Brahma Sutras
Los Brahma Sūtras (sánscrito: ब्रह्म सूत्र) es un texto sánscrito, atribuido al sabio Badarayana o sabio Vyasa, que se estima que se completó en su forma sobreviviente en aprox. 400–450 EC, mientras que la versión original podría ser antigua y compuesta entre 500 BCE y 200 BCE. El texto sistematiza y resume las ideas filosóficas y espirituales de los Upanishads.La interpretación del sabio Adi Shankara del Brahmasutra intentó sintetizar enseñanzas diversas y, a veces, aparentemente contradictorias de los Upanishads argumentando, como afirma John Koller: "que Brahman y Atman son, en algunos aspectos, diferentes, pero, en el nivel más profundo, no son diferente (advaita), siendo idéntico". Sin embargo, esta visión de Vedanta no era universal en el pensamiento índico, y otros comentaristas más tarde sostuvieron puntos de vista diferentes. Es uno de los textos fundamentales de la escuela Vedānta de filosofía hindú.
Los Brahma Sūtras consisten en 555 versos aforísticos (sutras) en cuatro capítulos. Estos versos tratan principalmente sobre la naturaleza de la existencia humana y el universo, e ideas sobre el principio metafísico de la Realidad Última llamado Brahman. El primer capítulo analiza la metafísica de la Realidad Absoluta, el segundo capítulo revisa y aborda las objeciones planteadas por las ideas de escuelas ortodoxas rivales de filosofías hindúes como Nyaya, Yoga, Vaisheshika y Mimamsa, así como escuelas heterodoxas como el budismo y el jainismo, el el tercer capítulo analiza la epistemología y el camino para obtener un conocimiento espiritualmente liberador, y el último capítulo establece por qué dicho conocimiento es una necesidad humana importante.
El Brahma Sūtras es uno de los tres textos más importantes del Vedanta junto con los Principales Upanishads y el Bhagavad Gita. Ha sido influyente en varias escuelas de filosofías indias, pero interpretado de manera diferente por la subescuela no dualista Advaita Vedanta, las subescuelas teístas Vishishtadvaita y Dvaita Vedanta, entre otras. Varios comentarios sobre los Brahma Sūtras se han perdido en la historia o aún no se han encontrado; de los sobrevivientes, los comentarios mejor estudiados sobre los Brahma Sūtras incluyen el bhashya de Adi Shankara, Ramanuja, Madhvacharya, Bhaskara y muchos otros.
También se conoce como Vedanta Sutra (sánscrito: वेदान्त सूत्र), derivando este nombre de Vedanta, que literalmente significa "objetivo final de los Vedas". Otros nombres para Brahma Sūtras son Shariraka Sutra, donde Shariraka significa "aquello que vive en el cuerpo (Sharira), o el Ser, el Alma", y Bhikshu-sutra, que literalmente significa "Sutras para monjes o mendicantes".
Autor y cronología
Los Brahma Sūtras o Brahmasutra se atribuyen a Badarayana. En algunos textos, Badarayana también se llama Vyasa, que literalmente significa "el que arregla".
Bādarāyana fue el gurú (maestro) de Jaimini, a este último se le atribuye la autoría de Mimamsa Sutras de la escuela Mimamsa de filosofía hindú. Esto es probable, dado que tanto Badarayana como Jaimini se citan entre sí mientras analizan las teorías de cada uno, Badarayana enfatiza el conocimiento mientras que Jaimini enfatiza los rituales, a veces están de acuerdo, a veces no están de acuerdo, a menudo son antítesis del otro.
El texto de Brahma Sūtras está fechado en siglos que siguieron a Buda y Mahavira, porque menciona y critica las ideas del budismo y el jainismo en el Capítulo 2. La cronología relativa del texto también se basa en el hecho de que Badarayana cita todas las principales escuelas de filosofía hindúes ortodoxas conocidas. excepto Nyaya. Se desconoce el siglo exacto de su composición o finalización en forma final, pero eruditos como Lochtefeld sugieren que el texto se completó en algún momento entre 500 y 200 a. C., mientras que Sarvepalli Radhakrishnan y Dasgupta sugieren de forma independiente que el siglo II a. C. es más probable. Paul Deussen lo sitúa entre el 200 a. C. y el 400 d. C.
Hermann Jacobi a principios del siglo XX sugirió que los conceptos budistas de Madhyamaka como Sunyavada, reconocidos en los Brahma Sūtras, pueden ser una invención tardía, y sugiere que tanto Sunyavada como Brahma Sūtras pueden haber surgido entre 200-450 EC. Daniel Ingalls no estuvo de acuerdo con la cronología de Jacobi en su artículo de 1954, criticando las suposiciones y la interpretación de Jacobi de los sutras 2.2.28-32 al fechar todo el documento y afirmando que "los Brahma Sūtras no podrían haberse compuesto más tarde del comienzo de la era común".. Según Hajime Nakamura, los Brahma Sūtras probablemente se completaron en la forma actual entre 400 y 450 EC.La existencia de versiones anteriores de los Brahma Sūtras y múltiples autores anteriores a Badarayana está respaldada por evidencia textual.
Algunos eruditos, como Sengaku Mayeda, afirman que el Brahma Sūtra que ha sobrevivido hasta los tiempos modernos puede ser obra de varios autores, pero aquellos que vivieron después de Badarayana, y que estos autores compusieron los Brahma Sūtras que sobreviven actualmente desde aproximadamente el 300 a. C. hasta aproximadamente el 400- 450 d.C. Nakamura afirma que la versión original de Brahma Sūtras es probablemente muy antigua y su inicio coincide con el período Kalpa Sutras (primer milenio a. C.).
Natalia Isaeva afirma, "en general, los eruditos son bastante unánimes, considerando que la fecha más probable para Brahma Sūtras es en algún momento entre el siglo II a. C. y el siglo II EC.
La asignación de una fecha posterior debido a la mención de conceptos del budismo, etc., es rechazada por Sri Madhvacharya en su obra Anuvyakhyana.
Explica la mención de diferentes filosofías y su crítica en el Brahma Sutra como refutaciones de ideas generales, que son eternas. Y no escuelas de pensamiento específicas como el budismo, etc. Por lo tanto, no es necesario asignar una fecha posterior.
Estructura
Los Brahma Sūtras constan de 555 aforismos o sūtras, en cuatro capítulos (adhyāya), con cada capítulo dividido en cuatro partes (pāda). Cada parte se subdivide en secciones llamadas Adhikaraņas con sutras. Algunos académicos, como Francis Clooney, llaman a los Adhikaraņas como "estudios de casos" con un proceso hermenéutico definido.
| Sección | 1er pada | 2do pada | 3er pada | 4to pada | Total |
| Adhyaya 1 | 31 | 32 | 43 | 28 | 134 |
| Adhyaya 2 | 37 | 45 | 53 | 22 | 157 |
| Adhyaya 3 | 27 | 41 | 66 | 52 | 186 |
| Adhyaya 4 | 19 | 21 | dieciséis | 22 | 78 |
| Sutras totales: | 555 |
Cada Adhikaraņa de Brahma Sūtras tiene un número variable de sutras, y la mayoría de las secciones del texto están estructuradas para abordar lo siguiente:
- Vishaya (विषय): asunto, problema o tópico
- Vismaya (विस्मय): duda, incertidumbre o perplejidad
- Purva-paksha (पूर्वपक्ष): vista prima facie, o parte anterior y argumentos
- Siddhanta (सिद्धान्त): teoría y argumentos presentados, doctrina propuesta o conclusiones
- Sangati (सङ्गति): conexión entre secciones, síntesis o unión de conocimientos
El texto de Brahma Sūtras tiene 189 Adhikaranas. Cada sección (estudio de caso) en el texto comienza con el sutra Mukhya (principal, principal) que establece el propósito de esa sección, y las diversas secciones de los Brahma Sūtras incluyen Vishaya-Vakyas (cite las fuentes del texto y la evidencia que usan).
Los sutras estaban destinados a ayudar a la memoria del estudiante que había tenido largas discusiones con su gurú, ya que las ayudas para la memoria o las pistas y los pensamientos máximos se comprimieron en unas pocas palabras que no eran ambiguas, brindando la esencia de los argumentos sobre el tema. Los Sutras del texto, afirma Adi Shankara en su comentario, están estructurados como una cuerda que une los textos de Vedanta como una guirnalda de flores.
Contenido
Sengaku Mayeda afirma que Brahma Sūtras destila y consolida las extensas enseñanzas que se encuentran en una variedad de Upanishads del hinduismo, resumiendo, organizando, unificando y sistematizando las teorías Upanishadic, posiblemente "escritas desde un punto de vista Bhedābheda Vedāntic". Antes de la creación de los Brahmasutras, la literatura védica se había convertido en una enorme colección de ideas y prácticas, que iban desde los rituales prácticos (karma-kanda) hasta la filosofía abstracta (jnana-kanda). Diferentes y conflictivas teorías sobre problemas metafísicos, diversas enseñanzas no sistematizadas mutuamente contradictorias sobre rituales y filosofías se multiplicaron en los cuatro Vedas, creando la necesidad de un resumen consolidado y sistematizado del contenido de los Sruti.Esto se logró con el Mimamsa-sutra de Jaimini, que se centró en los rituales externalizados como el camino espiritual, mientras que los Brahma Sūtras de Badarayana se centraron en la filosofía interiorizada como el camino espiritual.
El sutra inicialअथातो ब्रह्मजिज्ञासाEntonces, por lo tanto, la indagación en Brahman
—Sutra de Brahma 1.1.1
El texto revisa y critica la mayoría de las principales escuelas ortodoxas de filosofía hindú, así como todas las filosofías indias heterodoxas como el budismo, con la excepción de las filosofías Samkhya y Yoga, a las que tiene en alta estima y se refiere a ellas de forma recurrente en sus cuatro capítulos, añadiendo en sutras 2.1.3 y 4.2.21 que Yoga y Samkhya son similares. El texto cita y cita a menudo los diez Upanishads principales, el Kaushitaki Upanishad y el Shvetashvatara Upanishad en varios sutras, pero también menciona Upanishads ahora desconocidos y perdidos. El contenido del texto también reconoce y analiza las diversas escuelas védicas y menciona la existencia de múltiples versiones divergentes del mismo texto subyacente.
Los sutras de los Brahma Sūtras son aforismos, que Paul Deussen afirma que son "hilos estirados al tejer para formar la base de la red", e inteligibles "cuando se agrega la trama" con un comentario.
Capítulo 1: ¿Qué es Brahman?
El primer capítulo se considera en la tradición Vedanta como Samanvaya (Armonía), porque destila, sincroniza y reúne en un todo armonioso los pasajes aparentemente diversos y contradictorios de varios textos Sruti. Consta de 134 sutras, con once Adhikaranas en el primer Pada, siete Adhikaranas en el segundo, catorce Adhikaranas en el tercero y ocho en el cuarto Pada. Las diferentes sub-escuelas de Vedanta han interpretado los sutras en el último Pada de manera diferente, y algunos cuentan solo siete Adhikaranas en el cuarto Pada.
Percepción, inferencia y palabraशब्द इतिचेन्नातः प्रभवात्प्रत्यक्षानुमानाभ्य्याम्si se dice que una contradicción dará como resultado la palabra (vedas), decimos que no es así porque el origen de todo es de la percepción y la inferencia.Comentario de Adi Shankara: "Percepción significa Sruti; su validez no depende de nada más; la inferencia es Smriti".
—Brahma sutra 1.3.28
Este capítulo de Brahma Sūtras afirma que todos los Upanishads apuntan principalmente y describen coherentemente el conocimiento y la meditación de Brahman, la realidad última. Brahman es la fuente de la que el mundo llegó a existir, en quien es inherente ya quien regresa. La única fuente para el conocimiento de este Brahman es el Sruti o los Upanishads.
Los sutras 1.1.5-11 citan la opinión de la escuela Samkhya de que el Principio del mundo es inconsciente y, en cambio, afirma que el Principio del mundo es consciente y el Brahman mismo. Los sutras restantes en Pada 1.1, todos los sutras de 1.2 y 1.3 afirman que Brahman es el enfoque principal de los Upanishads, es varios aspectos de la realidad empírica, citando varios versos en apoyo, de Taittiriya Upanishad, Chandogya Upanishad, Kaushitaki Upanishad, Mundaka Upanishad, Katha Upanishad, Brihadaranyaka Upanishad y Prashna Upanishad.
El primer capítulo de los sutras 1.4.1-15 presenta las teorías de Samkhya sobre Prakriti y presenta sus argumentos de que son inconsistentes y una mala interpretación de Katha, Brihadaranyaka, Shvetashvatara y Taittiriya Upanishad. Los sutras 1.4.23 al 1.4.27 afirman que Brahman es la causa eficiente y la causa material del mundo. El último sutra del primer capítulo establece que los argumentos sobre la refutación de las teorías Samkhya también se aplican a los atomistas (escuela Vaisheshika de filosofía hindú).
Capítulo 2: Revisión de teorías en competencia
Segundo capítulo (Avirodha: no conflicto, no contradicción): analiza y refuta las posibles objeciones a la filosofía Vedānta y afirma que los temas centrales de Vedanta son consistentes en los diversos textos védicos. El Brahma Sūtra afirma, examina y descarta las refutaciones planteadas por otras escuelas de pensamiento, las que ahora se clasifican en el hinduismo, el jainismo y el budismo. El segundo capítulo consta de 157 sutras, con trece Adhikaranas en el primer Pada, ocho en el segundo, diecisiete Adhikaranas en el tercero y nueve en el cuarto Pada.
El segundo capítulo del Brahma Sūtra ha sido interpretado de diversas formas por varias subescuelas monistas, teístas y otras de Vedanta. La escuela Advaita, por ejemplo, afirma Francis Clooney, afirma que el sistema Advaita basado en la "identidad de Atman y Brahman" es el sistema coherente, mientras que otros sistemas entran en conflicto con los Upanishads, o son internamente inconsistentes o incoherentes con la realidad y el cosmos observados. Las subescuelas teístas interpretan que el texto afirma que Atman es diferente de Brahman y, a partir de entonces, cada una explica cómo otros sistemas entran en conflicto con los Upanishads o son incoherentes.
El Pada 2.1 comienza con Adhikarana sobre el argumento de las escuelas Samkhya y Vaisheshika de que Smritis debería ser una base para examinar el concepto de Brahman y sus objeciones a la teoría del reflejo de Vedanta. Los Brahma Sūtras afirman en 2.1.13 a 2.1.20 que el sujeto y el objeto son uno en Brahman, lo que está de acuerdo con Samkhya en que existe una identidad en causa y efecto, y agrega que Brahman y el mundo empírico son, por lo tanto, uno. Los sutras 2.1.21 al 2.1.36 presentan el problema del mal, ofreciendo su propia doctrina para abordarlo, afirmando que Brahman no es ni injusto ni cruel, y que la desigualdad y el mal existen en el mundo debido a la voluntad, las elecciones y las circunstancias creadas por acciones de los seres vivos a lo largo del tiempo.
Los sutras en Pada 2.1 son interpretados de diversas formas por Advaita, Dvaita, Vishishtadvaita y otras sub-escuelas de Vedanta. La escuela monista Advaita sostiene que la ignorancia o Avidya (conocimiento erróneo) es la raíz del "problema del mal"; en contraste, las escuelas Vedanta dualistas sostienen que el karma y el samsara son la raíz.
Las teorías físico-teológicas atomistas de la escuela Vaisheshika y Samkhya son el foco de los primeros diecisiete sutras de Pada 2.2. Las teorías del budismo se refutan en los sutras 2.2.18 a 2.2.32, mientras que las teorías del jainismo se analizan en el texto de los sutras 2.2.33 a 2.2.36.
Las teorías de otras tradiciones ortodoxas se discuten en 2.2.37 a 2.2.45. Ramanuja y Shankara no están de acuerdo en su formulación, así como en la crítica de las tradiciones ortodoxas existentes en ese momento, en sus respectivos comentarios, pero ambos están de acuerdo en que la teoría sobre el surgimiento de Pradyumna (intelecto) en el sistema ortodoxo en competencia es el defecto principal.
Los primeros ocho estudios de caso en el tercer Pada del capítulo 2 discuten si el mundo tiene un origen o no, si el universo es coeterno con Brahman o es un efecto de Brahman (interpretado como Dios dualista en las subescuelas teístas de Vedanta), y si el universo regresa a Brahman periódicamente. Los últimos nueve Adhikaranas del tercer Pada discuten la naturaleza del alma, si es eterna, si el alma es un agente, la relación del alma con Brahman, y establece su prueba de que el alma existe y es inmortal.
El último Pada del segundo capítulo extrae y resume las teorías del cuerpo humano, los órganos sensoriales, los órganos de acción y su relación con Prana (aliento vital) en los diversos Brahmanas védicos y Upanishads. Los Brahma Sūtras afirman que los órganos dentro de un ser vivo son principios independientes, en el séptimo y octavo Adhikarana del cuarto Pada. Las diversas sub-escuelas de Vedanta interpretan los sutras en el cuarto Pada de manera diferente.
Capítulo 3: Los medios para el conocimiento espiritual
Tercer capítulo (Sādhana: los medios): describe el proceso mediante el cual se puede lograr la emancipación final. Los temas tratados son diversos. El tercer capítulo es el más largo y consta de 186 sutras, con seis Adhikaranas en su primer Pada, ocho en el segundo, treinta y seis en el tercero y catorce Adhikaranas en el cuarto Pada.
El tercer capítulo de Brahma Sūtras se centra en la naturaleza del conocimiento espiritual y los caminos epistémicos hacia él. La teoría de la muerte y el renacimiento, el karma y la importancia de la conducta y el libre albedrío, y la conexión entre Atman (Yo, Alma) y Brahman se discuten en las secciones 3.1 y 3.2 del texto.
अपि संराधने प् porte_ _ प्रकाशवच्च eflove अतोऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम् Por lo tanto (el alma individual entra en unidad) con el infinito (el Ser superior), pues así (es la indicación bíblica).— Brahma sutra 3.2.24 - 3.2.26,
Las secciones 3.3 y 3.4 describen la necesidad del autoestudio, la reflexión de los textos leídos, la meditación, etc., como pasos mientras uno progresa y el papel del sannyasa (monje, mendicante) en la búsqueda del conocimiento espiritual.Meditación
El tercer pada, afirma George Thibaut, abre una nueva sección y tema en el capítulo 3 de los Brahma Sūtras, afirmando que la meditación es central en los textos védicos y resumiendo las teorías védicas, de diferentes Shakha (escuelas védicas), sobre "cómo el alma individual es habilitada por la meditación en Brahman para obtener la liberación final". Estos sutras constituyen una parte significativa del texto, se refieren extensamente a los Upanishads más antiguos, y sus comentarios de diferentes subescuelas de Vedanta han sido extensos, lo que significa la gran tradición histórica en torno a la meditación y la aceptación de las enseñanzas de los Yoga-sutras en Vedanta.
La meditación se define en los textos Vedanta de comentarios sobre los Sutras, afirma Klaus Witz, como "una sucesión continua de concepciones y creencias básicas comparables, no intercaladas con otras diferentes, que procede de acuerdo con las escrituras y se relaciona con un objeto ordenado en las escrituras".. Los vedantinos lo describen como una práctica de concentrarse en un objeto de meditación, afirma Witz, un estado de "absorción o inmersión en esencialmente un solo pensamiento" y "concentrarse en él, excluyendo las nociones convencionales, hasta que uno se identifica completamente con él". como con el propio cuerpo". Si bien esta práctica se analiza en los textos védicos, sus formulaciones fueron descritas de manera diferente por diferentes escuelas védicas. El Brahma-sutra, en Adhikaranasdel tercer y cuarto pada, afirma Thibaut, afirma que no hay contradicción en estas enseñanzas y que "los diferentes Upanishads deben verse como enseñando el mismo tema y, por lo tanto, las ideas deben combinarse en una meditación".
सैव हि सत्यादयःPorque los Verdaderos son así sucesivamente (en diferentes textos), son uno y el mismo conocimiento.— Brahma sutra 3.3.38,
Los textos más mencionados en estas secciones son el Brihadaranyaka Upanishad, el Chandogya Upanishad, el Kaushitaki Upanishad, el Katha Upanishad y las partes no upanisádicas de Shatapatha Brahmana y Aitereya Aranyaka. El tema de la meditación, afirman los Brahma-sutras, es el conocimiento espiritual de Brahman; el objeto de este conocimiento, afirma Thibaut, es "Brahman visto como el Yo interior de todos". Los Brahma Sutras, además de recomendar la meditación, sugieren que los rituales y ritos son innecesarios porque es el conocimiento el que logra el propósito.
Y por esta misma razón no hay necesidad de encender el fuego y demás.— Brahma sutra 3.4.25,
En los sutras 3.4.26 y 3.4.27, el texto agrega que los rituales, sin embargo, pueden preparar espiritualmente una mente, eliminar las impurezas internas, potenciar la calma y las distracciones de las actividades sensoriales y, por lo tanto, ayudar en su capacidad para meditar y obtener el conocimiento supremo. El texto también discute, en los sutras 3.4.28 a 3.4.31, si existen restricciones en los alimentos (carne) que uno puede ingerir durante el viaje espiritual. Los sutras, traduce Thibaut, derivan de los textos védicos que existe "una prohibición de hacer daño a cualquier criatura viviente", sin embargo, las escrituras afirman, "solo en peligro de vida, en casos de máxima necesidad, se permite la comida de cualquier tipo". permitido comer".
Los últimos tres sutras del capítulo 3 afirman que una persona, buscando medios para el conocimiento espiritual, debe buscar un estado infantil de inocencia, un estado psicológico libre de ira, egocentrismo, orgullo y arrogancia. El texto declara que, según la literatura védica, el conocimiento es posible en esta vida, que uno es su propio obstáculo en este viaje, que la liberación y la libertad son el fruto del conocimiento.
Capítulo 4: Los beneficios del conocimiento espiritual
Cuarto capítulo (Phala: el resultado): habla del estado que se logra en la emancipación definitiva. Este es el capítulo más corto con 78 sutras y 38 adhikaranas. El último capítulo contiene catorce Adhikaranas en su primer Pada, once en el segundo, seis en el tercero y siete Adhikaranas en el cuarto. El último capítulo de los Brahma Sūtras trata sobre la necesidad y los frutos del autoconocimiento, el estado de libertad y liberación.
Los sutras iniciales del capítulo 4 continúan la discusión de la meditación como medio para el conocimiento, con el sutra 4.1.3 resumiéndolo como el estado en el que la persona acepta, "Yo soy Brahman, no otro ser" (Adi Shankara), como "Tú en verdad Yo soy, oh santa divinidad, y yo ciertamente eres tú, oh santa divinidad" (Jábalas), y "Dios debe ser contemplado como el Sí mismo" y el individuo es como el cuerpo de Dios (Ramanuja).
Al haber alcanzado el Alma la Luz Altísima, se manifiesta su verdadera naturaleza, como inferimos de la palabra propia.El Ser cuya verdadera naturaleza se ha manifestado se libera; según la promesa (hecha por las escrituras).La luz en la que entra el alma es el Sí mismo, debido al tema del capítulo.El alma liberada mora en la no división del Ser superior (Brahman), porque eso se ve.— Brahma sutra 4.4.1 - 4.4.4,
El alma liberada, afirma los Brahma Sūtras, es de la naturaleza de Brahman, con poder y conocimiento internos, libre de mal, libre de pena, libre de sufrimiento, una de dicha y "para tal hay libertad en todos los mundos".
Comentarios
Se han escrito numerosos comentarios sobre el texto de los Brahma Sūtras, pero muchos, como el de Bodhayana, Upavarsa y dieciocho de los veintiuno mencionados por Narayana en Madhvavijaya-bhava-prakashika, se consideran perdidos. De los comentarios supervivientes, el más antiguo que existe es el de Adi Shankara.
La diversidad de comentarios de Brahma Sūtras de varias subescuelas del hinduismo (ver tabla) atestigua la importancia central de los Upanishads, que el texto resume.
| Erudito | Siglo | Escuela | Sampradaya | Tema/Influencia |
|---|---|---|---|---|
| Shankara | Siglo VIII | Advaita | Dasanami Sampradaya | No dualismo, monismo idealistaSmartismo |
| Bhaskara,Yadava Prakasha | siglo 10 | Bhedabheda | ? | movimiento bhakti |
| Ramanuja | Siglo 11 | Vishishtadvaita | Sri (Lakshmi) Sampradaya | Vaishnavismo Advaita calificado |
| Srikantha Acharya | Siglo 11 | Shiva-Vishishtadvaita/ Śivādvaita | Shrouta Shaiva Siddhanta | Monismo calificadoShaivismo |
| Madhva, también conocido como Purnaprajna y Ananda Teertha | siglo 13 | Dvaita | Bramha (Madhva)/ Sadh Sampradaya | Dualismovaisnavismo |
| Sripati Pandita Aradhya | siglo 14 | Viseshadvaita | Veerashaiva | Monismo diferencialShaivismo |
| Nimbarka | siglo 13 | Dvaitadvaita | Kumara Sampradaya | monismo diferencial |
| Vallabha | siglo 16 | Shuddhadvaita | Rudra Sampradaya | No dualismo puro |
| Shuka | siglo 16 | Bhedavada | ? | dualismo revisado |
| Baladeva Vidyabhushana (Gaudiya Vaishnavismo) | siglo 16 | Acintyabhedābheda | Brahma-Madhva-Gaudiya Vaisnava Sampradaya | Unidad y diferencia inconcebible/paradójica |
| Bhadreshdas Swami | Siglo 21 | Akshar Purushottam Siddhant | Akshar Purushottam Swaminarayan | Pramukh Swami Maharaji |
Exégesis
Los sutras en el texto pueden ser y han sido leídos de diferentes maneras. Algunos comentaristas leen cada línea por separado, mientras que otros a veces leen dos como uno tratando algunos sutras como conectados contextualmente. Los lectores creativos han leído la última palabra de un sutra como la palabra inicial para el siguiente, algunos tratan un verso dado como Purva-paksha (punto de vista opuesto) mientras que otros leen el mismo verso como Siddhanta (doctrina propuesta o conclusión). Por ejemplo, afirma Gregory Darling, Adi Shankara en su comentario sobre el sutra 4.3.14 considera que saguna Brahman se menciona allí como Purva-paksha, pero reconoce que algunos eruditos interpretan este sutra como un Siddhanta.
Traducciones
Los Brahma Sūtras han sido traducidos al alemán por Paul Deussen y al inglés por George Thibaut. La traducción de Thibaut es, afirman De Bary y Embree, "probablemente la mejor traducción completa en inglés". Vinayak Sakaram Ghate del Bhandarkar Oriental Research Institute ha realizado un análisis comparativo de los comentarios Brahma Sutra de Nimbarka, Ramanuja, Vallabha, Adi Shankara y Madhvacharya en detalle y ha escrito la conclusión de que los comentarios equilibrados de Nimbarka y Ramanuja dan el significado más cercano de los Brahma Sutras. teniendo en cuenta ambos tipos de Sutras, los que hablan de unidad y los que hablan de diferencia.
Influencia
El texto es parte del Prasthanatrayi, o los tres puntos de partida de la escuela Vedanta de filosofía hindú. Los Brahma Sūtras constituyen el Nyāya prasthāna (न्याय प्रस्थान) o "punto de partida de la base canónica del razonamiento", mientras que los Principales Upanishads constituyen el Sruti prasthāna o "punto de partida de las escrituras escuchadas", y el Bhagavad Gita constituye el Smriti prasthāna o el "punto de partida". punto de base canónica recordada".
La naturaleza y la influencia de los Brahma Sūtras, afirma Paul Deussen, "está con los Upanishad en la misma relación que la Dogmática cristiana con el Nuevo Testamento: investiga su enseñanza sobre Dios, el mundo, el alma, en sus condiciones de deambular y de vivir". liberación, elimina las aparentes contradicciones de las doctrinas, las une sistemáticamente y se preocupa especialmente por defenderlas contra los ataques de los oponentes".
Los Vedas, según Vedanta, consta de dos partes, afirma Deussen, que muestran "una analogía de gran alcance con el Antiguo y el Nuevo Testamento", una Parte de las Obras (karma-kanda) que incluye los mantras de bendición, sacrificios y ceremonias como el Antiguo Testamento, y una Parte del Conocimiento (jnana-kanda) que se centra en cuestiones metafísicas sobre el mundo, el creador, el alma, la teología, la moral y las virtudes como el Nuevo Testamento. La influencia respectiva de los dos documentos, del Nuevo Testamento sobre el cristianismo y de los Brahma Sūtras sobre el hinduismo, ha sido muy significativa. Esta analogía de influencia tiene muchos elementos comunes pero, afirma Arvind Sharma, existen diferencias en el papel y la influencia del Nuevo Testamento en el cristianismo y los Brahma Sūtras.en las tradiciones hindúes, porque en el hinduismo los textos nunca fueron considerados como cerrados, diferían los medios y el significado de la soteriología, y se aceptaba una diversidad de ideas sobre la dualidad y el monismo así como sobre Dios.
El impacto del texto de Brahma Sūtras en Vedanta y, a su vez, en el hinduismo, ha sido histórico y central, afirma Nakamura:
El predominio del pensamiento Vedanta se encuentra no solo en los escritos filosóficos, sino también en diversas formas de literatura (hindú), como las epopeyas, la poesía lírica, el drama, etc. Lo que es especialmente digno de atención es que las sectas religiosas hindúes, la fe común de la población india, buscaron en la filosofía Vedanta los fundamentos teóricos de su teología. La influencia de Vedanta es prominente en las literaturas sagradas del hinduismo, como los diversos Puranas, Samhitas, Agamas y Tantras. Muchos comentarios sobre la escritura fundamental de Vedanta, los Brahma Sūtras, fueron escritos por los fundadores o destacados eruditos de las diversas sectas del hinduismo, y se transmiten hasta el día de hoy como documentos indispensables en las respectivas tradiciones sectarias. La mayoría de los eruditos tradicionales y conservadores de la India actual, llamados Pandits, son estudiantes de Vedanta, y un número abrumador pertenece al linaje de Shankara: cinco sextos de todos los Pandits, según algunas autoridades.— Hajime Nakamura (2004), Una historia de la filosofía Vedānta temprana, Volumen 2
Frithjof Schuon establece el papel de Brahma Sūtras en el hinduismo de la siguiente manera:
El Vedanta contenido en los Upanishads, luego formulado en los ' Brahma Sūtras, y finalmente comentado y explicado por Shankara, es una clave invaluable para descubrir el significado más profundo de todas las doctrinas religiosas y para darse cuenta de que el Sanatana Dharma penetra secretamente en todas las formas de espiritualidad tradicional.— Frithjof Schuon (1975), Una de las grandes luces del mundo