Benedict anderson

Benedict Richard O'Gorman Anderson (26 de agosto de 1936 - 13 de diciembre de 2015) fue un politólogo e historiador angloirlandés que vivió y enseñó en los Estados Unidos. Anderson es mejor conocido por su libro de 1983 Comunidades imaginadas, que exploró los orígenes del nacionalismo. Políglota interesado en el Sudeste Asiático, fue profesor Aaron L. Binenkorb de Estudios Internacionales, Gobierno y Políticas. Estudios Asiáticos en la Universidad de Cornell. Su trabajo en el "Papel Cornell", que cuestionaba la historia oficial del Movimiento 30 de Septiembre de Indonesia y las posteriores purgas anticomunistas de 1965-1966, llevó a su expulsión de ese país. Benedict Anderson era el hermano mayor del historiador Perry Anderson.

Biografía

Fondo

Anderson nació el 26 de agosto de 1936 en Kunming, China, de padre angloirlandés y madre inglesa. Su padre, James Carew O'Gorman Anderson, era funcionario de la Aduana Marítima de China. La familia descendía de la familia Anderson de Ardbrake, Bothriphnie, Escocia, que se estableció en Irlanda a principios del siglo XVIII.

El abuelo materno de Anderson, Trevor Bigham, fue subcomisionado de la Policía Metropolitana de 1914 a 1931. Una de las abuelas de Anderson, Lady Frances O'Gorman, pertenecía al clan gaélico Mac Gormáin de Condado de Clare y era hija del diputado autónomo irlandés, el mayor Purcell O'Gorman. El mayor Purcell O'Gorman era a su vez hijo de Nicholas Purcell O'Gorman, quien había estado involucrado con la Sociedad Republicana de Irlandeses Unidos durante el Levantamiento de 1798 y luego se convirtió en Secretario de la Asociación Católica en la década de 1820. Benedict Anderson tomó su segundo nombre del primo del mayor Purcell O'Gorman, Richard O'Gorman, quien fue uno de los líderes de la Rebelión de los Jóvenes Irlandeses de 1848.

California, Irlanda y Cambridge

La familia de Anderson se mudó a California en 1941 para evitar la invasión japonesa durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa y luego a Irlanda en 1945. Estudió en Eton College, donde ganó la beca de Newcastle, y pasó a Asiste al King's College, Cambridge. Mientras estuvo en Cambridge, se convirtió en antiimperialista durante la crisis de Suez, lo que influyó en su trabajo posterior como pensador marxista y anticolonialista.

Estudios del Sudeste Asiático

Obtuvo una licenciatura en ciencias clásicas de Cambridge en 1957 antes de asistir a la Universidad de Cornell, donde se concentró en Indonesia como interés de investigación y en 1967 recibió su doctorado. en estudios gubernamentales. Su asesor de doctorado en Cornell fue el académico del sudeste asiático George Kahin.

La violencia que siguió al intento de golpe de septiembre de 1965 que llevó a Suharto a tomar el poder en Indonesia desilusionó a Anderson, quien escribió que "fue como descubrir que un ser querido es un asesino". Por lo tanto, mientras Anderson todavía era un estudiante de posgrado en Cornell, coescribió de forma anónima el "Cornell Paper" con Ruth T. McVey que desacreditó los relatos oficiales del gobierno indonesio sobre el fallido golpe del Movimiento 30 de Septiembre y las posteriores purgas anticomunistas de 1965-1966. El "Documento Cornell" fue ampliamente difundida por los disidentes indonesios. Anderson, uno de los dos testigos extranjeros en el juicio farsa del secretario general del Partido Comunista de Indonesia, Sudisman, en 1971, publicó una versión traducida del fallido testimonio de este último. Como resultado de sus acciones, Anderson fue expulsado de Indonesia en 1972 y se le prohibió volver a ingresar, restricción que duró hasta 1998, cuando Suharto renunció para ser reemplazado por B. J. Habibie como presidente.

Anderson hablaba con fluidez muchos idiomas relevantes para su campo del sudeste asiático, incluidos el indonesio, el javanés, el tailandés y el tagalo, así como los principales idiomas europeos. Después de la experiencia estadounidense en la guerra de Vietnam y las guerras posteriores entre naciones comunistas, como la guerra camboyano-vietnamita y la guerra chino-vietnamita, comenzó a estudiar los orígenes del nacionalismo mientras continuaba su trabajo anterior sobre la relación entre lenguaje y poder.

Anderson es mejor conocido por su libro de 1983 Imagined Communities, en el que describe los principales factores que contribuyeron al surgimiento del nacionalismo en el mundo durante los últimos tres siglos. Anderson definió una nación como "una comunidad política imaginada [es decir] imaginada como inherentemente limitada y soberana". (Vea a continuación una discusión más extensa).

Anderson fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1994. En 1998, el viaje de regreso de Anderson a Indonesia fue patrocinado por la publicación indonesia Tempo, y pronunció un discurso público en el que criticó la La oposición de Indonesia por "su timidez y amnesia histórica, especialmente con respecto a las masacres de 1965-1966".

Enseñó en Cornell hasta su jubilación en 2002, cuando se convirtió en profesor emérito de Estudios Internacionales. Después de su jubilación, pasó la mayor parte de su tiempo viajando por el sudeste asiático. Anderson murió en Batu, una ciudad montañosa cerca de Malang, Indonesia, mientras dormía el 13 de diciembre de 2015. Según su amigo cercano Tariq Ali, Anderson murió de insuficiencia cardíaca. Estaba corrigiendo las pruebas de sus memorias A Life Beyond Boundaries, que inicialmente se habían publicado en traducción japonesa. Le sobrevivieron dos hijos adoptivos de origen indonesio.

Conceptos clave

Comunidades imaginadas

Anderson es mejor conocido por su libro de 1983, Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo, en el que examinó cómo el nacionalismo condujo a la creación de naciones, o como dice el título. , comunidades imaginadas. En este caso, una "comunidad imaginada" no significa que una comunidad nacional sea falsa, sino que más bien se refiere a la posición de Anderson de que cualquier comunidad tan grande que sus miembros no se conozcan cara a cara debe ser imaginada hasta cierto punto.

Según Anderson, los pensadores marxistas y liberales anteriores no apreciaron plenamente el poder del nacionalismo, y escribió en su libro que "A diferencia de la mayoría de los otros ismos, el nacionalismo nunca ha producido sus propios grandes pensadores: ni Hobbes ni Tocqueville". , Marxes o Webers." Anderson comienza su trabajo planteando tres paradojas del nacionalismo que abordaría en la obra:

1. El nacionalismo es una creación reciente y moderna a pesar de que la mayoría de las naciones son consideradas como antiguas e intemporales;
2. El nacionalismo es universal porque cada individuo pertenece a una nación, pero cada nación es supuestamente completamente distinta de cada otra nación;
3. El nacionalismo es una idea tan influyente que la gente morirá por sus naciones, pero al mismo tiempo una idea difícil de definir.

En la teoría del nacionalismo de Anderson, el fenómeno sólo se produjo cuando la gente empezó a rechazar tres creencias clave sobre su sociedad:

1. Que ciertos idiomas, como el latín, fueran superiores a otros en cuanto al acceso a verdades universales;
2. Ese derecho divino a gobernar se otorga a los gobernantes de la sociedad, generalmente monarcas, y es una base natural para organizar la sociedad;
3. Que los orígenes del mundo y los orígenes de la humanidad eran los mismos.

Anderson argumentó que los requisitos previos para el rechazo de estas creencias comenzaron en Europa Occidental a través de los numerosos factores que llevaron a la Era de la Ilustración, como el poder de la economía, la Revolución Científica y la llegada de mejoras en las comunicaciones. por la invención de la imprenta bajo un sistema de capitalismo (o como lo llama Anderson, capitalismo impreso). La visión de Anderson sobre el nacionalismo sitúa las raíces de la noción de "nación" a finales del siglo XVIII, cuando comenzó un sistema de reemplazo, no en Europa, sino en el hemisferio occidental, cuando países como Brasil, Estados Unidos y las recién liberadas colonias españolas se convirtieron en los primeros en desarrollar una conciencia nacional.

Por lo tanto, a diferencia de otros pensadores como Ernest Gellner, que consideró la expansión del nacionalismo en conexión con el industrialismo en Europa occidental, y Elie Kedourie, que interpretó el nacionalismo como un fenómeno europeo propagado por todo el mundo gracias a la colonización, Anderson ve la El Estado nación europeo como respuesta al ascenso del nacionalismo en la diáspora europea más allá de los océanos, especialmente en el hemisferio occidental, que luego se retransmitió a África y Asia a través de la colonización. Anderson considera la construcción del Estado nación como una acción imitativa y transportable, en la que nuevas entidades políticas copiaban el modelo del Estado nación. Como lo ve Anderson, el gran grupo de entidades políticas que surgieron en América del Norte y América del Sur entre 1778 y 1838, casi todas las cuales se definieron conscientemente como naciones, fueron históricamente los primeros estados de este tipo en surgir y, por lo tanto, inevitablemente proporcionaron el primer modelo real de cómo deberían ser esos estados. Según Anderson, este fenómeno provocó el surgimiento de naciones: comunidades limitadas por sus fronteras y soberanas. Anderson concebía que el nacionalismo había surgido en diferentes “oleadas”.

Nacionalismo e imprenta

Al igual que otros pensadores como Marshall McLuhan en su La galaxia Gutenberg, de particular importancia para la teoría de Anderson sobre el nacionalismo es su énfasis en el papel de la literatura impresa y su difusión. Pensadores como McLuhan, Elizabeth Eisenstein y Anderson no creían que el nacionalismo surgiera debido a una ideología "europea" vagamente definida. forma de pensar, sino debido a las prácticas sociales, económicas y culturales asociadas con el auge de la imprenta y la reproducción masiva de material impreso.

Según Anderson, "el impulso revolucionario vernáculo del capitalismo" Fue fundamental para la creación de comunidades imaginadas, ya que la reproducción mecánica masiva de obras impresas unía a personas que de otro modo habrían encontrado difícil imaginarse a sí mismas como parte de la misma comunidad, principalmente debido a diferencias lingüísticas extremas. Con la llegada de la imprenta, las lenguas se volvieron más estables y ciertos dialectos se convirtieron en "lenguas de poder" (como el Queen's English en el Reino Unido) que eran intrínsecamente más prestigiosos que los dialectos vernáculos subregionales. El capitalismo impreso también significó una cultura en la que se requería que las personas fueran socializadas como parte de una cultura alfabetizada, en la que el idioma estandarizado de su nación se convertía al mismo tiempo en el idioma del material impreso y en la educación para las masas.

Su compañero estudioso del nacionalismo Steven Kemper describió el papel de la tecnología impresa en la teoría de Anderson como el de hacer posible que un enorme número de personas se conozcan indirectamente entre sí, y que la imprenta se convierta en el intermediario de la imaginación de la comunidad." Kemper también afirmó que para Anderson la "existencia misma y regularidad de los periódicos hacía que los lectores, y por tanto los ciudadanos en formación, se imaginaran residiendo en un tiempo y lugar común, unidos por un lenguaje impreso con una liga de anónimos iguales."

Por lo tanto, para Anderson, el auge de la tecnología de impresión fue esencial para crear la "profunda camaradería horizontal" eso, a pesar de sus orígenes socialmente construidos, también era genuino y profundamente arraigado, lo que explica por qué el nacionalismo puede llevar a la gente a luchar, morir y matar por sus países.

Imperios multiétnicos

Anderson también estudió cómo las dinastías europeas del siglo XIX, que representaban la retención del poder sobre enormes dominios políglotas, se naturalizaron al mismo tiempo que desarrollaban programas de nacionalismo oficial en un proceso que llamó la "fusión voluntaria de naciones". y imperio dinástico". Anderson consideraba el imperio únicamente como un "reino dinástico" premoderno. y centró su atención en el nacionalismo oficial en imperios multiétnicos (por ejemplo, la Nacionalidad Oficial Rusa), programas que describió como "modelos secundarios reaccionarios". Mientras que anteriormente la legitimidad de las dinastías europeas no tenía nada que ver con la nacionalidad, Anderson argumentó que después de la disolución de los imperios austrohúngaro, alemán, otomano y ruso después de la Primera Guerra Mundial, el Estado-nación reemplazó al imperio como la norma en los asuntos internacionales, como lo demuestra cómo los delegados de las potencias imperiales en la Liga de las Naciones de posguerra tuvieron cuidado de presentarse como delegados nacionales en lugar de imperiales.

Obras seleccionadas

En una descripción estadística derivada de escritos de y sobre Benedict Anderson, OCLC/WorldCat abarca aproximadamente más de 100 trabajos en más de 400 publicaciones en más de 20 idiomas y más de 7500 fondos bibliotecarios.

• Algunos aspectos de la política indonesia bajo la ocupación japonesa: 1944-1945 (1961)
• Mitología y la Tolerancia de la Java (1965)
• Java en un tiempo de revolución; ocupación y resistencia, 1944-1946 (1972)
• A Preliminary Analysis of the 1 October 1965, Coup in Indonesia. Serie de informes provisionales. Ithaca, Nueva York: Cornell Modern Indonesia Project. 1971. ISBN 9780877630081. OCLC 210798. Con Ruth T. McVey.
• Síntomas de retiro: Aspectos sociales y culturales del 6 de octubre (1976)
• Religion and Social Ethos in Indonesia (1977)
• Interpretación del indonesio Política: Trece contribuciones al debate (1982)
• Comunidades imaginadas: Reflexiones sobre el origen y propagación del nacionalismo (1983; segunda edición, 1991 y posterior impresión)
• En el espejo: literatura y política en Siam en la era americana (1985)
• Idioma y poder: explotación de las culturas políticas en Indonesia (1990)
• El espectro de las comparaciones: nacionalismo, sudeste asiático y el mundo (1998)
• "Petrus Dadi Ratu" [Killer se convierte en rey]. New Left Review. II 3). Nueva Revisión de Izquierda: 7–15. Mayo–junio 2000.
• Violencia y estado en Indonesia de Suharto (2001)
• Nacionalismo occidental y nacionalismo oriental: ¿Hay alguna diferencia que importe? (2001)
• Debatir la literatura mundial (2004)
• "En la sombra mundial de Bismarck y Nobel". New Left Review. II (28). New Left Review. Julio a agosto de 2004.
• Bajo tres banderas: el anarquismo y la imaginación anticolonial (2005)
• Por qué contar cuenta: Estudio de formas de conciencia y problemas de lenguaje en Noli me Tangere y El Filibusterismo (2008)
• El destino del infierno rural: ascetismo y deseo en Tailandia budista (2012)
• Una vida más allá Límites: Una memoria (2016)

Honores

• Association for Asian Studies (AAS), 1998 Award for Distinguished Contributions to Asian Studies.
• Guggenheim Fellowship, 1982 para trabajar en ciencias políticas.
• Premio Fukuoka, Premio Académico 2000.
• Composición a la Sociedad Filosófica Americana
• Social Science Research Council, 2011 Albert O. Hirschman Prize.
• Economic Research Institute for ASEAN and East Asia, Economic and Social Science Prize at the 1st Annual Asia Cosmopolitan Awards.