Belleza

Rayonnant rose window in Notre Dame de Paris. En la arquitectura gótica, la luz fue considerada la revelación más bella de Dios, que fue anunciada en su diseño.

La belleza se describe comúnmente como una característica de los objetos que hace que estos objetos sean agradables de percibir. Dichos objetos incluyen paisajes, puestas de sol, humanos y obras de arte. La belleza, junto con el arte y el gusto, es el tema principal de la estética, una de las principales ramas de la filosofía. Como valor estético positivo, se contrasta con la fealdad como su contrapartida negativa. Junto con la verdad y la bondad es uno de los trascendentales, que a menudo se consideran los tres conceptos fundamentales del entendimiento humano.

Una dificultad para entender la belleza es que tiene aspectos tanto objetivos como subjetivos: se ve como una propiedad de las cosas pero también como algo que depende de la respuesta emocional de los observadores. Debido a su lado subjetivo, se dice que la belleza está "en el ojo del espectador". Se ha argumentado que la capacidad por parte del sujeto necesaria para percibir y juzgar la belleza, a veces denominada "sentido del gusto", puede entrenarse y que los veredictos de los expertos coinciden a largo plazo.. Esto sugeriría que los estándares de validez de los juicios de belleza son intersubjetivos, es decir, dependientes de un grupo de jueces, en lugar de totalmente subjetivos o totalmente objetivos.

Las concepciones de la belleza tienen como objetivo capturar lo que es esencial para todas las cosas bellas. Concepciones clásicas definen la belleza en términos de la relación entre el objeto bello como un todo y sus partes: las partes deben estar en la proporción correcta entre sí y así componer un todo integrado armonioso. Las concepciones hedonistas ven una conexión necesaria entre el placer y la belleza, p. que para que un objeto sea bello es que cause placer desinteresado. Otras concepciones incluyen definir objetos bellos en términos de su valor, de una actitud amorosa hacia ellos o de su función.

Resumen

La belleza, junto con el arte y el gusto, es el tema principal de la estética, una de las principales ramas de la filosofía. La belleza suele clasificarse como una propiedad estética además de otras propiedades, como la gracia, la elegancia o lo sublime. Como valor estético positivo, la belleza se contrasta con la fealdad como su contrapartida negativa. La belleza se menciona a menudo como uno de los tres conceptos fundamentales del entendimiento humano además de la verdad y la bondad.

Los objetivistas o realistas ven la belleza como una característica objetiva o independiente de la mente de las cosas bellas, lo cual es negado por los subjetivistas. La fuente de este debate es que los juicios de belleza parecen estar basados en bases subjetivas, a saber, nuestros sentimientos, mientras que al mismo tiempo reclaman una corrección universal. Esta tensión a veces se conoce como la "antinomia del gusto". Los partidarios de ambos lados han sugerido que cierta facultad, comúnmente llamada sentido del gusto, es necesaria para hacer juicios confiables sobre la belleza. David Hume, por ejemplo, sugiere que esta facultad se puede entrenar y que los veredictos de los expertos coinciden a la larga.

La belleza se discute principalmente en relación con objetos concretos accesibles a la percepción sensorial. Se ha sugerido que la belleza de una cosa sobreviene en las características sensoriales de esta cosa. También se ha propuesto que los objetos abstractos como las historias o las pruebas matemáticas pueden ser hermosos. La belleza juega un papel central en las obras de arte y la naturaleza.

Una distinción influyente entre las cosas bellas, según Immanuel Kant, es la que existe entre la belleza dependiente y la libre. Una cosa tiene belleza dependiente si su belleza depende de la concepción o función de esta cosa, a diferencia de la belleza libre o absoluta. Los ejemplos de belleza dependiente incluyen un buey que es hermoso como un buey pero no hermoso como un caballo o una fotografía que es hermosa porque representa un edificio hermoso pero que carece de belleza en términos generales debido a su baja calidad.

Objetivismo y subjetivismo

Los juicios de belleza parecen ocupar una posición intermedia entre los juicios objetivos, p. sobre la masa y la forma de una toronja, y gustos subjetivos, p. sobre si la toronja sabe bien. Los juicios de belleza difieren de los primeros porque se basan en sentimientos subjetivos más que en la percepción objetiva. Pero también se diferencian de estos últimos porque reivindican la corrección universal. Esta tensión también se refleja en el lenguaje común. Por un lado, hablamos de la belleza como una característica objetiva del mundo que se atribuye, por ejemplo, a los paisajes, las pinturas o los seres humanos. El lado subjetivo, por otro lado, se expresa en dichos como "la belleza está en el ojo del que mira".

Estas dos posiciones a menudo se denominan objetivismo (o realismo) y subjetivismo. El objetivismo es la visión tradicional, mientras que el subjetivismo se desarrolló más recientemente en la filosofía occidental. Los objetivistas sostienen que la belleza es una característica de las cosas independiente de la mente. Por esta razón, la belleza de un paisaje es independiente de quién lo percibe o si se percibe en absoluto. Los desacuerdos pueden explicarse por la incapacidad de percibir esta característica, a veces denominada "falta de gusto". El subjetivismo, por otro lado, niega la existencia de la belleza independiente de la mente. Influyente para el desarrollo de esta posición fue la distinción de John Locke entre cualidades primarias, que el objeto tiene independientemente del observador, y cualidades secundarias, que constituyen poderes en el objeto para producir ciertas ideas en el observador. Cuando se aplica a la belleza, todavía hay un sentido en el que depende del objeto y sus poderes. Pero esta explicación hace inverosímil la posibilidad de desacuerdos genuinos sobre las afirmaciones de belleza, ya que el mismo objeto puede producir ideas muy diferentes en distintos observadores. La noción de "gusto" Todavía se puede usar para explicar por qué diferentes personas no están de acuerdo sobre lo que es bello, pero no hay gustos objetivamente correctos o incorrectos, solo hay diferentes gustos.

El problema tanto con la posición objetivista como con la subjetivista en su forma extrema es que cada una tiene que negar algunas intuiciones sobre la belleza. Este tema a veces se discute bajo la etiqueta "antinomia del gusto". Ha llevado a varios filósofos a buscar una teoría unificada que pueda tener en cuenta todas estas intuiciones. Una ruta prometedora para resolver este problema es pasar de las teorías subjetivas a las intersubjetivas, que sostienen que los estándares de validez de los juicios de gusto son intersubjetivos o dependientes de un grupo de jueces en lugar de objetivos. Este enfoque trata de explicar cómo es posible un desacuerdo genuino sobre la belleza a pesar del hecho de que la belleza es una propiedad dependiente de la mente, que no depende de un individuo sino de un grupo. Una teoría estrechamente relacionada ve la belleza como una propiedad secundaria o dependiente de la respuesta. En una de esas cuentas, un objeto es hermoso "si causa placer en virtud de sus propiedades estéticas". El problema de que diferentes personas responden de manera diferente se puede abordar combinando las teorías de la dependencia de la respuesta con las llamadas teorías del observador ideal: solo importa cómo respondería un observador ideal. No existe un acuerdo general sobre cómo los "observadores ideales" están por definir, pero generalmente se asume que son jueces experimentados de la belleza con un sentido del gusto completamente desarrollado. Esto sugiere una forma indirecta de resolver la antinomia del gusto: en lugar de buscar las condiciones necesarias y suficientes de la belleza misma, uno puede aprender a identificar las cualidades de los buenos críticos y confiar en sus juicios. Este enfoque solo funciona si se garantiza la unanimidad entre los expertos. Pero incluso los jueces experimentados pueden estar en desacuerdo con sus juicios, lo que amenaza con socavar las teorías del observador ideal.

Concepciones

Se han propuesto varias concepciones de las características esenciales de las cosas bellas, pero no hay consenso sobre cuál es la correcta.

Clásica

La "concepción clásica" define la belleza en términos de la relación entre el objeto bello como un todo y sus partes: las partes deben estar en la proporción correcta entre sí y así componer un todo integrado armonioso. Según este relato, que encontró su articulación más explícita en el Renacimiento italiano, la belleza de un cuerpo humano, por ejemplo, depende, entre otras cosas, de la correcta proporción de las diferentes partes del cuerpo y de la simetría general. Un problema con esta concepción es que es difícil dar una descripción general y detallada de lo que significa "armonía entre las partes" y levanta la sospecha de que definir la belleza a través de la armonía resulta en cambiar un término poco claro por otro. Se han hecho algunos intentos de disipar esta sospecha buscando leyes de belleza, como la proporción áurea.

El filósofo del siglo XVIII Alexander Baumgarten, por ejemplo, vio las leyes de la belleza en analogía con las leyes de la naturaleza y creía que podían descubrirse a través de la investigación empírica. A partir de 2003, estos intentos no han logrado encontrar una definición general de belleza y varios autores afirman lo contrario de que tales leyes no pueden formularse, como parte de su definición de belleza.

Hedonismo

Un elemento muy común en muchas concepciones de la belleza es su relación con el placer. El hedonismo hace que esta relación sea parte de la definición de belleza al sostener que existe una conexión necesaria entre el placer y la belleza, p. que para que un objeto sea bello es que provoque placer o que la experiencia de la belleza va siempre acompañada de placer. Este relato a veces se etiqueta como "hedonismo estético" para distinguirlo de otras formas de hedonismo. Una articulación influyente de esta posición proviene de Tomás de Aquino, quien trata la belleza como 'aquello que complace en la aprehensión misma de ella'. Immanuel Kant explica este placer a través de una interacción armoniosa entre las facultades del entendimiento y la imaginación. Otra pregunta para los hedonistas es cómo explicar la relación entre belleza y placer. Este problema es similar al dilema de Eutifrón: ¿algo es hermoso porque lo disfrutamos o lo disfrutamos porque es hermoso? Los teóricos de la identidad resuelven este problema negando que exista una diferencia entre la belleza y el placer: identifican la belleza, o la apariencia de la misma, con la experiencia del placer estético.

Los hedonistas suelen restringir y especificar la noción de placer de varias maneras para evitar contraejemplos obvios. Una distinción importante en este contexto es la diferencia entre puro y placer mixto. El placer puro excluye cualquier forma de dolor o sentimiento desagradable, mientras que la experiencia de placer mixto puede incluir elementos desagradables. Pero la belleza puede implicar un placer mixto, por ejemplo, en el caso de una historia bellamente trágica, razón por la cual el placer mixto suele estar permitido en las concepciones hedonistas de la belleza.

Otro problema al que se enfrentan las teorías hedonistas es que disfrutamos de muchas cosas que no son bellas. Una forma de abordar este problema es asociar la belleza con un tipo especial de placer: estético o placer desinteresado. Un placer es desinteresado si es indiferente a la existencia del objeto bello o si no surgió debido a un deseo antecedente a través de un razonamiento de medios y fines. Por ejemplo, la alegría de mirar un hermoso paisaje seguiría siendo valiosa si resulta que esta experiencia es una ilusión, lo que no sería cierto si esta alegría se debiera a ver el paisaje como una valiosa oportunidad inmobiliaria. Quienes se oponen al hedonismo suelen conceder que muchas experiencias de belleza son placenteras, pero niegan que esto sea cierto en todos los casos. Por ejemplo, un crítico frío y hastiado puede seguir siendo un buen juez de la belleza debido a sus años de experiencia, pero carecer de la alegría que inicialmente acompañó a su trabajo. Una forma de evitar esta objeción es permitir que las respuestas a las cosas bellas carezcan de placer mientras se insiste en que todas las cosas bellas merecen placer, que el placer estético es la única respuesta apropiada para ellas.

Otros

G. E. Moore explicó la belleza con respecto al valor intrínseco como "aquello de lo cual la contemplación con admiración es buena en sí misma". Esta definición conecta la belleza con la experiencia al mismo tiempo que logra evitar algunos de los problemas generalmente asociados con las posiciones subjetivistas, ya que permite que las cosas puedan ser bellas aunque nunca se experimenten.

Otra teoría subjetivista de la belleza proviene de George Santayana, quien sugirió que proyectamos placer en las cosas que llamamos "hermosas". Entonces, en un proceso similar a un error de categoría, uno trata su placer subjetivo como una propiedad objetiva de la cosa bella. Otras concepciones incluyen definir la belleza en términos de una actitud amorosa o anhelante hacia el objeto bello o en términos de su utilidad o función. En 1871, el funcionalista Charles Darwin explicó la belleza como resultado de la selección sexual acumulativa en 'El origen del hombre y la selección en relación con el sexo'.

En filosofía

Tradición grecorromana

El sustantivo griego clásico que mejor se traduce a las palabras en inglés "belleza" o "hermoso" era κάλλος, kallos, y el adjetivo era καλός, kalos. Sin embargo, kalos puede y también se traduce como ″bueno″ o ″de buena calidad″ y, por lo tanto, tiene un significado más amplio que la mera belleza física o material. De manera similar, kallos se usó de manera diferente a la palabra inglesa beauty en que, ante todo, se aplica a los humanos y tiene una connotación erótica. La palabra griega koiné para hermoso era ὡραῖος, hōraios, un adjetivo que etimológicamente proviene de la palabra ὥρα, hōra, que significa "hora". En el griego koiné, la belleza se asociaba así con "ser de la hora de uno". Así, una fruta madura (de su tiempo) se consideraba hermosa, mientras que una mujer joven que intentaba parecer mayor o una mujer mayor que intentaba parecer más joven no serían consideradas hermosas. En griego ático, hōraios tenía muchos significados, incluido "juvenil" y "vejez madura". Otro término clásico que se usaba para describir la belleza era pulchrum (latín).

Para los pensadores antiguos, la belleza existía tanto en la forma, que es el mundo material tal como es, como encarnada en el espíritu, que es el mundo de las formaciones mentales. La mitología griega menciona a Helena de Troya como la mujer más hermosa. La arquitectura griega antigua se basa en esta visión de simetría y proporción.

Presocrática

En un fragmento de los escritos de Heráclito (Fragmento 106) menciona la belleza, este dice: "Para Dios todas las cosas son bellas, buenas, justas..." 34; La teoría occidental más antigua de la belleza se puede encontrar en las obras de los primeros filósofos griegos del período presocrático, como Pitágoras, quien concibió la belleza como útil para la educación moral del alma. Escribió sobre cómo las personas experimentan placer cuando son conscientes de cierto tipo de situación formal presente en la realidad, perceptible por la vista o por el oído, y descubrió las proporciones matemáticas subyacentes en las escalas armónicas de la música. Los pitagóricos concibieron la presencia de la belleza en términos universales, es decir, como existiendo en un estado cosmológico, observaron la belleza en los cielos. Vieron una fuerte conexión entre las matemáticas y la belleza. En particular, notaron que los objetos proporcionados según la proporción áurea parecían más atractivos.

Período clásico

El concepto clásico de belleza es aquel que exhibe una proporción perfecta (Wolfflin). En este contexto, el concepto pertenecía a menudo a la disciplina de las matemáticas. Una idea de belleza espiritual surgió durante el período clásico, la belleza era algo que encarnaba la bondad divina, mientras que la demostración de un comportamiento que podría clasificarse como bello, de un estado interior de moralidad que se alineaba con el bien.

La escritura de Jenofonte muestra una conversación entre Sócrates y Aristipo. Sócrates percibió diferencias en la concepción de lo bello, por ejemplo, en los objetos inanimados, la efectividad de la ejecución del diseño era un factor decisivo en la percepción de la belleza en algo. Según el relato de Jenofonte, Sócrates encontró la belleza congruente con aquello a lo que se definía como moralmente bueno, en resumen, pensó que la belleza coincidía con el bien.

La belleza es un tema de Platón en su obra Banquete. En el trabajo, la suma sacerdotisa Diotima describe cómo la belleza se mueve desde una apreciación central singular del cuerpo hacia apreciaciones externas a través de los seres amados, al mundo en su estado de cultura y sociedad (Wright). En otras palabras, Diotoma le da a Sócrates una explicación de cómo el amor debe comenzar con el apego erótico y terminar con la trascendencia de lo físico a una apreciación de la belleza como una cosa en sí misma. El ascenso del amor comienza con el propio cuerpo, luego en segundo lugar, al apreciar la belleza en el cuerpo de otro, en tercer lugar la belleza en el alma, que se relaciona con la belleza en la mente en el sentido moderno, en cuarto lugar la belleza en las instituciones, leyes y actividades, en quinto lugar, la belleza en el conocimiento, las ciencias y, por último, amar la belleza misma, que se traduce al término griego original como auto to kalon. En el estado final, auto to kalon y la verdad se unen como uno. Hay un sentido en el texto, en cuanto al amor y la belleza, ambos coexisten pero aún son independientes o, en otras palabras, se excluyen mutuamente, ya que el amor no tiene belleza ya que busca la belleza. El trabajo hacia el final proporciona una descripción de la belleza en un sentido negativo.

Platón también habla de la belleza en su obra Fedro, e identifica a Alcibíades como bello en Parménides. Consideró que la belleza es la Idea (Forma) por encima de todas las demás Ideas. El pensamiento platónico sintetizó la belleza con lo divino. Scruton (citado: Konstan) afirma que Platón afirma que la idea de belleza, de ella (la idea), es algo que invita al deseo (cf. seducir) y promueve una renuncia intelectual (cf. denuncia) del deseo. Para Alexander Nehamas, es sólo la localización del deseo para la que existe el sentido de la belleza, en las consideraciones de Platón.

Aristóteles define la belleza en Metafísica como algo que tiene orden, simetría y definición que las ciencias matemáticas exhiben en un grado especial. Vio una relación entre lo bello (to kalon) y la virtud, argumentando que "la virtud apunta a lo bello".

Romano

En De Natura Deorum Cicerón escribió: "el esplendor y la belleza de la creación", con respecto a esto, y a todas las facetas de la realidad resultantes de la creación, las postuló para ser motivo para ver la existencia de un Dios como creador.

Edad Media Occidental

En la Edad Media, filósofos católicos como Tomás de Aquino incluyeron la belleza entre los atributos trascendentales del ser. En su Summa Theologica, Tomás de Aquino describió las tres condiciones de la belleza como: integritas (totalidad), consonantia (armonía y proporción) y claritas (un resplandor y claridad que hace que la forma de una cosa sea aparente para la mente).

En la arquitectura gótica de la Alta y Baja Edad Media, la luz era considerada la más bella revelación de Dios, que se anunciaba en el diseño. Algunos ejemplos son las vidrieras de las catedrales góticas, incluidas Notre-Dame de Paris y la catedral de Chartres.

St. Agustín dijo de la belleza "La belleza es ciertamente un buen regalo de Dios; pero para que los buenos no lo consideren un gran bien, Dios lo dispensa incluso a los malos."

Renacimiento

Filosofía clásica y esculturas de hombres y mujeres realizadas según los filósofos griegos' Los principios de la belleza humana ideal se redescubrieron en la Europa del Renacimiento, lo que llevó a una nueva adopción de lo que se conoció como un "ideal clásico". En términos de belleza humana femenina, una mujer cuya apariencia se ajusta a estos principios todavía se denomina "belleza clásica" o se dice que posee una "belleza clásica", mientras que los cimientos establecidos por artistas griegos y romanos también han proporcionado el estándar para la belleza masculina y la belleza femenina en la civilización occidental, como se ve, por ejemplo, en el Alado Victoria de Samotracia. Durante la era gótica, el canon estético clásico de la belleza fue rechazado como pecaminoso. Más tarde, los pensadores renacentistas y humanistas rechazaron este punto de vista y consideraron que la belleza es el producto de un orden racional y proporciones armoniosas. Los artistas y arquitectos del Renacimiento (como Giorgio Vasari en su "Vidas de artistas") criticaron el período gótico como irracional y bárbaro. Este punto de vista del arte gótico perduró hasta el romanticismo, en el siglo XIX. Vasari se alineó con la noción y el pensamiento clásicos de la belleza definida como derivada de la proporción y el orden.

Edad de la Razón

El nacimiento de VenusPor Sandro Botticelli. La diosa Venus es la personificación clásica de la belleza.

La edad de la razón vio un aumento en el interés por la belleza como tema filosófico. Por ejemplo, el filósofo escocés Francis Hutcheson argumentó que la belleza es "unidad en la variedad y variedad en la unidad". Escribió que la belleza no era ni puramente subjetiva ni puramente objetiva; no podía entenderse como "cualquier cualidad que se supusiera que estaba en el Objeto, que debería ser bello por sí mismo, sin relación con ninguna Mente que lo perciba".: Porque Belleza, como otros Nombres de Ideas sensibles, denota propiamente la Percepción de alguna mente;... sin embargo, generalmente imaginamos que hay algo en el Objeto tal como nuestra Percepción."

Immanuel Kant creía que no podía haber un "criterio universal de lo bello" y que la experiencia de la belleza es subjetiva, pero que un objeto se juzga hermoso cuando parece mostrar 'intencionalidad'; es decir, cuando se percibe que su forma tiene el carácter de una cosa diseñada de acuerdo con algún principio y adecuada para un propósito. Distinguió "belleza libre" de "belleza meramente dependiente", explicando que "la primera no presupone ningún concepto de lo que debería ser el objeto; el segundo presupone tal concepto y la perfección del objeto de acuerdo con él." Según esta definición, la belleza libre se encuentra en las conchas marinas y en la música sin palabras; la belleza dependiente en los edificios y el cuerpo humano.

Los poetas románticos también se preocuparon mucho por la naturaleza de la belleza, con John Keats argumentando en Oda a una urna griega que:

La belleza es verdad, la belleza de la verdad, eso es todo

Ustedes saben en la tierra, y todo lo que necesitan saber.

Occidental de los siglos XIX y XX

En el período romántico, Edmund Burke postuló una diferencia entre la belleza en su sentido clásico y lo sublime. El concepto de lo sublime, tal como lo explicaron Burke y Kant, sugería ver el arte y la arquitectura gótica, aunque no de acuerdo con el estándar clásico de belleza, como sublime.

El siglo XX vio un creciente rechazo de la belleza por parte de artistas y filósofos por igual, que culminó en la antiestética del posmodernismo. Esto a pesar de que la belleza es una preocupación central de una de las principales influencias del posmodernismo, Friedrich Nietzsche, quien argumentó que la voluntad de poder era la voluntad de belleza.

A raíz del rechazo de la belleza por parte del posmodernismo, los pensadores han vuelto a considerar la belleza como un valor importante. El filósofo analítico estadounidense Guy Sircello propuso su Nueva teoría de la belleza como un esfuerzo por reafirmar el estatus de la belleza como un concepto filosófico importante. Rechazó el subjetivismo de Kant y buscó identificar las propiedades inherentes a un objeto que lo hacen bello. Llamó a cualidades como la viveza, la audacia y la sutileza "propiedades de grado cualitativo" (PQD) y declaró que un PQD hace que un objeto sea hermoso si no es, y no crea la apariencia de, "una propiedad de deficiencia, carencia o defecto"; y si el PQD está fuertemente presente en el objeto.

Elaine Scarry sostiene que la belleza está relacionada con la justicia.

La belleza también es estudiada por psicólogos y neurocientíficos en el campo de la estética experimental y la neuroestética respectivamente. Las teorías psicológicas ven la belleza como una forma de placer. Los hallazgos correlacionales respaldan la opinión de que los objetos más bellos también son más agradables. Algunos estudios sugieren que una mayor belleza experimentada está asociada con la actividad en la corteza orbitofrontal medial. Este enfoque de localizar el procesamiento de la belleza en una región del cerebro ha recibido críticas dentro del campo.

El filósofo y novelista Umberto Eco escribió Sobre la belleza: una historia de una idea occidental (2004) y Sobre la fealdad (2007). El narrador de su novela El nombre de la rosa sigue a Tomás de Aquino al declarar: "tres cosas concurren en la creación de la belleza: en primer lugar la integridad o perfección, y por esta razón, consideramos feo todo lo incompleto cosas; luego la proporción adecuada o consonancia; y finalmente claridad y luz", antes de continuar diciendo "la vista de lo bello implica paz".

Filosofía china

La filosofía china tradicionalmente no ha hecho una disciplina separada de la filosofía de la belleza. Confucio identificó la belleza con la bondad, y consideró que una personalidad virtuosa era la mayor de las bellezas: en su filosofía, "un vecindario con un hombre ren en él es un hermoso vecindario". El alumno de Confucio, Zeng Shen, expresó una idea similar: "pocos hombres pueden ver la belleza de alguien que no les gusta". Mencius consideró "completa veracidad" ser belleza. Zhu Xi dijo: "Cuando uno ha implementado la bondad enérgicamente hasta que se llena por completo y ha acumulado la verdad, entonces la belleza residirá dentro de ella y no dependerá de lo externo".

Como atributo de los humanos

El busto de Nefertiti, siglo XIV BC

La palabra "belleza" se usa a menudo como un sustantivo contable para describir a una mujer hermosa.

La caracterización de una persona como "hermosa", ya sea de forma individual o por consenso de la comunidad, a menudo se basa en alguna combinación de belleza interior, que incluye factores psicológicos como personalidad, inteligencia, gracia, cortesía, carisma, integridad, congruencia y elegancia, y belleza exterior (es decir, atractivo físico) que incluye atributos físicos que se valoran sobre una base estética.

Los estándares de belleza han cambiado con el tiempo, según los valores culturales cambiantes. Históricamente, las pinturas muestran una amplia gama de diferentes estándares de belleza. Sin embargo, los humanos relativamente jóvenes, de piel tersa, cuerpos bien proporcionados y facciones regulares, han sido considerados tradicionalmente como los más bellos a lo largo de la historia.

Un fuerte indicador de la belleza física es la "promedio". Cuando las imágenes de rostros humanos se promedian para formar una imagen compuesta, se acercan progresivamente al "ideal" imagen y son percibidos como más atractivos. Esto se notó por primera vez en 1883, cuando Francis Galton superpuso imágenes compuestas fotográficas de los rostros de vegetarianos y criminales para ver si había una apariencia facial típica para cada uno. Al hacer esto, notó que las imágenes compuestas eran más atractivas en comparación con cualquiera de las imágenes individuales. Los investigadores replicaron el resultado en condiciones más controladas y descubrieron que el promedio matemático generado por computadora de una serie de caras tiene una calificación más favorable que las caras individuales. Se argumenta que es evolutivamente ventajoso que las criaturas sexuales se sientan atraídas por parejas que poseen características predominantemente comunes o promedio, porque sugiere la ausencia de defectos genéticos o adquiridos.

Desde la década de 1970, ha habido una creciente evidencia de que la preferencia por los rostros hermosos surge temprano en la infancia y probablemente sea innata. y que las reglas por las que se establece el atractivo son similares en diferentes géneros y culturas.

Una característica de las mujeres hermosas que ha sido explorada por los investigadores es una relación cintura-cadera de aproximadamente 0,70. A partir de 2004, los fisiólogos habían demostrado que las mujeres con figuras de reloj de arena eran más fértiles que otras mujeres debido a los niveles más altos de ciertas hormonas femeninas, un hecho que puede condicionar inconscientemente a los hombres a elegir pareja. Sin embargo, en 2008, otros comentaristas sugirieron que esta preferencia puede no ser universal. Por ejemplo, en algunas culturas no occidentales en las que las mujeres tienen que hacer trabajos como encontrar comida, los hombres tienden a tener preferencias por proporciones cintura-cadera más altas.

La exposición al ideal de delgadez en los medios de comunicación, como las revistas de moda, se correlaciona directamente con la insatisfacción corporal, la baja autoestima y el desarrollo de trastornos alimentarios entre las espectadoras. Además, la brecha cada vez mayor entre el tamaño del cuerpo individual y los ideales sociales continúa generando ansiedad entre las niñas a medida que crecen, lo que resalta la naturaleza peligrosa de los estándares de belleza en la sociedad.

Concepto occidental

Los estándares de belleza tienen sus raíces en las normas culturales elaboradas por las sociedades y los medios durante siglos. A partir de 2018, se ha argumentado que el predominio de mujeres blancas que aparecen en películas y publicidad conduce a un concepto eurocéntrico de belleza, que asigna inferioridad a las mujeres de color. Por lo tanto, las sociedades y culturas de todo el mundo luchan por disminuir el racismo internalizado de larga data.

Los estándares eurocéntricos para los hombres incluyen la altura, la delgadez y la musculatura, que han sido idolatrados a través de los medios estadounidenses, como las películas de Hollywood y las portadas de las revistas.

El concepto eurocéntrico predominante de la belleza tiene diferentes efectos en diferentes culturas. En primer lugar, la adhesión a este estándar entre las mujeres afroamericanas ha generado una falta de cosificación positiva de la belleza africana, y el filósofo Cornel West explica que, "gran parte del odio y el desprecio de sí mismo de los negros tiene que ver con el rechazo de muchos". estadounidenses negros a amar sus propios cuerpos negros, especialmente sus narices, caderas, labios y cabello negros." Estas inseguridades se remontan a la idealización global de las mujeres con piel clara, ojos verdes o azules y cabello largo, liso u ondulado en revistas y medios que contrastan marcadamente con las características naturales de las mujeres africanas.

Muchas críticas se han dirigido a los modelos de belleza que dependen únicamente de los ideales occidentales de belleza, como se ve, por ejemplo, en la franquicia de modelos de Barbie. Las críticas a Barbie a menudo se centran en la preocupación de que los niños consideren a Barbie un modelo a seguir de belleza e intentarán emularla. Una de las críticas más comunes a Barbie es que promueve una idea poco realista de la imagen corporal de una mujer joven, lo que genera el riesgo de que las niñas que intenten emularla se vuelvan anoréxicas.

A partir de 1998, estas críticas, la falta de diversidad en franquicias como el modelo de belleza Barbie en la cultura occidental, habían llevado a un diálogo para crear modelos no exclusivos de los ideales occidentales en cuanto a tipo de cuerpo y belleza. Mattel respondió a estas críticas. A partir de 1980, produjo muñecas hispanas y luego llegaron modelos de todo el mundo. Por ejemplo, en 2007, presentó "Barbie Cinco de Mayo" con un vestido rojo, blanco y verde con volantes (haciendo eco de la bandera mexicana). La revista Hispana informa que:

[O]ne de los acontecimientos más dramáticos en la historia de Barbie vino cuando abrazó el multiculturalismo y fue liberado en una amplia variedad de trajes nativos, colores de pelo y tonos de piel para parecerse más de cerca a las chicas que la idolatizaron. Entre ellos estaban Cinco De Mayo Barbie, Barbie Española, Barbie Peruana, Barbie Mexicana y Barbie Puertorriqueña. También ha tenido amigos hispanos cercanos, como Teresa.

Concepto negro

En la década de 1960, el movimiento cultural Black is Beautiful buscó disipar la noción de un concepto eurocéntrico de la belleza.

Concepto asiático

Una mujer india en su traje tradicional

En las culturas de Asia oriental, las presiones familiares y las normas culturales dan forma a los ideales de belleza; un estudio experimental de 2017 concluyó que esperar que a los hombres en la cultura asiática no les gustaran las mujeres que se ven "frágiles" estaba afectando el estilo de vida, la alimentación y las opciones de apariencia de las mujeres asiáticoamericanas. Además de la 'mirada masculina', las representaciones de las mujeres asiáticas en los medios de comunicación como pequeñas y la representación de las mujeres hermosas en los medios estadounidenses como de complexión clara y figura esbelta han inducido ansiedad y síntomas depresivos entre las mujeres asiático-estadounidenses que no 39; no se ajusta a ninguno de estos ideales de belleza. Además, el alto estatus asociado con una piel más clara se puede atribuir a la historia de la sociedad asiática, ya que las personas de clase alta contrataron trabajadores para realizar trabajos manuales al aire libre, cultivando una división visual a lo largo del tiempo entre las familias más ricas y de tez más clara y los trabajadores más morenos y bronceados. Esto, junto con los ideales de belleza eurocéntricos arraigados en la cultura asiática, ha hecho que las cremas para aclarar la piel, la rinoplastia y la blefaroplastia (una cirugía de párpados destinada a dar a los asiáticos una apariencia más europea, de "doble párpado") sean comunes entre las mujeres asiáticas. iluminando la inseguridad que resulta de los estándares culturales de belleza.

En Japón, el concepto de belleza en los hombres se conoce como 'bishōnen'. Bishōnen se refiere a hombres con rasgos claramente femeninos, características físicas que establecen el estándar de belleza en Japón y que normalmente se exhiben en sus ídolos de la cultura pop. Por esta razón existe una industria multimillonaria de salones de estética japoneses.

Efectos en la sociedad

Los investigadores han descubierto que los estudiantes guapos obtienen calificaciones más altas de sus profesores que los estudiantes con una apariencia ordinaria. Algunos estudios que utilizan juicios penales simulados han demostrado que los "acusados" físicamente atractivos; tienen menos probabilidades de ser condenados, y si son condenados, es probable que reciban sentencias más leves que los menos atractivos (aunque se observó el efecto contrario cuando el presunto delito fue una estafa, quizás porque los miembros del jurado percibieron que el atractivo del acusado facilitaba el delito). Los estudios entre adolescentes y adultos jóvenes, como los de la psiquiatra y autora de autoayuda Eva Ritvo, muestran que las afecciones de la piel tienen un efecto profundo en el comportamiento social y las oportunidades.

La belleza física también puede influir en la cantidad de dinero que gana una persona. Un estudio encontró que las personas con poco atractivo físico ganan entre un 5 y un 10 por ciento menos que las personas de apariencia normal, quienes a su vez ganan entre un 3 y un 8 por ciento menos que las personas que se consideran atractivas. En el mercado de préstamos, las personas menos atractivas tienen menos probabilidades de obtener aprobaciones, aunque es menos probable que incumplan. En el mercado del matrimonio, la apariencia de las mujeres es muy importante, pero la apariencia de los hombres no importa mucho. El impacto del atractivo físico en los ingresos varía según la raza, con la mayor brecha salarial de belleza entre las mujeres negras y los hombres negros.

Por el contrario, ser muy poco atractivo aumenta la propensión del individuo a la actividad delictiva en una serie de delitos que van desde el robo hasta la venta de drogas ilícitas.

La discriminación de los demás en función de su apariencia se conoce como lookism.