Borboritas

Según el Panarion de Epifanio de Salamina (cap. 26), y el Haereticarum Fabularum Compendium de Teodoreto, los borboritas o borborianos (griego: Βορβοριανοί; en Egipto, fibionitas; en otros países, koddianos, barbelitas, secundianos, socratitas, zaqueanos, estratióticos) fueron un gnóstico cristiano secta, que se dice que desciende de los nicolaítas. Es difícil saber con certeza las prácticas del grupo, ya que tanto Epifanio como Teodoreto eran opositores del grupo. Según Epifanio, la secta eran libertinos que abrazaban los placeres del mundo terrenal.

Etimología

La palabra Borborita proviene de la palabra griega βόρβορος, que significa &# 34;barro"; por lo tanto, el nombre borboritas puede traducirse como "inmundos", y es poco probable que sea el término que la secta usó para ellos mismos. Epifanio afirma que el nombre Koddian se deriva de un término arameo para un plato o cuenco; J. J. Buckley escribe que la raíz probable, kuda, se refiere tanto en arameo siríaco como en arameo mandaico a una hemorragia después del nacimiento o al feto, lo que sugiere la referencia a un "tazón" para ser eufemístico.

Enseñanzas

Textos sagrados

Los borboritas poseían varios libros sagrados, entre ellos Noria (el nombre que le dieron a la esposa de Noé), un Evangelio de Eva, El Apocalipsis de Adán, y El Evangelio de la Perfección. También usaron una versión de El Evangelio de Felipe, pero una cita del Evangelio de Felipe borborita que se encuentra en Epifanio' Panarion no se encuentra en ninguna parte de la versión superviviente de Nag Hammadi. Varios de los borboritas' Las Sagradas Escrituras giraban en torno a la figura de María Magdalena, incluyendo Las Preguntas de María, Las Preguntas Mayores de María, Las Preguntas Menores de María, y El nacimiento de María. Los borboritas también utilizaron una serie de textos sagrados atribuidos a Seth, el hijo de Adán y Eva, incluido el Segundo Tratado del Gran Seth y las Tres estelas de Seth. Aunque los borboritas también usaron tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, renunciaron al Dios del Antiguo Testamento como una deidad impostora.

Epifanio de Salamina registra que Las Preguntas Mayores de María contenían un episodio en el que Jesús llevó a María Magdalena a la cima de una montaña, donde sacó a una mujer de su costado y se involucró sexualmente. relaciones sexuales con ella. Luego, al eyacular, Jesús bebió su propio semen y le dijo a María: "Así debemos hacer, para que vivamos". Al oír esto, María se desmayó instantáneamente, a lo que Jesús respondió ayudándola a levantarse y diciéndole: "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?"

Cosmología

Enseñaron que había ocho cielos, cada uno bajo un arconte separado. En la séptima reinaba una figura diversamente llamada Yaldabaoth o Sabaoth, creador del cielo y de la tierra, el Dios de los judíos, representado por unos borboritas bajo la forma de un asno o un cerdo; de ahí la prohibición judía de la carne de cerdo. En el octavo cielo reinaba Barbelo, la madre de los vivientes; el Padre de Todo, el Dios supremo; y Jesucristo. Negaron que Cristo naciera de María, o tuviera un cuerpo real, defendiendo en cambio el docetismo; y también negó la resurrección del cuerpo. El alma humana después de la muerte vaga por los siete cielos, hasta que obtiene descanso con Barbelo. El hombre posee un alma en común con las plantas y las bestias.

Epifanio también indica que los fibionitas honraban a 365 arcontes, siendo los 8 arcontes mencionados simplemente los más grandes de ellos. Según él, un varón tendría sexo por cada uno de los arcontes como ofrenda.

Tangencialmente durante su descripción de los nicolaítas, Epifanio afirma que ciertos gnósticos, un subconjunto de los "que se llaman gnósticos y fibionitas, los llamados discípulos de Epífanes, los estratióticos, levíticos, borboritas y el resto&# 34;, creía que Barbelo se aparecía repetidamente a los arcontes en una forma atractiva para recolectar su semen, y en el proceso de hacerlo recuperaba el poder que había sido "sembrado" en ellos. JJ Buckley señala que esta creencia puede haber servido como base para ciertos rituales fibionitas.

Sacramentalismo sexual

Epifanio afirma que los borboritas se inspiraron en el setianismo y que los elementos del sacramentalismo sexual formaron un papel importante en sus rituales. Afirma que los borboritas participaban en una versión de la eucaristía en la que se untaban las manos con sangre menstrual y semen y las consumían como la sangre y el cuerpo de Cristo, respectivamente. También alega que, cada vez que una de las mujeres de su iglesia experimentaba su período menstrual, tomaban su sangre menstrual y todos en la iglesia la comían como parte de un ritual sagrado.

También se decía que los borboritas extraían fetos de mujeres embarazadas y los consumían, especialmente si las mujeres quedaban embarazadas accidentalmente durante los rituales sexuales relacionados. Buckley señala que esto implica el tratamiento de un feto abortado como 'semen extraviado', y serviría para evitar que se convierta en otro cuerpo 'para los arcontes'. garras".

Historiografía

Antecedentes de Epifanio

Epifanio escribió que tenía algún conocimiento de primera mano de la secta. Según él, dos mujeres gnósticas se le acercaron e intentaron reclutarlo en la secta y seducirlo. También le permitieron leer sus escrituras, pero Epifanio afirma que no fue tentado y no se unió. En cambio, informó del grupo a los obispos, lo que resultó en la expulsión de unas 80 personas de la ciudad de Alejandría.

17:4 Yo mismo sucedí en esta secta, querida, y en realidad me enseñaron estas cosas en persona, de las bocas de las personas que realmente las emprendieron. No sólo las mujeres bajo este engaño me ofrecieron esta línea de conversación, y me divulgaron este tipo de cosas. Con una audacia impulsiva, incluso intentaron seducirme ellos mismos, como esa asesina y villana esposa egipcia del cocinero principal, porque me querían en mi juventud... Ahora las mujeres que enseñaban este mito sucio eran muy hermosas en su apariencia exterior pero en sus mentes malvadas tenían toda la fealdad del diablo. Pero el Dios misericordioso me rescató de su maldad, de modo que después de leer sus libros, entender su verdadera intención y no ser llevado con ella, y después de escapar sin tomar el cebo, no perdí tiempo reportándolos a los obispos que estaban allí, y descubrir cuáles estaban escondidos en la iglesia. Así fueron expulsados de la ciudad, alrededor de 80 personas, y la ciudad fue despejada de su crecimiento pésimo y espinoso.

—Epifanio, Panarion, 26, 17.4, 17:8-9. Traducido Frank Williams.

Opiniones de los estudiosos modernos sobre la fiabilidad

Debido a que todo lo que se sabe sobre los borboritas proviene exclusivamente de polémicas escritas por sus oponentes, aún se discute si estos informes reflejan con precisión las enseñanzas de los borboritas o si son meramente propaganda destinada a desacreditarlos.

Stephen Gero encuentra plausibles los relatos escritos por Epifanio y escritores posteriores y los conecta con mitos gnósticos anteriores.

J. J. Buckley, de manera similar, destaca los paralelos que el sistema de creencias y los rituales fibionitas o koddianos descritos por Epifanio muestran con otros grupos gnósticos. El consumo de material seminal y fetal, como un microcosmos de la seducción de Barbelo de los arcontes para recuperar la luz cautiva, muestra paralelos con la creencia maniquea de que cuando los vegetales son consumidos por los Elegidos, las partículas de luz cautivas o chispas divinas dentro son purificados y liberados. El uso ritual del semen y la menstruación es paralelo al uso del agua y el hamra, respectivamente, en una metáfora ritual de la fertilización en una masiqta mandaeana. Los contrastes incluyen el pronatalismo mandeo frente al antinatalismo fibionita, la estratificación de la sociedad en sacerdotes y laicos (mandaísmo) o elegidos y oyentes (maniqueísmo) frente al trabajo para liberar las chispas divinas llevado a cabo por los laicos fibionitas, y la visión maniquea del semen y la menstruación como identificación demoníaca versus fibionita de sus propios fluidos corporales con el cuerpo de Cristo.

Bart Ehrman, por el contrario, encuentra que Epiphanius es casi totalmente poco fiable. Ehrman escribe que acusar a los oponentes de prácticas sexuales salvajes era común en la antigüedad romana, por lo que los espeluznantes relatos de Epifanus deben verse como una consecuencia de eso. También encuentra inverosímil la historia de Epifanio sobre cómo se enteró de sus supuestas doctrinas: si realmente tuvieran ritos escandalosos, es poco probable que los compartan con los que no son miembros. En términos más generales, los documentos escritos por los propios gnósticos egipcios, como los que se encuentran en la biblioteca de Nag Hammadi, no parecen coincidir con lo que afirmaban los escritores contra la herejía. Si bien tanto sus oponentes como los gnósticos coincidieron en que el gnosticismo despreciaba el mundo material de la carne, los escritos gnósticos generalmente han indicado una tendencia hacia el ascetismo como resultado de ignorar o castigar la carne mediante el esfuerzo y el ayuno. En cambio, los escritores proto-ortodoxos concluyeron que si los gnósticos creyeran que el mundo material es inferior al del espíritu, se habrían arrojado al libertinaje, una afirmación que Ehrman encuentra sin evidencia y lo contrario de lo que probablemente pensaron los gnósticos reales.