambio cultural: una investigación sobre las relaciones raciales en África. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale.
• Malinowski, B. (1948). Magia, Ciencia y Religión y Otros Ensayos. Glencoe, Illinois: The Free Press (Reeditado Long Grove, IL: Waveland Press, 1992).
• Malinowski, B. (1962). Sexo, cultura y mito. Nueva York: Harcourt, Brace & World.
• Malinowski, B. (1967). Un diario en el sentido estricto del término. Nueva York: Harcourt, Brace & World.
• Malinowski, B. (1993). RJ Thornton y P. Skalnik (ed.). Los primeros escritos. Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge.