Biblia

La Biblia (del griego koiné τὰ βιβλία, tà biblía, 'los libros') es una colección de textos religiosos o escrituras sagradas en el cristianismo, el judaísmo, el samaritanismo y muchas otras religiones. La Biblia es una antología, una compilación de textos de una variedad de formas, escrita originalmente en hebreo, arameo y griego koiné. Estos textos incluyen instrucciones, cuentos, poesía y profecías, entre otros géneros. La colección de materiales que son aceptados como parte de la Biblia por una tradición o comunidad religiosa en particular se llama canon bíblico. Los creyentes en la Biblia generalmente lo consideran un producto de la inspiración divina, aunque entienden lo que eso significa de diferentes maneras.

Los orígenes de los escritos más antiguos de los israelitas se pierden en la antigüedad. No existe un consenso académico sobre cuándo se estableció el canon de la Biblia hebrea judía en su forma actual. Algunos eruditos argumentan que fue arreglado por la dinastía Hasmonea (140-40 a. C.), mientras que otros argumentan que no fue arreglado hasta el siglo II d. C. o incluso más tarde.Los rollos del Mar Muerto datan aproximadamente del 250 a. C. al 100 d. C. y son las copias más antiguas existentes de los libros de la Biblia hebrea de cualquier longitud. Tanakh es un término alternativo para la Biblia hebrea compuesto por las primeras letras de las tres partes de las escrituras hebreas: la Torá ("Enseñanza"), los Nevi'im ("Profetas") y los Ketuvim ("Escritos"). La Torá también se conoce como el Pentateuco. El Texto Masorético, en hebreo y arameo, es considerado el texto autorizado por el judaísmo rabínico; la Septuaginta, una traducción al griego koiné de los siglos III y II a. C., se superpone en gran medida con la Biblia hebrea.

El cristianismo comenzó como una consecuencia del judaísmo, utilizando la Septuaginta como base del Antiguo Testamento. La Iglesia primitiva continuó la tradición judía de escribir e incorporar lo que vio como libros religiosos inspirados y autorizados. Los evangelios, las epístolas paulinas y otros textos se fusionaron en el "Nuevo Testamento". En los primeros tres siglos dC, surgió el concepto de un canon cerrado en respuesta a los escritos heréticos del siglo II. Una primera lista de libros canónicos aparece en la carta de Pascua de Atanasio del 367 d.C.La lista de libros incluidos en la Biblia católica fue establecida como canon por el Concilio de Roma en 382, ​​seguido por el de Hipona en 393 y el de Cartago en 397. Los cánones bíblicos cristianos van desde los 73 libros del canon de la Iglesia Católica, y los 66 -libro canon de la mayoría de las denominaciones protestantes, hasta los 81 libros del canon de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo, entre otros.

Con ventas totales estimadas de más de cinco mil millones de copias, la Biblia es ampliamente considerada como la publicación más vendida de todos los tiempos. Ha tenido una profunda influencia directa en la cultura y la historia occidentales. El estudio de la Biblia a través de la crítica bíblica también ha impactado indirectamente la cultura y la historia. Actualmente, la Biblia está traducida o está siendo traducida a aproximadamente la mitad de los idiomas del mundo.

Desarrollo

La Biblia no es un solo libro, es una colección de libros cuyo complejo desarrollo no se comprende completamente. Los libros más antiguos comenzaron como canciones e historias transmitidas oralmente de generación en generación antes de ser escritas. La Biblia fue escrita y compilada por muchas personas, algunas de las cuales son desconocidas, de una variedad de culturas dispares.

El erudito bíblico británico John K. Riches escribió:

[L]os textos bíblicos se produjeron durante un período en el que las condiciones de vida de los escritores (políticas, culturales, económicas y ecológicas) variaron enormemente. Hay textos que reflejan una existencia nómada, textos de personas con una monarquía establecida y un culto del Templo, textos del exilio, textos nacidos de la feroz opresión de gobernantes extranjeros, textos cortesanos, textos de predicadores carismáticos errantes, textos de aquellos que se dan a sí mismos la aires de sofisticados escritores helenísticos. Es un lapso de tiempo que abarca las composiciones de Homero, Platón, Aristóteles, Tucídides, Sófocles, César, Cicerón y Catulo. Es un período que ve el auge y la caída del imperio asirio (siglo XII al VII) y del imperio persa (siglo VI al IV), las campañas de Alejandro (336–326),

Considerados como escrituras (textos religiosos sagrados y autorizados), los libros fueron compilados por diferentes comunidades religiosas en varios cánones bíblicos (colecciones oficiales de escrituras). La compilación más antigua, que contiene los primeros cinco libros de la Biblia y se llama Torá (que significa "ley", "instrucción" o "enseñanza") o Pentateuco ("cinco libros"), fue aceptada como canon judío en el siglo V a.. Una segunda colección de historias narrativas y profecías, llamada Nevi'im ("profetas"), fue canonizada en el siglo III a. Una tercera colección llamada Ketuvim ("escritos"), que contiene salmos, proverbios e historias narrativas, fue canonizada en algún momento entre el siglo II a. C. y el siglo II d. Estas tres colecciones fueron escritas principalmente en hebreo bíblico,La historia de transmisión del Tanakh abarca aproximadamente 3000 años.

Los judíos de habla griega en Alejandría y en otros lugares de la diáspora judía consideraban que las escrituras adicionales, compuestas entre el 200 a. C. y el 100 d. C. y no incluidas en la Biblia hebrea, eran canónicas. Estos textos adicionales se incluyeron en una traducción de las escrituras hebreas al griego koiné (griego común hablado por la gente común) conocida como la Septuaginta, que comenzó como una traducción de la Torá realizada alrededor del año 250 a. C. y continuó desarrollándose durante varios siglos. La Septuaginta contenía todos los libros que ahora se encuentran en la Biblia hebrea, reorganizados y con algunas diferencias textuales, con escrituras adicionales intercaladas por todas partes.

Los masoretas comenzaron a desarrollar el texto autorizado en hebreo y arameo de los 24 libros de la Biblia hebrea en el judaísmo rabínico cerca del final del período talmúdico (circa 300-500 EC), pero la fecha real es difícil de determinar. En los siglos VI y VII, tres comunidades judías aportaron sistemas para escribir el texto preciso de las letras, con su vocalización y acentuación conocidas como mas'sora (de donde deriva el término masorético). En el siglo VII se produjo el primer códice y en 1488 se produjo la primera versión impresa completa de la Biblia hebrea.

Durante el surgimiento del cristianismo en el siglo I EC, se escribieron nuevas escrituras en griego koiné sobre la vida y las enseñanzas de Jesús, a quien algunos creían que era el mesías profetizado en las escrituras hebreas. Dos colecciones de estas nuevas escrituras, las epístolas paulinas y los evangelios, fueron aceptadas como canon a fines del siglo II d.C. Una tercera colección, las epístolas católicas, fueron canonizadas durante los dos siglos siguientes, siendo Apocalipsis el último libro aceptado en el canon en el siglo IV. Los cristianos llamaron a estas nuevas escrituras el "Nuevo Testamento" y comenzaron a referirse a la Septuaginta como el "Antiguo Testamento".

Entre 385 y 405 EC, la iglesia cristiana primitiva tradujo su canon al latín vulgar (el latín común hablado por la gente común), una traducción conocida como la Vulgata, que incluía en su Antiguo Testamento los libros que estaban en la Septuaginta pero no en la Biblia hebrea. La Vulgata introdujo estabilidad en la Biblia, pero también inició el cisma Este-Oeste entre el cristianismo occidental de habla latina (dirigido por la Iglesia Católica) y el cristianismo oriental multilingüe (dirigido por la Iglesia Ortodoxa Oriental). Los cánones bíblicos de las denominaciones cristianas variaban no solo en el lenguaje de los libros, sino también en su selección, organización y texto.

Han evolucionado varios cánones bíblicos, con contenidos superpuestos y divergentes de una denominación a otra.Los cristianos han celebrado concilios ecuménicos para estandarizar su canon bíblico desde el siglo IV EC. El Concilio de Trento (1545-1563), celebrado por la Iglesia Católica en respuesta a la Reforma protestante, autorizó la Vulgata como su traducción latina oficial de la Biblia. La iglesia consideró que los libros adicionales en su Antiguo Testamento que se intercalaron entre los libros de la Biblia hebrea eran deuterocanónicos (es decir, parte de un segundo canon o posterior). Las Biblias protestantes separaron estos libros en una sección separada llamada "Apócrifos" (que significa "escondidos") entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, o los omitieron por completo. La versión protestante King James del siglo XVII fue la Biblia en inglés más omnipresente de todos los tiempos, pero ha sido reemplazada en gran medida por las traducciones modernas.

La Biblia es uno de los libros más publicados del mundo, con ventas totales estimadas de más de cinco mil millones de copias. Como tal, la Biblia ha tenido una profunda influencia en la literatura y la historia, especialmente en el mundo occidental, donde la Biblia de Gutenberg fue el primer libro impreso con tipos móviles. Según la edición de marzo de 2007 de Time, la Biblia "ha hecho más para dar forma a la literatura, la historia, el entretenimiento y la cultura que cualquier otro libro jamás escrito. Su influencia en la historia mundial no tiene paralelo y no muestra signos de disminuir". John Riches, profesor de teología y crítica bíblica en la Universidad de Glasgow, ofrece la siguiente visión de las diversas influencias históricas de la Biblia:

Ha inspirado algunos de los grandes monumentos del pensamiento, la literatura y el arte humanos; igualmente ha alimentado algunos de los peores excesos del salvajismo humano, el interés propio y la estrechez de miras. Ha inspirado a hombres y mujeres a actos de gran servicio y valentía, para luchar por la liberación y el desarrollo humano; y ha proporcionado el combustible ideológico para sociedades que han esclavizado a sus semejantes y los han reducido a la pobreza más abyecta.... Quizás, sobre todo, ha proporcionado una fuente de normas religiosas y morales que han permitido a las comunidades mantenerse unidas, cuidarse y protegerse unas a otras; sin embargo, precisamente este fuerte sentido de pertenencia ha alimentado a su vez la tensión y el conflicto étnico, racial e internacional.

Historia textual

Los libros de la Biblia fueron inicialmente escritos y copiados a mano en rollos de papiro. No sobreviven originales, y los rollos más antiguos que existen actualmente, los Rollos del Mar Muerto, son los descubiertos en las cuevas de Qumran en 1947. Estos rollos datan entre 250 a. C. y 100 d. C. y son las copias más antiguas que existen de los libros de la Biblia hebrea de cualquier longitud considerable. Los primeros manuscritos probablemente fueron escritos en paleohebreo, una especie de pictografía cuneiforme similar a otras pictografías del mismo período. El exilio a Babilonia probablemente provocó el cambio a la escritura cuadrada (arameo) entre los siglos V y III a. C. Desde la época de los rollos del Mar Muerto, la Biblia hebrea se escribía con espacios entre palabras para facilitar la lectura.En el siglo VIII d.C., los masoretas agregaron signos vocálicos. Los levitas o escribas mantuvieron los textos, y algunos textos siempre fueron tratados como más autorizados que otros. Los escribas preservaron y cambiaron los textos cambiando la escritura y actualizando las formas arcaicas mientras también hacían correcciones. Estos textos hebreos fueron copiados con gran cuidado.

La historia textual de los textos del Nuevo Testamento es bastante diferente. La Biblia hebrea es tres veces más larga que el Nuevo Testamento, se compuso durante un largo período de tiempo, posiblemente tres mil años, y posteriormente fue cuidadosamente copiada por escribas capacitados durante ese mismo período extenso. En contraste, los cristianos individuales hicieron copias de los evangelios y las cartas de Pablo muy poco tiempo después de que se escribieron los originales. Hay evidencia en los evangelios sinópticos, en los escritos de los primeros padres de la iglesia, de Marción, y en la Didaché de que los documentos cristianos estaban en circulación antes del final del primer siglo. Las cartas de Pablo circularon durante su vida, y se cree que su muerte ocurrió antes del año 68 durante el reinado de Nerón.La mayoría de los primeros copistas no eran escribas capacitados. James R. Royce explica que "La historia de la tradición manuscrita del Nuevo Testamento es la historia de la progresión de una tradición relativamente incontrolada a una tradición rigurosamente controlada...".

El Nuevo Testamento se ha conservado en más manuscritos que cualquier otra obra antigua, pero esto solo aumenta las dificultades asociadas con su historia textual. Solo se conocían y editaban media docena de manuscritos en papiro del Nuevo Testamento antes del siglo XX, pero el descubrimiento de los papiros de Oxyrhynchus en Egipto proporcionó 54 de los 127 papiros actuales del NT que representan 124 manuscritos y 12 mayúsculas (un estilo de letras). Sus fechas van desde principios del siglo II (P 52) hasta el siglo VIII, constituyendo poco más del 2% de todos los manuscritos griegos del NT, con sesenta y dos que datan de finales del siglo III y principios del IV. Chester Beatty y Bodmer agregaron 8 más al grupo élite de los primeros papiros.El libro de Apocalipsis tiene su propia historia textual y se encuentra en solo unos 300 manuscritos.

Los manuscritos existentes del Nuevo Testamento también incluyen alrededor de 300 grandes códices unciales, que son libros de pergamino o vitela escritos en letras griegas en bloque, que en su mayoría datan entre los siglos III y IX EC; y alrededor de 2900 minúsculas, escritas en un estilo cursivo (usando letras conectadas) que reemplazó a las unciales a partir del siglo IX. Estos manuscritos difieren en diversos grados entre sí y se agrupan según sus similitudes en familias textuales o linajes; los cuatro más comúnmente reconocidos son Alejandrino, Occidental, Cesáreo y Bizantino.

Los rollos de Qumrán dan fe de diferentes tipos de textos bíblicos. Además de los rollos de Qumran, hay tres testigos manuscritos principales (copias históricas) de la Biblia hebrea: la Septuaginta, el Texto Masorético y el Pentateuco Samaritano. Las copias completas existentes de la Septuaginta, una traducción de la Biblia hebrea al griego, datan del siglo III al V d.C., con fragmentos que datan del siglo II a.C. El texto masorético es una versión estandarizada de la Biblia hebrea que comenzó a desarrollarse en el siglo I d.C. y ha sido mantenida por los masoretas desde la segunda mitad del primer milenio d.C. Su copia completa más antigua que existe es el Códice de Leningrado, que data de c. 1000 d.C. El Pentateuco Samaritano es una versión de la Torá mantenida por la comunidad samaritana desde la antigüedad y redescubierta por eruditos europeos en el siglo XVII; las copias existentes más antiguas datan de c. 1100 d.C.

Todos los textos bíblicos fueron tratados con reverencia y cuidado por quienes los copiaron, pero hay errores de transmisión, llamados variantes, en todos los manuscritos bíblicos. Una variante es simplemente cualquier desviación entre dos textos. El crítico textual Daniel B. Wallace explica que "Cada desviación cuenta como una variante, independientemente de cuántos MSS lo atestigüen". El erudito hebreo Emmanuel Tov dice que el término no es evaluativo; es simplemente un reconocimiento de que los caminos de desarrollo de diferentes textos se han separado.

La mayoría de las variantes son accidentales, como errores de ortografía, pero algunos cambios fueron intencionales. Las diferencias en la Biblia hebrea incluyen diferencias de memoria, equivalentes léxicos, diferencias semánticas y gramaticales, cambios en el orden y algunos cambios intencionales para actualizar la doctrina. Se hicieron cambios intencionales en los textos del Nuevo Testamento para mejorar la gramática, eliminar discrepancias, armonizar pasajes paralelos, combinar y simplificar múltiples variantes de lectura en una sola, y por razones teológicas. Bruce K. Waltke observa que se notó una variante por cada diez palabras en la reciente edición crítica de la Biblia hebrea, la Biblia Hebraica Stuttgartensia, dejando el 90% del texto hebreo sin variación. La cuarta edición de la Sociedad Bíblica UnidaEl Nuevo Testamento griego señala variantes que afectan a unas 500 de las 6900 palabras, o alrededor del 7% del texto.

Biblia hebrea

El nombre Tanakh (hebreo: תנ"ך ‎) refleja la división triple de las escrituras hebreas, Torá ("Enseñanza"), Nevi'im ("Profetas") y Ketuvim ("Escritos"). No es hasta el Talmud de Babilonia (c. 550 a. C.) que se encuentra una lista de los contenidos de estas tres divisiones de las Escrituras.

El Tanaj se escribió principalmente en hebreo bíblico, con algunas porciones pequeñas (Esdras 4:8–6:18 y 7:12–26, Jeremías 10:11, Daniel 2:4–7:28) escritas en arameo bíblico, un idioma que se había convertido en la lingua franca para gran parte del mundo semítico.

Tora

La Torá (תּוֹרָה) también se conoce como los "Cinco libros de Moisés" o el Pentateuco, que significa "cinco cajas de pergaminos". Tradicionalmente se consideraba que estos libros habían sido dictados a Moisés por Dios mismo. Desde el siglo XVII, los eruditos han considerado que las fuentes originales son el producto de múltiples autores anónimos y, al mismo tiempo, permiten la posibilidad de que Moisés sea el primero en reunir las fuentes separadas. Hay una variedad de hipótesis con respecto a cuándo y cómo se compuso la Torá, pero existe un consenso general de que tomó su forma final durante el reinado del Imperio persa aqueménida (probablemente 450–350 a. C.), o quizás a principios del período helenístico. (333-164 a. C.).

Los nombres hebreos de los libros se derivan de las primeras palabras de los respectivos textos. La Torá consta de los siguientes cinco libros:

• Génesis, Bereshith (בראשית)
• Éxodo, Shemot (שמות)
• Levítico, Vayikra (ויקרא)
• Números, Bamidbar (במדבר)
• Deuteronomio, Devarim (דברים)

Los primeros once capítulos de Génesis brindan relatos de la creación (u ordenamiento) del mundo y la historia de la relación temprana de Dios con la humanidad. Los treinta y nueve capítulos restantes de Génesis brindan un relato del pacto de Dios con los patriarcas bíblicos Abraham, Isaac y Jacob (también llamado Israel) y los hijos de Jacob, los "Hijos de Israel", especialmente José. Cuenta cómo Dios le ordenó a Abraham que dejara su familia y su hogar en la ciudad de Ur, para finalmente establecerse en la tierra de Canaán, y cómo los Hijos de Israel se mudaron más tarde a Egipto.

Los cuatro libros restantes de la Torá cuentan la historia de Moisés, quien vivió cientos de años después de los patriarcas. Conduce a los Hijos de Israel desde la esclavitud en el antiguo Egipto hasta la renovación de su pacto con Dios en el Monte Sinaí y su peregrinaje por el desierto hasta que una nueva generación estuvo lista para entrar en la tierra de Canaán. La Torá termina con la muerte de Moisés.

Los mandamientos de la Torá proporcionan la base para la ley religiosa judía. La tradición dice que hay 613 mandamientos (taryag mitzvot).

Nevi'im

Nevi'im (hebreo: נְבִיאִים, romanizado: Nəḇî'îm, "Profetas") es la segunda división principal del Tanakh, entre la Torá y Ketuvim. Contiene dos subgrupos, los Profetas Anteriores (Nevi'im Rishonim נביאים ראשונים, los libros narrativos de Josué, Jueces, Samuel y Reyes) y los Últimos Profetas (Nevi'im Aharonim נביאים אחרונים, los libros de Isaías, Jeremías y Ezequiel y los Doce Profetas Menores).

Los Nevi'im cuentan la historia del surgimiento de la monarquía hebrea y su división en dos reinos, el Reino de Israel y el Reino de Judá, centrándose en los conflictos entre los israelitas y otras naciones, y los conflictos entre los israelitas, específicamente, las luchas entre creyentes en " Jehová Dios" (Yahweh) y creyentes en dioses extranjeros, y la crítica del comportamiento poco ético e injusto de las élites y gobernantes israelitas; en el que los profetas jugaron un papel crucial y principal. Termina con la conquista del Reino de Israel por el Imperio Neoasirio, seguida de la conquista del Reino de Judá por el Imperio neobabilónico y la destrucción del Templo en Jerusalén.

Antiguos profetas

Los Primeros Profetas son los libros Josué, Jueces, Samuel y Reyes. Contienen narraciones que comienzan inmediatamente después de la muerte de Moisés con el nombramiento divino de Josué como su sucesor, quien luego conduce al pueblo de Israel a la Tierra Prometida, y terminan con la liberación del último rey de Judá. Al tratar a Samuel y Reyes como libros individuales, cubren:

• La conquista de Josué de la tierra de Canaán (en el Libro de Josué),
• la lucha del pueblo por poseer la tierra (en el Libro de los Jueces),
• la petición del pueblo a Dios para que les dé un rey para que puedan ocupar la tierra frente a sus enemigos (en los Libros de Samuel)
• la posesión de la tierra bajo los reyes divinamente designados de la Casa de David, que terminó en conquista y exilio extranjero (Libros de los Reyes)

Últimos profetas

Los Últimos Profetas son Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Doce Profetas Menores, contados como un solo libro.

• Oseas, Oseas (הושע)
• Joel, Yoel (יואל)
• Amós, Amós (עמוס)
• Abdías, Ovadía (עבדיה)
• Jonás, Yonás (יונה)
• Micah, Mikhah (מיכה)
• Nahúm, Nahúm (נחום)
• Habacuc, Havakuk (חבקוק)
• Sofonías, Tsefanya (צפניה)
• Hageo, Khagay (חגי)
• Zacarías, Zekharyah (זכריה)
• Malaquías, Malakhi (מלאכי)

Ketuvim

Ketuvim o Kəṯûḇîm (en hebreo bíblico: כְּתוּבִים "escritos") es la tercera y última sección del Tanaj. Se cree que los Ketuvim fueron escritos bajo el Ruach HaKodesh (el Espíritu Santo) pero con un nivel menos de autoridad que el de la profecía.

En los manuscritos masoréticos (y algunas ediciones impresas), los Salmos, Proverbios y Job se presentan en una forma especial de dos columnas que enfatiza su paralelismo interno, que se encontró temprano en el estudio de la poesía hebrea. "Stichs" son las líneas que componen un verso "cuyas partes son paralelas en cuanto a forma y contenido". En conjunto, estos tres libros se conocen como Sifrei Emet (un acrónimo de los títulos en hebreo, איוב, משלי, תהלים produce Emet אמ"ת, que también significa "verdad" en hebreo). La cantilación hebrea es la forma de cantar lecturas rituales tal como están escritos y anotados en el Texto Masorético de la Biblia, los Salmos, Job y Proverbios forman un grupo con un "sistema especial" de acentuación usado sólo en estos tres libros.

Los cinco rollos

Los cinco libros relativamente cortos de Cantar de los Cantares, Libro de Rut, Libro de Lamentaciones, Eclesiastés y Libro de Ester se conocen colectivamente como Hamesh Megillot. Estos son los últimos libros recopilados y designados como "autorizados" en el canon judío, aunque no estuvieron completos hasta el siglo II EC.

Otros libros

Los libros de Ester, Daniel, Esdras-Nehemías y Crónicas comparten un estilo distintivo que ningún otro texto literario hebreo, bíblico o extrabíblico, comparte. No fueron escritos en el estilo normal del hebreo del período posterior al exilio. Los autores de estos libros deben haber optado por escribir en su propio estilo distintivo por razones desconocidas.

• Todas sus narraciones describen abiertamente eventos relativamente tardíos (es decir, el cautiverio de Babilonia y la subsiguiente restauración de Sión).
• La tradición talmúdica atribuye a todos ellos autoría tardía.
• Dos de ellos (Daniel y Ezra) son los únicos libros del Tanakh con porciones significativas en arameo.

Pedido de libros

La siguiente lista presenta los libros de Ketuvim en el orden en que aparecen en la mayoría de las ediciones impresas.

• Tehilim (Salmos) תְהִלִּים
• Mishlei (Libro de Proverbios) מִשְלֵי
• Iyyôbh (Libro de Job) אִיּוֹב
• Shīr Hashshīrīm (Cantar de los Cantares) o (Cantar de los Cantares) שִׁיר הַשִׁירִים (Pascua)
• Rūth (Libro de Rut) רוּת (Shābhû'ôth)
• Eikhah (Lamentaciones) איכה (Noveno de Av) [También llamado Kinnot en hebreo.]
• Qōheleth (Eclesiastés) קהלת (Sukkôth)
• Estēr (Libro de Ester) אֶסְתֵר (Pûrîm)
• Dānî'ēl (Libro de Daniel) דָּנִיֵּאל
• 'Ezrā (Libro de Ezra–Libro de Nehemías) עזרא
• Divrei ha-Yamim (Crónicas) דברי הימים

La tradición textual judía nunca finalizó el orden de los libros en Ketuvim. El Talmud de Babilonia (Bava Batra 14b–15a) da su orden como Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Lamentaciones de Jeremías, Daniel, Rollo de Ester, Esdras, Crónicas.

La tradición tiberiana, que se convirtió en la tradición masorética medieval, se basa en la tradición babilónica que Samuel b. Jacob se fusionó con el tiberiano dejando numerosas diferencias rastreables. Una de las diferencias a gran escala es el pedido de libros. En el orden babilónico, según consta en el tratado talmúdico b.Bava Bathra 14b, Isaías se coloca después de Ezequiel, lo que hace que el orden de los profetas mayores sea diferente del masorético. En la tradición tiberiana, 1 Crónicas abre la sección Ketuvim mientras que la cierra en la babilónica.

El Ketuvim es la última de las tres porciones del Tanaj que ha sido aceptada como canónica. Si bien la Torá puede haber sido considerada canon por Israel ya en el siglo V a. C. y los profetas anteriores y posteriores fueron canonizados en el siglo II a. C., Ketuvim no fue un canon fijo hasta el siglo II de la era común.

La evidencia sugiere, sin embargo, que el pueblo de Israel estaba agregando lo que se convertiría en los Ketuvim a su literatura sagrada poco después de la canonización de los profetas. Ya en 132 a. C., las referencias sugieren que Ketuvim estaba comenzando a tomar forma, aunque carecía de un título formal. Muchos eruditos creen que los límites de Ketuvim como escritura canonizada fueron determinados por el Concilio de Jamnia c. 90 d.C. Contra Apion, el escrito de Josefo en 95 EC, trató el texto de la Biblia hebrea como un canon cerrado al que "... nadie se ha atrevido a añadir, quitar o alterar una sílaba...". un período prolongado después de 95 EC, la inspiración divina de Ester, el Cantar de los Cantares y Eclesiastés estuvo a menudo bajo escrutinio.

Texto Masorético

El Texto Masorético es el texto hebreo autorizado de la Biblia hebrea. Define los libros del canon judío, y también la letra-texto precisa de estos libros bíblicos, con su vocalización y acentuación. Los manuscritos existentes más antiguos del Texto Masorético datan aproximadamente del siglo IX d. C. (una vez que la copia completa más antigua del Texto Masorético, pero ahora falta su sección de la Torá) data del siglo X. El término "Keter" (corona, del árabe, taj) se refería originalmente a este manuscrito en particular. A lo largo de los años, el término Keter llegó a referirse a cualquier texto completo de la Biblia hebrea, o una parte importante de ella, encuadernado como un códice (no como un rollo) e incluyendo puntos vocálicos, marcas de cantilación y notas masoréticas.

Los manuscritos medievales escritos a mano se consideraban extremadamente precisos, los documentos más autorizados para copiar otros textos. Aun así, David Carr afirma que los textos hebreos contienen tipos de variantes tanto accidentales como intencionales, que son diferencias en los manuscritos: las "variantes de memoria" son generalmente diferencias accidentales evidenciadas por cosas tales como el cambio en el orden de las palabras que se encuentra en 1 Crónicas 17:24. y 2 Samuel 10: 9 y 13. Las variantes también incluyen la sustitución de equivalentes léxicos, diferencias semánticas y gramaticales y cambios de mayor escala en el orden, con algunas revisiones importantes de los textos masoréticos que deben haber sido intencionales.

Pentateuco Samaritano

Los samaritanos incluyen solo el Pentateuco (Torá) en su canon bíblico. No reconocen la autoría o inspiración divina en ningún otro libro del Tanakh judío. Existe un Libro samaritano de Josué basado en parte en el Libro de Josué del Tanakh, pero los samaritanos lo consideran una crónica histórica secular no canónica.

Septuaginta

La Septuaginta, o LXX, es una traducción de las escrituras hebreas y algunos textos relacionados al griego koiné, que comenzó a fines del siglo III a. C. y se completó en el 132 a. C., inicialmente en Alejandría; en el siglo II EC, los eruditos judíos, Aquila, Theodotion y Symmachus, produjeron una versión revisada. No está del todo claro qué partes se tradujeron, cuándo o dónde; algunos pueden incluso haber sido traducidos dos veces, en diferentes versiones, y luego revisados. Como la primera traducción de cualquier literatura bíblica, la traducción que se convirtió en la Septuaginta fue un evento sin precedentes en el mundo antiguo. Esta traducción fue posible gracias a una cultura mediterránea común donde el semitismo había sido fundamental para la cultura griega.En el Talmud, el griego es el único idioma permitido para la traducción, sin embargo, se notaron deficiencias y diferencias entre las dos versiones.

A medida que avanzaba el trabajo de traducción, se expandió el canon de la Septuaginta. La Torá siempre mantuvo su preeminencia como base del canon pero la colección de escritos proféticos, basada en los Nevi'im, tenía incorporadas varias obras hagiográficas. Además, se incluyeron algunos libros más nuevos en la Septuaginta, entre estos están los Libros de los Macabeos y la Sabiduría de Sirach. Sin embargo, ahora se sabe que el libro de Sirach existió en una versión hebrea, ya que los antiguos manuscritos hebreos fueron redescubiertos en tiempos modernos. La versión de la Septuaginta de algunos libros bíblicos, como el Libro de Daniel y el Libro de Ester, son más largos que los del canon judío.

Desde la antigüedad tardía, una vez atribuida a un hipotético Concilio de Jamnia de finales del siglo I, la corriente principal del judaísmo rabínico rechazó la Septuaginta como textos bíblicos judíos válidos. Se han dado varias razones para esto. En primer lugar, se reclamaron algunos errores de traducción. En segundo lugar, se afirmó que los textos fuente hebreos utilizados para la Septuaginta diferían de la tradición masorética de los textos hebreos. En tercer lugar, los rabinos querían distinguir su tradición de la nueva tradición emergente del cristianismo.

Finalmente, los rabinos reclamaron una autoridad divina para el idioma hebreo, en contraste con el arameo o el griego, a pesar de que estos idiomas eran la lingua franca de los judíos durante este período (y al arameo eventualmente se le daría un estatus de idioma sagrado comparable al hebreo).

La Septuaginta es la base para las versiones en latín antiguo, eslavo, siríaco, armenio antiguo, georgiano antiguo y copto del Antiguo Testamento cristiano. Fue la base de las primeras Biblias cristianas y de los escritos de los Padres de la iglesia. Muchas de estas versiones antiguas coinciden con la invención del alfabeto y el comienzo de la literatura vernácula en esos idiomas. Según el profesor de la Academia Británica N. Fernández Marcos, estas primeras traducciones representan "obras pioneras de enorme interés lingüístico, ya que representan los documentos más antiguos que tenemos para el estudio de estas lenguas y literatura".Las iglesias católica romana y ortodoxa oriental usan la mayoría de los libros de la Septuaginta, mientras que las iglesias protestantes generalmente no lo hacen. Después de la Reforma protestante, muchas Biblias protestantes comenzaron a seguir el canon judío y excluyeron los textos adicionales, que llegaron a llamarse apócrifos. Los apócrifos se incluyen bajo un título separado en la versión King James de la Biblia, la base de la versión estándar revisada.

Incorporaciones de Theodotion

El Libro de Daniel se conserva en el Texto Masorético de 12 capítulos y en dos versiones griegas más largas, la versión original de la Septuaginta, c. 100 a. C., y la versión posterior de Theodotion de c. siglo II d.C. Ambos textos griegos contienen tres adiciones a Daniel: La Oración de Azarías y el Canto de los Tres Santos Niños; la historia de Susannah y los ancianos; y la historia de Bel y el Dragón. La traducción de Theodotion fue tan copiada en la iglesia cristiana primitiva que su versión del Libro de Daniel virtualmente reemplazó a la de la Septuaginta. El sacerdote Jerónimo, en su prefacio a Daniel (407 EC), registra el rechazo de la versión de la Septuaginta de ese libro en el uso cristiano: "Yo...El prefacio de Jerome también menciona que Hexapla tenía anotaciones, lo que indica varias diferencias importantes en el contenido entre Theodotion Daniel y las versiones anteriores en griego y hebreo.

El Daniel de Theodotion está más cerca de la versión sobreviviente del Texto Masorético Hebreo, el texto que es la base para la mayoría de las traducciones modernas. El Daniel de Theodotion es también el que está plasmado en la edición autorizada de la Septuaginta publicada por Sixto V en 1587.

Forma definitiva

Algunos textos que se encuentran en la Septuaginta no están presentes en el hebreo. Estos libros se llaman Deuterocanon y apócrifos.

La Septuaginta fue traducida de un texto hebreo que no es idéntico al texto moderno dándole características que difieren del texto masorético. Por ejemplo, los Libros de Samuel y los Libros de los Reyes son un libro en cuatro partes llamado Βασιλειῶν ("De los Reinos") en la Septuaginta. En la Septuaginta, el Libro de las Crónicas es un complemento de "Reigns", y se llama Paralipomenon (Παραλειπομένων - cosas omitidas). La Septuaginta organiza a los profetas menores como doce partes de un Libro de los Doce. El libro de Daniel se ordena con los Escritos en las escrituras hebreas mientras que la Septuaginta lo ubica con los Profetas.

Libros pseudoepigráficos

Las pseudoepígrafas son obras cuya autoría se atribuye erróneamente. Una obra escrita puede ser pseudoepigráfica y no ser una falsificación, ya que las falsificaciones son intencionalmente engañosas. Con la pseudoepígrafa, la autoría simplemente ha sido mal transmitida por una de varias razones. Las obras apócrifas y las pseudoepigráficas tampoco son lo mismo. Apocrypha incluye todos los escritos que afirman ser sagrados y que están fuera del canon, mientras que pseudepigrapha es una categoría literaria de todos los escritos, ya sean canónicos o apócrifos.

El término "pseudepigrapha" se usa comúnmente para describir numerosas obras de literatura religiosa judía escritas entre el 300 a. C. y el 300 d. C. No todas estas obras son en realidad pseudoepigráficas. (También se refiere a los libros del canon del Nuevo Testamento cuya autoría es cuestionada). Las obras pseudoepígrafas del Antiguo Testamento incluyen lo siguiente:

• 3 Macabeos
• 4 Macabeos
• Asunción de Moisés
• Libro etíope de Enoc (1 Enoc)
• Libro eslavo de Enoc (2 Enoc)
• Libro hebreo de Enoc (3 Enoc) (también conocido como "La revelación de Metatrón" o "El libro del rabino Ismael el Sumo Sacerdote")
• libro de los jubileos
• Apocalipsis siríaco de Baruc (2 Baruc)
• Carta de Aristeas (Carta a Filócrates sobre la traducción de las escrituras hebreas al griego)
• Vida de Adán y Eva
• Martirio y Ascensión de Isaías
• Salmos de Salomón
• Oráculos sibilinos
• Apocalipsis griego de Baruc (3 Baruc)
• Testamentos de los Doce Patriarcas

Libro de Enoc

Las obras pseudoepígrafas notables incluyen los Libros de Enoc, como 1 Enoc y 2 Enoc, que sobrevive solo en eslavo antiguo, y 3 Enoc, que sobrevive en hebreo del c. Siglo V al VI d.C. Estas son antiguas obras religiosas judías, tradicionalmente atribuidas al profeta Enoc, el bisabuelo del patriarca Noé. El fragmento de Enoc encontrado entre los rollos de Qumrán da fe de que se trata de una obra antigua. Se estima que las secciones más antiguas (principalmente en el Libro de los Vigilantes) datan de alrededor del 300 a. C., y la última parte (Libro de las Parábolas) probablemente se compuso a fines del siglo I a.

Enoc no forma parte del canon bíblico utilizado por la mayoría de los judíos, aparte de Beta Israel. La mayoría de las denominaciones y tradiciones cristianas pueden aceptar que los Libros de Enoc tienen algún interés o significado histórico o teológico. Se ha observado que parte del Libro de Enoc se cita en la Epístola de Judas y el libro de Hebreos (partes del Nuevo Testamento), pero las denominaciones cristianas generalmente consideran los Libros de Enoc como no canónicos. Las excepciones a este punto de vista son la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea.

La Biblia etíope no se basa en la Biblia griega, y la Iglesia etíope tiene una comprensión del canon ligeramente diferente a la de otras tradiciones cristianas. En Etiopía, el canon no tiene el mismo grado de fijación (pero tampoco está completamente abierto). Durante mucho tiempo se ha visto a Enoc como una escritura inspirada, pero ser escritural y canon no siempre se ven de la misma manera. El canon etíope oficial tiene 81 libros, pero ese número se alcanza de diferentes maneras con varias listas de diferentes libros, y el libro de Enoc a veces se incluye y otras no. La evidencia actual confirma a Enoc como canónico tanto en Etiopía como en Eritrea.

Biblia cristiana

Una Biblia cristiana es un conjunto de libros divididos en el Antiguo y el Nuevo Testamento que una denominación cristiana ha considerado, en algún momento de su pasado o presente, como escritura divinamente inspirada. La Iglesia Primitiva usaba principalmente la Septuaginta, tal como estaba escrita en griego, la lengua común de la época, o usaban los tárgumes entre los hablantes de arameo. Las traducciones al inglés moderno de la sección del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana se basan en el Texto Masorético. Pronto se añadieron las epístolas y los evangelios paulinos, junto con otros escritos, como el Nuevo Testamento.

Algunas denominaciones tienen textos canónicos adicionales más allá de la Biblia, incluidos los Libros canónicos del movimiento de los Santos de los últimos días y el Principio divino en la Iglesia de la Unificación.

Viejo Testamento

El Antiguo Testamento protestante de hoy tiene un canon de 39 libros: el número de libros (aunque no el contenido) varía del Tanaj judío solo debido a un método diferente de división. El término "Escrituras hebreas" se usa a menudo como sinónimo del Antiguo Testamento protestante, ya que las escrituras en hebreo que sobreviven incluyen solo esos libros, mientras que la Iglesia católica romana reconoce 46 libros como su Antiguo Testamento, y las Iglesias ortodoxas orientales reconocen 6 libros adicionales. libros. Estas adiciones se llaman apócrifas o deuterocanónicas. Tanto los católicos como los protestantes (así como los ortodoxos griegos) tienen el mismo canon del Nuevo Testamento de 27 libros.

El Antiguo Testamento siempre ha sido importante para la vida de la iglesia cristiana. El erudito bíblico NT Wright dice que "Jesús mismo fue moldeado profundamente por las Escrituras". Wright agrega que los primeros cristianos buscaron esas mismas escrituras hebreas en su esfuerzo por comprender la vida terrenal de Jesús. Ellos consideraban las "sagradas escrituras" de los israelitas como necesarias e instructivas para el cristiano, como se ve en las palabras de Pablo a Timoteo (2 Timoteo 3:15), apuntando al Mesías, y habiendo alcanzado un cumplimiento culminante en Jesús generando el "nuevo pacto" profetizado por Jeremías.

Deuterocanon y apócrifos

Hay libros que son una parte aceptada del Antiguo Testamento de las versiones siríacas de la Biblia llamadas Peshitta, la Biblia católica romana, la Biblia etíope y la antigua Septuaginta, que no se aceptan en el canon hebreo. A menudo se los denomina Deuterocanon o Apócrifos. Son literatura judía, en su mayoría del período del Segundo Templo (c. 550 a. C. - 70 d. C.); se originaron en Israel, Siria, Egipto o Persia; fueron escritos originalmente en hebreo, arameo o griego, y tratan de hablar de personajes y temas bíblicos. Su procedencia es oscura. Una teoría más antigua sobre su procedencia afirmaba que los judíos de habla griega que vivían allí habían aceptado un canon 'alejandrino', pero esa teoría ha sido abandonada desde entonces.Las indicaciones son que no fueron aceptados cuando el resto del canon hebreo era: Philo, un filósofo judío que cita del Pentateuco más de mil veces, nunca cita de los apócrifos. Flavio Josefo afirma el canon hebreo y no dice nada de ningún libro apócrifo. Está claro que los apócrifos se usaban en los tiempos del Nuevo Testamento, pero "nunca se citan como Escritura". En el judaísmo moderno, ninguno de los libros apócrifos es canónico. Sin embargo, "los judíos etíopes, que a veces se llaman Falashas, ​​tienen un canon ampliado, que incluye algunos libros apócrifos". Blocher señala que, "en los primeros manuscritos completos de la Septuaginta, los libros en disputa se encuentran junto con los de la Biblia hebrea (traducida)".

Las Biblias protestantes que se componen de 80 u 81 libros (como la Biblia etíope) tienen catorce libros apócrifos que generalmente se colocan entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento en una sección separada titulada "Los apócrifos". Las Iglesias ortodoxas orientales llaman a estos libros "lo que se lee" - Anagignoskomena - y los incluyen como parte de su Antiguo Testamento. La Iglesia Católica Romana incluye la mayoría de ellos en su Antiguo Testamento con la excepción de tres libros. A veces se intercalan a lo largo del Antiguo Testamento católico y ortodoxo, o a veces se agregan a los libros canónicos como capítulos adicionales. Los protestantes generalmente no incluyen estos libros en sus Biblias, pero a veces pueden incluirse en una sección separada.

Debido a que el contenido del canon es único para cada comunidad religiosa, los libros considerados apócrifos también son únicos para cada comunidad, y la lista varía. Tobías, Judit, Adiciones griegas a Ester (Libro de Ester, capítulos 10:4–12:6), la Sabiduría de Salomón, Eclesiástico (o Eclesiástico), Baruc, La Carta de Jeremías (también llamada Capítulo 6 de Baruc), el Adiciones griegas a Daniel: (La oración de Azarías y el canto de los tres santos niños (Libro de Daniel, capítulo 3, versículos 24–90), Susana (Libro de Daniel, capítulo 13) y Bel y el Dragón (Libro de Daniel, capítulo 14) junto con 1 Macabeos y 2 Macabeos, se incluyen en todas las listas de libros apócrifos. La Iglesia Católica Romana reconoce oficialmente estas obras como deuterocanónicas. Deutero se refiere a "dos" como en un canon "secundario" posterior. Para los católicos romanos, ese canon fue fijado definitivamente por el Concilio de Trento 1545-1563. Incluye 46 libros para el Antiguo Testamento (45 si Jeremías y Lamentaciones se cuentan como uno) y 27 para el Nuevo.

La Iglesia ortodoxa griega y las iglesias eslavas (Bielorrusia, Bosnia y Herzegovina, Bulgaria, Macedonia del Norte, Montenegro, Polonia, Ucrania, Rusia, Serbia, República Checa y Eslovaquia, Eslovenia y Croacia) se suman a la lista universal:

• 3 Macabeos
• 1 Esdras (llamado 2 Esdras en el canon eslavo)
• Oración de Manasés
• Salmo 151

2 Esdras (4 Ezra) y la Oración de Manessah no están en la Septuaginta, y 2 Esdras no existe en griego, aunque sí existe en latín. También hay 4 Macabeos que solo se aceptan como canónicos en la Iglesia de Georgia. Está en un apéndice de la Biblia ortodoxa griega y, por lo tanto, a veces se incluye en colecciones de apócrifos.

La Iglesia Ortodoxa Siria incluye:

• Salmos 151–155
• El Apocalipsis de Baruch
• La carta de Baruc

El Canon del Antiguo Testamento etíope usa Enoc y Jubileos (que solo sobrevivieron en Ge'ez), 1-3 Meqabyan, el griego Ezra y el Apocalipsis de Ezra y el Salmo 151.

El Leccionario Común Revisado de la Iglesia Luterana, la Iglesia Morava, las Iglesias Reformadas, la Iglesia Anglicana y la Iglesia Metodista utiliza los libros apócrifos litúrgicamente, con lecturas alternativas del Antiguo Testamento disponibles. Por lo tanto, las ediciones de la Biblia destinadas a la Iglesia Luterana y la Iglesia Anglicana incluyen los catorce libros apócrifos, muchos de los cuales son libros deuterocanónicos aceptados por la Iglesia Católica, más 1 Esdras, 2 Esdras y la Oración de Manasés, que estaban en el apéndice de la Vulgata.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento es el nombre dado a la segunda porción de la Biblia cristiana. Mientras que algunos eruditos afirman que el arameo fue el idioma original del Nuevo Testamento, la opinión mayoritaria dice que fue escrito en la forma vernácula del griego koiné. Aún así, hay razones para afirmar que es un griego fuertemente semitizado: su sintaxis es como el griego conversacional, pero su estilo es en gran parte semítico. El griego koina fue el idioma común del Imperio Romano occidental desde las conquistas de Alejandro Magno (335–323 a. C.) hasta la evolución del griego bizantino (c. 600), mientras que el arameo fue el idioma de Jesús, los apóstoles y el antiguo Cercano Oriente..El término "Nuevo Testamento" comenzó a usarse en el siglo II durante una controversia sobre si la Biblia hebrea debería incluirse con los escritos cristianos como escritura sagrada.

Generalmente se acepta que los escritores del Nuevo Testamento eran judíos que dieron por sentada la inspiración del Antiguo Testamento. Esto probablemente se afirma más temprano en 2 Timoteo 3:16, "Toda la Escritura es inspirada por Dios". La erudición sobre cómo y por qué los antiguos judíos-cristianos llegaron a crear y aceptar nuevos textos como iguales a los textos hebreos establecidos ha tomado tres formas. Primero, John Barton escribe que los cristianos antiguos probablemente continuaron con la tradición judía de escribir e incorporar lo que creían que eran libros religiosos inspirados y autorizados. El segundo enfoque separa esos diversos escritos inspirados en base a un concepto de "canon" que se desarrolló en el segundo siglo. La tercera consiste en formalizar el canon.Según Barton, estas diferencias son solo diferencias en terminología; las ideas se reconcilian si se las considera como tres etapas en la formación del Nuevo Testamento.

La primera etapa se completó notablemente temprano si se acepta la opinión de Albert C. Sundberg [ de ] de que "canon" y "escritura" son cosas separadas y que los cristianos antiguos reconocieron la "escritura" mucho antes que el "canon". Barton dice que Theodor Zahn concluyó que "ya había un canon cristiano a fines del siglo I", pero este no es el canon de los siglos posteriores. En consecuencia, Sundberg afirma que en los primeros siglos no había ningún criterio para la inclusión en las 'escrituras sagradas' más allá de la inspiración, y que nadie en el primer siglo tenía la idea de un canon cerrado. Los evangelios fueron aceptados por los primeros creyentes como transmitidos por aquellos Apóstoles que habían conocido a Jesús y habían sido enseñados por él.La crítica bíblica posterior ha cuestionado la autoría y las fechas de los evangelios.

A fines del siglo II, se reconoce ampliamente que se afirmó un canon cristiano similar a su versión moderna en respuesta a la plétora de escritos que afirmaban ser inspirados y que contradecían la ortodoxia: lo que llamaron herejía. La tercera etapa de desarrollo como canon final ocurrió en el siglo IV con una serie de sínodos que produjeron una lista de textos del canon del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento que todavía se usan en la actualidad. En particular, el Sínodo de Hipona en 393 EC y el de c. 400. Jerónimo produjo una edición latina definitiva de la Biblia (la Vulgata), cuyo canon, por insistencia del Papa, estaba de acuerdo con los Sínodos anteriores. Con el beneficio de la retrospectiva, se puede decir que este proceso estableció efectivamente el canon del Nuevo Testamento.

Los libros del Nuevo Testamento ya tenían una autoridad considerable a finales del primer siglo y principios del segundo. Incluso en su período formativo, la mayoría de los libros del NT que se consideraban Sagrada Escritura ya estaban acordados. El erudito en lingüística Stanley E. Porter dice que "la evidencia de la literatura apócrifa no evangélica es la misma que la de los evangelios apócrifos, en otras palabras, que el texto del Nuevo Testamento griego estaba relativamente bien establecido y fijado en la época del segundo y siglos III". Cuando los Padres del siglo IV aprobaban el "canon", estaban haciendo poco más que codificar lo que ya era universalmente aceptado.

El Nuevo Testamento es una colección de 27 libros de 4 géneros diferentes de literatura cristiana (Evangelios, un relato de los Hechos de los Apóstoles, Epístolas y un Apocalipsis). Estos libros se pueden agrupar en:

los evangelios

• Evangelios sinópticos
  • Evangelio de Mateo
  • Evangelio de Marcos
  • Evangelio de Lucas
• Evangelio de Juan

Literatura narrativa, relato e historia de la época apostólica

• Hechos de los Apóstoles

epístolas paulinas

• Epístola a los Romanos
• Primera Epístola a los Corintios
• Segunda Epístola a los Corintios
• Epístola a los Gálatas
• Epístola a los Efesios
• Epístola a los filipenses
• Epístola a los Colosenses
• Primera Epístola a los Tesalonicenses
• Segunda Epístola a los Tesalonicenses

epístolas pastorales

• Primera Epístola a Timoteo
• Segunda Epístola a Timoteo
• Epístola a Tito
• Epístola a Filemón
• Epístola a los Hebreos

Epístolas católicas, también llamadas epístolas generales.

• Epístola de Santiago
• Primera epístola de Pedro
• Segunda Epístola de Pedro
• Primera epístola de Juan
• Segunda Epístola de Juan
• Tercera Epístola de Juan
• Epístola de Judas

Literatura apocalíptica

• Libro de Apocalipsis, o el Apocalipsis

Los libros del Nuevo Testamento están ordenados de manera diferente en la tradición católica/ortodoxa/protestante, la tradición eslava, la tradición siríaca y la tradición etíope.

Variaciones de canon

Peshita

La Peshitta (siríaco clásico: pšīṭtā) es la versión estándar de la Biblia para las iglesias de tradición siríaca. El consenso dentro de la erudición bíblica, aunque no universal, es que el Antiguo Testamento de la Peshitta se tradujo al siríaco del hebreo bíblico, probablemente en el siglo II d. C., y que el Nuevo Testamento de la Peshitta se tradujo del griego. Este Nuevo Testamento, que originalmente excluía ciertos libros en disputa (2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Apocalipsis), se había convertido en un estándar a principios del siglo V. Los cinco libros excluidos se agregaron en la Versión Harklean (616 dC) de Tomás de Harqel.

Canon ortodoxo etíope

El canon de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía es más amplio que los cánones utilizados por la mayoría de las demás iglesias cristianas. Hay 81 libros en la Biblia ortodoxa etíope. Además de los libros que se encuentran en la Septuaginta aceptados por otros cristianos ortodoxos, el Canon del Antiguo Testamento etíope usa Enoc y Jubileos (antiguos libros judíos que solo sobrevivieron en Ge'ez, pero se citan en el Nuevo Testamento), el griego Ezra y el Apocalipsis. de Ezra, 3 libros de Meqabyan y el Salmo 151 al final del Salterio. Los tres libros de Meqabyan no deben confundirse con los libros de Macabeos. El orden de los libros es algo diferente en el sentido de que el Antiguo Testamento etíope sigue el orden de los Setenta para los profetas menores en lugar del orden judío.

Inspiración divina

La Segunda Epístola a Timoteo dice que "toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia". (2 Timoteo 3:16) Varios puntos de vista relacionados pero distinguibles sobre la inspiración divina incluyen:

• la visión de la Biblia como la palabra inspirada de Dios: la creencia de que Dios, a través del Espíritu Santo, intervino e influyó en las palabras, el mensaje y la recopilación de la Biblia
• la opinión de que la Biblia también es infalible e incapaz de error en asuntos de fe y práctica, pero no necesariamente en asuntos históricos o científicos
• la opinión de que la Biblia representa la palabra infalible de Dios, sin error en ningún aspecto, hablada por Dios y escrita en su forma perfecta por humanos

Dentro de estas amplias creencias operan muchas escuelas de hermenéutica. "Los estudiosos de la Biblia afirman que las discusiones sobre la Biblia se deben poner en su contexto dentro de la historia de la iglesia y luego en el contexto de la cultura contemporánea". Los cristianos fundamentalistas están asociados con la doctrina del literalismo bíblico, donde la Biblia no solo es infalible, sino que el significado del texto es claro para el lector promedio.

La antigüedad judía da fe de la creencia en los textos sagrados, y una creencia similar surge en los primeros escritos cristianos. Varios textos de la Biblia mencionan la agencia divina en relación con sus escritos. En su libro Introducción general a la Biblia, Norman Geisler y William Nix escriben: "El proceso de inspiración es un misterio de la providencia de Dios, pero el resultado de este proceso es un registro verbal, plenario, infalible y autorizado". La mayoría de los eruditos bíblicos evangélicos asocian la inspiración solo con el texto original; por ejemplo, algunos protestantes estadounidenses se adhieren a la Declaración de Chicago sobre la inerrancia bíblica de 1978, que afirmaba que la inspiración se aplicaba solo al texto autógrafo de las Escrituras.Entre los seguidores del literalismo bíblico, una minoría, como los seguidores del King-James-Only Movement, extienden el reclamo de infalibilidad solo a una versión particular.

Versiones y traducciones

Los textos originales del Tanakh fueron escritos casi en su totalidad en hebreo con alrededor del uno por ciento en arameo. La traducción más antigua de cualquier texto de la Biblia es la Septuaginta, que tradujo el hebreo al griego. Probablemente encargado por Ptolomeo II Filadelfo, rey de Egipto, en el siglo II a. C., abordó la necesidad de los judíos principalmente de habla griega de la diáspora greco-romana. El Targum Onkelos es la traducción aramea de la Biblia hebrea que se cree que fue escrita en el siglo II EC. Estos textos atrajeron el trabajo de varios estudiosos, pero no se dispuso de un texto estandarizado hasta el siglo IX.

Hay diferentes versiones antiguas del Tanakh en hebreo, que en su mayoría difieren en la ortografía, y la versión judía tradicional estandarizada se basa en el Códice de Alepo. La recuperación de este códice, que puede tener mil años, el códice más antiguo de la Biblia hebrea tiberiana completa, en la "Cueva de Elías" (la sinagoga de Alepo en el desierto de Judea), propició el surgimiento de la Biblia masorética. El Texto Masorético estandarizado se convirtió en la fuente de todas las traducciones judías y cristianas modernas. Incluso en esta versión hay palabras que tradicionalmente se leen de manera diferente a la escrita, porque la tradición oral se considera más fundamental que la escrita, y presumiblemente se han cometido errores al copiar el texto a lo largo de generaciones.Algunas traducciones occidentales modernas desde el siglo XIV hacen uso de la Septuaginta para aclarar pasajes del Texto Masorético donde la Septuaginta puede preservar una lectura variante del texto hebreo. A veces también adoptan variantes que aparecen en otros textos, como las descubiertas entre los Rollos del Mar Muerto.

El contenido griego del Nuevo Testamento fue fijado por 367AD bajo Atanasio, el obispo de Alejandría. Levidas escribe que, "El Nuevo Testamento en griego koiné es una obra no traducida; la mayoría de los eruditos están de acuerdo en esto, a pesar del desacuerdo sobre la posibilidad de que algunos pasajes hayan aparecido inicialmente en arameo... Está escrito en el griego koiné del primer siglo después de Cristo". Los primeros cristianos tradujeron el Nuevo Testamento al antiguo siríaco, copto, etíope y latín, entre otros idiomas. Las traducciones latinas fueron históricamente las más importantes para la Iglesia en Occidente, mientras que el Oriente de habla griega siguió utilizando las traducciones de la Septuaginta del Antiguo Testamento y no tuvo necesidad de traducir el Nuevo Testamento. La traducción latina más antigua fue el texto en latín antiguo, o Vetus Latina, que, a partir de la evidencia interna, parece haber sido realizado por varios autores durante un período de tiempo. Se basó en la Septuaginta y, por lo tanto, incluía libros que no estaban en la Biblia hebrea.

Según el latín Decretum Gelasianum (también conocido como el Decreto Gelasiano), se cree que es un documento del siglo VI de autoría incierta y de autoridad papal pseudoepígrafa (atribuido de diversas formas al Papa Gelasio I, Papa Dámaso I o Papa Hormisdas) pero que refleja los puntos de vista de la Iglesia Romana en ese período, el Concilio de Roma en 382 CE bajo el Papa Dámaso I (366-383) da una lista completa de los libros canónicos del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento que es idéntica a la lista dada en el Concilio de Trento.Dámaso le encargó a Jerónimo que produjera un texto confiable y consistente traduciendo los textos originales griego y hebreo al latín. Esta traducción se conoció como la Biblia de la Vulgata Latina, en el siglo IV EC (aunque Jerónimo expresó en sus prólogos a la mayoría de los libros deuterocanónicos que no eran canónicos). En 1546, en el Concilio de Trento, la traducción de la Vulgata de Jerónimo fue declarada por la Iglesia Católica Romana como la única Biblia auténtica y oficial en la Iglesia Latina.

Las traducciones al inglés comienzan con Alfredo el Grande en el siglo IX, incluyen la Escuela de Traductores de Toledo en los siglos XII y XIII, Roger Bacon (1220-1292), un monje franciscano inglés del siglo XIII y varios escritores del Renacimiento. La Biblia de Wycliffite, que es "una de las más importantes en el desarrollo de un estándar escrito", data del período del inglés medio tardío. Varios eruditos consideran que la traducción de Tyndales de 1525 influyó en la forma del discurso cristiano inglés y tuvo un impacto en el desarrollo del idioma inglés mismo.Martín Lutero tradujo el Nuevo Testamento al alemán en 1522, y ambos Testamentos con apócrifos en 1534, lo que contribuyó a las múltiples guerras de la Era de la Reforma y la Contrarreforma. Entre las traducciones bíblicas importantes de este período se incluyen la Biblia polaca Jakub Wujek (Biblia Jakuba Wujka) de 1535 y la versión autorizada inglesa King James (1604–1611).

Casi todas las traducciones modernas del Antiguo Testamento al inglés se basan en un solo manuscrito, el Códice de Leningrado, también llamado Códice de San Petersburgo, copiado en 1008 o 1009. Es un ejemplo completo del Texto Masorético, y su edición publicada es utilizada por la mayoría de los estudiosos. El Códice de Alepo es la base del Proyecto Bíblico de la Universidad Hebrea en Jerusalén. Copiado alrededor de 925 EC, parte se perdió, por lo que debe basarse en manuscritos adicionales y, como resultado, el Códice de Alepo contiene la colección más completa de lecturas variantes.

Desde la era de la Reforma, se han hecho traducciones de la Biblia a la lengua vernácula común de muchos idiomas. La Biblia continúa siendo traducida a nuevos idiomas, en gran parte por organizaciones cristianas como Wycliffe Bible Translators, New Tribes Mission y sociedades bíblicas. Lammin Sanneh escribe que rastrear el impacto en las culturas locales de traducir la Biblia al idioma vernáculo local muestra que ha producido "los movimientos de indigenización y liberación cultural". "La escritura traducida... se ha convertido en el punto de referencia del despertar y la renovación".

Investigación arqueológica e histórica

La arqueología refleja que los textos de la Biblia están totalmente integrados con la cultura material en ocasiones, y totalmente desincronizados en otras. La arqueología bíblica es una subsección de la arqueología que se relaciona y arroja luz sobre las escrituras hebreas y el Nuevo Testamento. Se utiliza para ayudar a determinar el estilo de vida y las prácticas de las personas que vivían en los tiempos bíblicos. Hay una amplia gama de interpretaciones en el campo de la arqueología bíblica. Una división amplia incluye el maximalismo bíblico que generalmente considera que la mayor parte del Antiguo Testamento o la Biblia hebrea se basa en la historia, aunque se presenta a través del punto de vista religioso de su tiempo. Según el historiador Lester L. Grabbe, hay pocos maximalistas, si es que hay alguno, en la erudición convencional.Se considera que es el extremo opuesto del minimalismo bíblico que considera que la Biblia es una composición puramente posterior al exilio (siglo V a. C. y posterior). Según Mary-Joan Leith, profesora de estudios religiosos, muchos minimalistas han ignorado la evidencia de la antigüedad del idioma hebreo en la Biblia, y pocos toman en consideración la evidencia arqueológica. La mayoría de los eruditos bíblicos y arqueólogos se encuentran en algún lugar del espectro entre estos dos.

La historicidad del relato bíblico de la historia del antiguo Israel y Judá de los siglos X al VII a. C. se disputa en la erudición. El relato bíblico de los siglos VIII al VII a. C. es ampliamente, pero no universalmente, aceptado como histórico. El relato bíblico de los eventos del Éxodo de Egipto en la Torá y la migración a la Tierra Prometida y el período de los Jueces generalmente no se consideran históricos. La Biblia hebrea/Antiguo Testamento, los textos antiguos no bíblicos y la arqueología respaldan el cautiverio babilónico que comenzó alrededor del año 586 a. Las excavaciones en el sur de Judá muestran un patrón de destrucción consistente con la devastación neoasiria de Judá a fines del siglo VIII a. C. y 2 Reyes 18:13.En 1993, en Tel Dan, el arqueólogo Avraham Biran desenterró una inscripción aramea fragmentaria, la estela de Tel Dan, que data de finales del siglo IX o principios del VIII y que menciona a un "rey de Israel" así como a una "casa de David" (bet David). Esto muestra que David no pudo ser un invento de finales del siglo VI e implica que los reyes de Judá rastrearon su linaje hasta alguien llamado David. Sin embargo, no hay buena evidencia arqueológica de la existencia de los reyes David y Salomón o el Primer Templo desde el siglo X a. C. donde la Biblia los ubica.

En el siglo XIX y principios del XX, las encuestas demostraron que la erudición de Hechos de los Apóstoles (Hechos) se dividía en dos tradiciones, "una tradición conservadora (en gran parte británica) que tenía una gran confianza en la historicidad de Hechos y una tradición menos conservadora (en gran parte alemana) tradición que tenía muy poca confianza en la historicidad de Hechos". Encuestas posteriores muestran que poco ha cambiado. El autor Thomas E. Phillips escribe que "En este debate de dos siglos sobre la historicidad de Hechos y sus tradiciones subyacentes, solo una suposición parecía ser compartida por todos: Hechos estaba destinado a ser leído como historia". Esto también está siendo debatido ahora por los estudiosos como: ¿a qué género pertenece realmente Hechos?Sin embargo, existe un consenso cada vez mayor de que la cuestión del género no tiene solución y, en cualquier caso, no resolvería la cuestión de la historicidad: "¿Es Hechos historia o ficción? A los ojos de la mayoría de los estudiosos, es historia, pero no la historia". tipo de historia que excluye la ficción". dice Phillips.

Crítica bíblica

La crítica bíblica se refiere a la investigación analítica de la Biblia como texto y aborda cuestiones como la historia, la autoría, las fechas de composición y la intención del autor. No es lo mismo que una crítica a la Biblia, que es una afirmación en contra de que la Biblia sea una fuente de información o una guía ética, ni es una crítica de posibles errores de traducción.

El método, propósito y enfoque de la crítica bíblica se demuestra en sus inicios. En el siglo XVII, Thomas Hobbes recopiló evidencia textual que, según él, demostraba que Moisés no pudo haber sido el autor de los primeros cinco libros de la Biblia conocidos como el Pentateuco. Poco después, el filósofo Baruch Spinoza publicó un análisis crítico unificado, argumentando que los pasajes problemáticos no eran casos aislados que pudieran explicarse uno por uno, sino omnipresentes a lo largo de los cinco libros, concluyendo que era "más claro que el sol al mediodía que el Pentateuco no fue escrito por Moisés..."

Jean Astruc (1684–1766), un médico francés, creía que estos críticos estaban equivocados. Usando el libro de Génesis como su ejemplo, Astruc creía que Moisés había reunido el primer libro del Pentateuco usando una colección de relatos hereditarios transmitidos a través del pueblo hebreo. La crítica bíblica comenzó cuando Astruc tomó prestados métodos de crítica textual que ya se usaban para investigar textos griegos y romanos y los aplicó a la Biblia en busca de esos relatos originales.Astruc creía que este enfoque identificó las fuentes separadas que se editaron juntas en el libro de Génesis, y los eruditos modernos todavía, en general, aceptan sus conclusiones. En opinión de Astruc, la existencia de fuentes separadas explicaba el estilo y el vocabulario inconsistentes de Génesis, las discrepancias en la narración, los diferentes relatos y las dificultades cronológicas, al mismo tiempo que permitía la autoría de Mosaic.

La crítica bíblica hizo que el estudio de la Biblia fuera secularizado, académico y más democrático, mientras que también alteró permanentemente la forma en que la gente entendía la Biblia. Ya no se considera únicamente como un artefacto religioso, y su interpretación ya no se restringe a la comunidad de creyentes. Michael Fishbane escribe: "Hay quienes consideran la desacralización de la Biblia como la condición afortunada para" el desarrollo del mundo moderno. Para muchos, la crítica bíblica "desencadenó una multitud de amenazas" a la fe cristiana. Para otros, la crítica bíblica "resultó ser un fracaso, debido principalmente a la suposición de que la investigación lineal diacrónica podría dominar todas y cada una de las preguntas y problemas relacionados con la interpretación".Aún otros creían que la crítica bíblica, "despojada de su arrogancia injustificada", podría ser una fuente confiable de interpretación. Michael Fishbane compara la crítica bíblica con Job, un profeta que destruyó "visiones egoístas en aras de un cruce más honesto del texto divino al humano". O como dice Rogerson: la crítica bíblica ha sido liberadora para aquellos que quieren que su fe esté "inteligentemente fundamentada e intelectualmente honesta".

En el siglo XXI, las actitudes hacia la Biblia difieren. Los católicos romanos, los anglicanos de la alta iglesia, los metodistas y los cristianos ortodoxos orientales enfatizan la armonía y la importancia tanto de la Biblia como de la tradición sagrada, mientras que muchas iglesias protestantes se enfocan en la idea de sola scriptura, o escritura sola. Este concepto saltó a la fama durante la Reforma, y ​​muchas denominaciones hoy en día apoyan el uso de la Biblia como la única fuente infalible de enseñanza cristiana. Otros, sin embargo, avanzan el concepto de prima scriptura en contraste, es decir escritura principalmente o principalmente escritura. Los musulmanes ven la Biblia como un reflejo de la verdadera revelación de Dios, pero una revelación que ha sido corrompida o distorsionada (en árabe: tahrif) y, por lo tanto, requería corrección al entregar el Corán al profeta islámico Mahoma. Los rastafari ven la Biblia como esencial para su religión, mientras que los unitarios universalistas la ven como "uno de los muchos textos religiosos importantes".

Etimología

La palabra inglesa Biblia se deriva del griego koiné: τὰ βιβλία, romanizado: ta biblia, que significa "los libros" (singular βιβλίον, biblion). La palabra βιβλίον en sí misma tenía el significado literal de "pergamino" y llegó a usarse como la palabra común para "libro". Es el diminutivo de βύβλος byblos, "papiro egipcio", posiblemente llamado así por el nombre del puerto marítimo fenicio de Biblos (también conocido como Gebal) desde donde se exportaba papiro egipcio a Grecia.

El término "Biblia" puede tener varios significados:

• los textos religiosos conocidos como el Tanakh; la Torá, los Nevi'im y los Ketuvim
• la Septuaginta, una antigua traducción al griego koiné del Tanakh y materiales adicionales
• el texto masorético definitivo del Tanakh, llamado la Biblia hebrea
• una Biblia cristiana, que contiene tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento.

El griego ta biblia (literalmente, "pequeños libros de papiro") era "una expresión que los judíos helenísticos usaban para describir sus libros sagrados". El erudito bíblico FF Bruce señala que Crisóstomo parece ser el primer escritor (en sus Homilías sobre Mateo, pronunciadas entre 386 y 388) en usar la frase griega ta biblia ("los libros") para describir juntos el Antiguo y el Nuevo Testamento.

Latín biblia sacra "libros sagrados" se traduce del griego τὰ βιβλία τὰ ἅγια (tà biblía tà hágia, "los libros sagrados"). La biblia latina medieval es la abreviatura de biblia sacra "libro sagrado". Gradualmente llegó a ser considerado como un sustantivo singular femenino (biblia, gen. bibliae) en latín medieval, por lo que la palabra se prestó como singular a las lenguas vernáculas de Europa occidental.

Los cristianos ahora comúnmente llaman al Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia cristiana "la Santa Biblia" (en griego, τὰ βιβλία τὰ ἅγια, tà biblía tà ágia) o "las Sagradas Escrituras" (ἡ Αγία Γραφή, e Agía Graphḗ).

Museos de la biblia

• El Museo de la Biblia de Dunham se encuentra en Houston, Texas. Es conocido por su colección de Biblias raras de todo el mundo y por tener muchas Biblias diferentes en varios idiomas.
• El Museo de la Biblia abrió en Washington, DC en noviembre de 2017. El museo afirma que su intención es "compartir la relevancia histórica y el significado de las Sagradas Escrituras de una manera no sectaria", pero esto ha sido cuestionado.
• El Museo de la Biblia en St Arnaud, Victoria, Australia, abrió sus puertas en 2009. A partir de 2020, está cerrado por reubicación.
• Hay un Museo de la Biblia en The Great Passion Play en Eureka Springs, Arkansas.
• El Museo de la Biblia en la Plaza en Collierville, Tennessee abrió sus puertas en 1997.
• El Museo y Jardines Biedenharn en Monroe, Luisiana incluye un Museo de la Biblia.

Galería

• biblias
• Biblia antigua de un monasterio griego
• Biblia Imperial, o Evangelios de la Coronación de Viena de Wien (Austria), c 1500.
• La Biblia de Kennicott, 1476
• una biblia barroca
• La Biblia utilizada por Abraham Lincoln para su juramento durante su primera toma de posesión en 1861
• Biblia ilustrada de la era de la guerra civil estadounidense
• Una Biblia en miniatura
• Biblia victoriana de 1866
• Estantes de la colección de la Biblia Bizzell en Bizzell Memorial Library
• Detalle de la Anunciación de Leonardo da Vinci (c. 1472–1475) muestra a la Virgen María leyendo la Biblia.

Ilustraciones

Las Biblias medievales más grandiosas eran manuscritos iluminados en los que el texto se complementa con la adición de decoración, como iniciales decoradas, bordes (marginalia) e ilustraciones en miniatura. Hasta el siglo XII, la mayoría de los manuscritos se produjeron en los monasterios para agregarlos a la biblioteca o después de recibir un encargo de un mecenas rico. Los monasterios más grandes a menudo contenían áreas separadas para los monjes que se especializaban en la producción de manuscritos llamadas scriptorium, donde "se asignaban pequeñas habitaciones separadas para copiar libros; estaban situadas de tal manera que cada escriba tenía una ventana abierta al claustro". andar." En el siglo XIV, los claustros de monjes que escribían en el scriptorium comenzaron a emplear a hermanos legos de los scriptoria urbanos, especialmente en París, Roma y los Países Bajos. La demanda de manuscritos creció hasta el punto de que las bibliotecas monásticas no pudieron satisfacer la demanda y comenzaron a emplear escribas e iluminadores seculares. Estas personas a menudo vivían cerca del monasterio y, en ciertos casos, se vestían como monjes cada vez que entraban en el monasterio, pero se les permitía salir al final del día. Un ejemplo notable de un manuscrito iluminado es el Libro de Kells, producido alrededor del año 800 que contiene los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento junto con varios textos y tablas preliminares.

El manuscrito era "enviado al rubricador, quien añadía (en rojo u otros colores) los títulos, titulares, iniciales de capítulos y secciones, las notas, etc.; y luego -si el libro iba a ser ilustrado- se enviaba al iluminador". En el caso de los manuscritos que se vendieron comercialmente, la escritura "sin duda habría sido discutida inicialmente entre el mecenas y el escriba (o el agente del escriba), pero en el momento en que la recopilación escrita se envió al iluminador, ya no había cualquier margen para la innovación".

• ilustraciones de la biblia
• Biblia de 1150, del Scriptorium de Chartres, Cristo con ángeles
• Blanca de Castilla y Luis IX de Francia Biblia, siglo XIII
• Biblia de Maciejowski, hoja 37, la tercera imagen, Abner (en el centro en verde) envía a Michal de regreso a David.
• La hija de Jefté se lamenta - Biblia Maciejowski (Francia, ca. 1250)
• Versión en color de la ilustración de la ramera de Babilonia de la traducción de la Biblia de Martín Lutero de 1534
• Una Biblia armenia, siglo XVII, iluminada por Malnazar
• Huyendo de Sodoma y Gomorra, Foster Bible, del siglo XIX.
• Jonás siendo tragado por el pez, Biblia Kennicott, 1476