BDSM

BDSM es una variedad de prácticas a menudo eróticas o juegos de rol que involucran esclavitud, disciplina, dominio y sumisión, sadomasoquismo y otras dinámicas interpersonales relacionadas. Dada la amplia gama de prácticas, algunas de las cuales pueden ser realizadas por personas que no se consideran practicantes de BDSM, a menudo se dice que la inclusión en la comunidad o subcultura BDSM depende de la autoidentificación y la experiencia compartida.

El término BDSM se registra por primera vez en una publicación de Usenet de 1991 y se interpreta como una combinación de las abreviaturas B/D (esclavitud y disciplina), D/s (dominio y sumisión) y S/M (sadismo y masoquismo). BDSM ahora se usa como una frase general que cubre una amplia gama de actividades, formas de relaciones interpersonales y distintas subculturas. Las comunidades BDSM generalmente dan la bienvenida a cualquier persona con una racha no normativa que se identifique con la comunidad; esto puede incluir travestis, entusiastas de la modificación corporal, jugadores de rol de animales, fetichistas del caucho y otros.

Las actividades y relaciones en BDSM a menudo se caracterizan por que los participantes asumen roles que son complementarios e implican desigualdad de poder; por lo tanto, la idea del consentimiento informado de ambos socios es esencial. Los términos sumiso y dominante se utilizan a menudo para distinguir estos roles: la pareja dominante ("dom") toma el control psicológico sobre el sumiso ("sub"). Los términos arriba y abajotambién se utilizan; el superior es el instigador de una acción mientras que el inferior es el receptor de la acción. Los dos conjuntos de términos son sutilmente diferentes: por ejemplo, alguien puede optar por actuar como pasivo para otra persona, por ejemplo, siendo azotado, puramente recreativamente, sin ninguna implicación de ser dominado psicológicamente, y a los sumisos se les puede ordenar que masajeen su cuerpo dominante. socios. Aunque el de abajo lleva a cabo la acción y el de arriba la recibe, no necesariamente han cambiado de roles.

Las abreviaturas sub y dom se utilizan con frecuencia en lugar de sumisa y dominante. A veces, los términos específicos femeninos ama, domme y dominatriz se utilizan para describir a una mujer dominante, en lugar del término dom, a veces neutral en cuanto al género. Los individuos que cambian entre los roles superior/dominante y inferior/sumiso, ya sea de una relación a otra o dentro de una relación determinada, se denominan interruptores. La definición precisa de roles y la autoidentificación es un tema común de debate entre los participantes de BDSM.

Fundamentos

BDSM es un término general para ciertos tipos de comportamiento erótico entre adultos que consienten, que abarca varias subculturas. Los términos para los roles varían ampliamente entre las subculturas. Superior y dominante se usan ampliamente para aquellos socios en la relación o actividad que son, respectivamente, los participantes físicamente activos o controladores. Inferior y sumiso se usan ampliamente para aquellos socios en la relación o actividad que son, respectivamente, los participantes físicamente receptivos o controlados. La interacción entre los de arriba y los de abajo, donde el control físico o mental de los de abajo se entrega a los de arriba, a veces se conoce como "intercambio de poder", ya sea en el contexto de un encuentro o una relación.

Las acciones de BDSM a menudo pueden tener lugar durante un período de tiempo específico acordado por ambas partes, denominado "juego", "escena" o "sesión". Los participantes generalmente obtienen placer de esto, aunque muchas de las prácticas, como infligir dolor o humillación o estar restringido, serían desagradables en otras circunstancias. La actividad sexual explícita, como la penetración sexual, puede ocurrir dentro de una sesión, pero no es esencial.Por razones legales, dicha interacción sexual explícita rara vez se ve en los espacios de juego públicos y, a veces, está prohibida por las reglas de una fiesta o espacio de juego. Ya sea que se trate de un "espacio de juego" público, que va desde una fiesta en un calabozo comunitario establecido hasta una "zona" de juego organizada en un club nocturno o un evento social, los parámetros de asignación pueden variar. Algunos tienen una política de bragas/pezones adhesivos para mujeres (ropa interior para hombres) y algunos permiten la desnudez total con actos sexuales explícitos.

Los principios fundamentales para el ejercicio de BDSM requieren que se realice con el consentimiento informado de todas las partes. Desde la década de 1980, muchos practicantes y organizaciones han adoptado el lema (originalmente de la declaración de propósitos de GMSMA, una organización activista gay de SM) seguro, cuerdo y consensuado, lo que significa que todo se basa en actividades seguras, que todos los participantes son lo suficientemente mente sana para dar su consentimiento, y que todos los participantes dan su consentimiento. Se abrevia comúnmente como SSC. El consentimiento mutuo hace una clara distinción legal y ética entre el BDSM y delitos como la agresión sexual y la violencia doméstica.

Algunos practicantes de BDSM prefieren un código de comportamiento que difiere del SSC. Descrito como "perversión consensual consciente del riesgo" (RACK), este código muestra una preferencia por un estilo en el que el individuose enfatiza con más fuerza la responsabilidad de las partes involucradas, siendo cada participante responsable de su propio bienestar. Los defensores de RACK argumentan que SSC puede obstaculizar la discusión del riesgo porque ninguna actividad es realmente "segura", y que la discusión incluso de las posibilidades de bajo riesgo es necesaria para un consentimiento verdaderamente informado. Además, argumentan que establecer una línea discreta entre actividades "seguras" y "no seguras" niega ideológicamente a los adultos que consienten el derecho a evaluar los riesgos frente a las recompensas por sí mismos; que algunos adultos se sentirán atraídos por ciertas actividades sin importar el riesgo; y que el juego BDSM, en particular el juego de mayor riesgo o el edgeplay, debe tratarse con la misma consideración que los deportes extremos, tanto con respeto como con la exigencia de que los profesionales se eduquen y practiquen las actividades de mayor riesgo para disminuir el riesgo. Se puede considerar que RACK se enfoca principalmente en la conciencia y el consentimiento informado, en lugar de las prácticas seguras aceptadas.

El consentimiento es el criterio más importante. El consentimiento y la conformidad para una situación sadomasoquista sólo pueden ser otorgados por personas que puedan juzgar los posibles resultados. Para su consentimiento, debe tener a mano la información relevante (hasta dónde llegará la escena, los riesgos potenciales, si se utilizará una palabra de seguridad, cuál es, etc.) y la capacidad mental necesaria para juzgar. El consentimiento y la comprensión resultantes se resumen ocasionalmente en un "contrato" escrito, que es un acuerdo de lo que puede y no puede ocurrir.

El juego BDSM generalmente está estructurado de tal manera que es posible que la pareja que da su consentimiento retire su consentimiento en cualquier momento durante una escena; por ejemplo, mediante el uso de una palabra segura acordada de antemano. Algunos consideran que el uso de la palabra de seguridad acordada (u ocasionalmente un "símbolo de seguridad" como dejar caer una pelota o tocar una campana, especialmente cuando el habla está restringida) es una retirada explícita del consentimiento. El incumplimiento de una palabra de seguridad se considera una falta grave y podría constituir un delito, según la ley pertinente,ya que la parte inferior o superior ha revocado explícitamente su consentimiento para cualquier acción que siga al uso de la palabra segura. Para otras escenas, particularmente en relaciones establecidas, se puede acordar una palabra de seguridad para que signifique una advertencia ("esto se está volviendo demasiado intenso") en lugar de un retiro explícito del consentimiento; y algunos eligen no usar una palabra de seguridad en absoluto.

Terminología y subtipos

El sigla BDSM significa:

• Esclavitud y disciplina (B&D)
• Dominación y sumisión (D&s)
• Sadomasoquismo (o S&M)

Estos términos reemplazaron al sadomasoquismo, ya que cubren más ampliamente las actividades BDSM y se enfocan en los roles sumisos en lugar del dolor psicológico. El modelo es sólo un intento de diferenciación fenomenológica. Los gustos y preferencias individuales en el área de la sexualidad humana pueden superponerse entre estas áreas.

Bajo la sigla BDSM, también se incluyen estas facetas psicológicas y fisiológicas:

• Dominación masculina
• sumisión masculina
• Dominación femenina
• Sumisión femenina

El término esclavitud describe la práctica de la restricción física. El bondage suele ser, aunque no siempre, una práctica sexual. Si bien la esclavitud es una variación muy popular dentro del campo más amplio de BDSM, a veces se diferencia del resto de este campo. Un estudio de 2015 de más de 1,000 canadienses mostró que aproximadamente la mitad de todos los hombres tenían fantasías de esclavitud, y casi la mitad de todas las mujeres también. En un sentido estricto, bondage significa atar a la pareja atando sus apéndices; por ejemplo, mediante el uso de esposas o cuerdas, o amarrando sus brazos a un objeto. La esclavitud también se puede lograr extendiendo los apéndices y sujetándolos con cadenas o cuerdas a una cruz de San Andrés o barras separadoras.

El término disciplina describe la restricción psicológica, con el uso de reglas y castigos para controlar el comportamiento manifiesto. El castigo puede ser dolor causado físicamente (como azotes), humillación causada psicológicamente (como una flagelación pública) o pérdida de libertad causada físicamente (por ejemplo, encadenar a la pareja sumisa a los pies de una cama). Otro aspecto es el entrenamiento estructurado del fondo.

Dominación y sumisión (también conocido como D&s, Ds o D/s) es un conjunto de comportamientos, costumbres y rituales relacionados con la entrega y aceptación del control de un individuo sobre otro en un contexto erótico o de estilo de vida. Explora el aspecto más mental de BDSM. Este es también el caso en muchas relaciones que no se consideran sadomasoquistas; se considera parte de BDSM si se practica con un propósito. La gama de sus características individuales es, por lo tanto, amplia.

A menudo, los contratos BDSM se establecen por escrito para registrar el consentimiento formal de las partes en el intercambio de poder, declarando su visión común de la dinámica de la relación. El propósito de este tipo de acuerdo es principalmente fomentar el debate y la negociación por adelantado y luego documentar ese entendimiento en beneficio de todas las partes. Dichos documentos no han sido reconocidos como legalmente vinculantes, ni pretenden serlo. Estos acuerdos son vinculantes en el sentido de que las partes tienen la expectativa de que se seguirán las reglas negociadas. A menudo, otros amigos y miembros de la comunidad pueden presenciar la firma de un documento de este tipo en una ceremonia, por lo que las partes que violen su acuerdo pueden resultar en la pérdida de prestigio, respeto o estatus con sus amigos en la comunidad.

En general, en comparación con las relaciones convencionales, los participantes de BDSM hacen todo lo posible para negociar los aspectos importantes de sus relaciones por adelantado y para tener mucho cuidado al aprender y seguir prácticas seguras.

En D/s, el dominante es el superior y el sumiso es el inferior. En S/M, el sádico suele ser el de arriba y el masoquista el de abajo, pero estos papeles suelen ser más complicados o confusos (como en el caso de ser dominantes, masoquistas que pueden hacer arreglos para que su sumisa lleve a cabo actividades de S/M). a ellos). Como en B/D, puede ser necesaria la declaración de arriba/abajo, aunque los sadomasoquistas también pueden jugar sin ningún intercambio de poder, con ambos compañeros en control del juego por igual.

Etimología

El término sadomasoquismo se deriva de las palabras sadismo y masoquismo. Estos términos difieren un poco de los mismos términos utilizados en psicología, ya que requieren que el sadismo o el masoquismo causen una angustia significativa o involucren a parejas que no dan su consentimiento. El sadomasoquismo se refiere a los aspectos del BDSM que rodean el intercambio de dolor físico o emocional. El sadismo describe el placer sexual derivado de infligir dolor, degradación, humillación a otra persona o causar sufrimiento a otra persona. Por otro lado, el masoquista disfruta de ser herido, humillado o sufrir dentro del escenario consensuado. Las escenas sadomasoquistas a veces alcanzan un nivel que parece más extremo o cruel que otras formas de BDSM, por ejemplo, cuando un masoquista llora o sufre graves magulladuras, y en ocasiones no es bienvenido en eventos o fiestas de BDSM. El sadomasoquismo no implica disfrute al causar o recibir dolor en otras situaciones (por ejemplo, lesiones accidentales, procedimientos médicos).

Los términos sadismo y masoquismo se derivan de los nombres del marqués de Sade y Leopold von Sacher-Masoch, según el contenido de las obras de los autores. Aunque los nombres de de Sade y Sacher-Masoch se adjuntan a los términos sadismo y masoquismo respectivamente, las escenas descritas en las obras de de Sade no cumplen con los estándares modernos de BDSM de consentimiento informado. BDSM se basa únicamente en actividades consensuadas y en su sistema y leyes. Los conceptos presentados por de Sade no están de acuerdo con la cultura BDSM, aunque son de naturaleza sádica. En 1843, el médico ruteno Heinrich Kaan publicó Psychopathia sexualis (Psicopatía del sexo), escrito en el que convierte las concepciones de pecado del cristianismo en diagnósticos médicos. Con su obra, los términos originalmente teológicos perversión, aberración y desviación pasaron a formar parte por primera vez de la terminología científica. El psiquiatra alemán Richard von Krafft Ebing introdujo los términos sadismo y masoquismo a la comunidad médica en su obra Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis (Nuevas investigaciones en el área de la Psicopatía del Sexo) en 1890.

En 1905, Sigmund Freud describió el sadismo y el masoquismo en sus Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad como enfermedades derivadas de un desarrollo incorrecto de la psique infantil y sentó las bases para la perspectiva científica sobre el tema en las décadas siguientes. Esto llevó al uso por primera vez del término compuesto sadomasoquismo (sado-masochismus alemán) por el psicoanalista vienés Isidor Isaak Sadger en su trabajo, "Über den sado-masochistischen Komplex" ("Respecto al complejo sadomasoquista") en 1913.

A finales del siglo XX, los activistas BDSM protestaron contra estos modelos conceptuales, ya que se derivaban de las filosofías de dos figuras históricas singulares. Tanto Freud como Krafft-Ebing eran psiquiatras; sus observaciones sobre el sadismo y el masoquismo dependían de pacientes psiquiátricos, y sus modelos se basaban en el supuesto de la psicopatología. Los activistas del BDSM argumentan que es ilógico atribuir fenómenos del comportamiento humano tan complejos como el sadismo y el masoquismo a las "invenciones" de dos personajes históricos. Los defensores de BDSM han tratado de distinguirse de las nociones ampliamente difundidas de la teoría psiquiátrica anticuada mediante la adopción del término BDSM como una distinción del uso ahora común de esos términos psicológicos, abreviados comoS&M.

Aspectos conductuales y fisiológicos

BDSM se confunde comúnmente con "todo sobre el dolor". Freud estaba confundido por la complejidad y la intuición de los practicantes haciendo cosas que son autodestructivas y dolorosas. En lugar del dolor, los practicantes de BDSM se preocupan principalmente por el poder, la humillación y el placer. Los aspectos de D/s y B/D pueden no incluir sufrimiento físico en absoluto, pero incluyen las sensaciones experimentadas por diferentes emociones de la mente.

De las tres categorías de BDSM, solo el sadomasoquismo requiere específicamente dolor, pero este suele ser un medio para un fin, como un vehículo para sentimientos de humillación, dominación, etc. En psicología, este aspecto se convierte en un comportamiento desviado una vez que el acto de infligir o experimentar dolor se convierte en un sustituto o en la fuente principal del placer sexual. En su forma más extrema, la preocupación por este tipo de placer puede llevar a los participantes a ver a los humanos como medios insensatos de gratificación sexual.

El dominio y la sumisión al poder son una experiencia completamente diferente, y no siempre se asocian psicológicamente con el dolor físico. Muchas actividades BDSM no implican dolor ni humillación, sino solo el intercambio de poder y control. Durante las actividades, los participantes pueden sentir los efectos de las endorfinas comparables a la "euforia del corredor" y al resplandor del orgasmo. El correspondiente estado mental similar al trance también se llama subespacio, para los sumisos, y domspace, para los dominantes. Algunos usan el estrés corporal para describir esta sensación fisiológica.La experiencia de algolagnia es importante, pero no es la única motivación para muchos practicantes de BDSM. El filósofo Edmund Burke llamó "sublime" a la sensación de placer derivada del dolor. Las parejas que practican BDSM consensuado tienden a mostrar cambios hormonales que indican una disminución del estrés y un aumento del vínculo emocional.

Hay una gran variedad de practicantes de BDSM que participan en sesiones en las que no reciben ninguna gratificación personal. Entran en tales situaciones únicamente con la intención de permitir que sus parejas satisfagan sus propias necesidades o fetiches. Los dominantes profesionales hacen esto a cambio de dinero, pero los no profesionales lo hacen por el bien de sus parejas.

En algunas sesiones de BDSM, el activo expone al pasivo a una variedad de experiencias sensuales, como pellizcos; mordiendo; rascarse con las uñas; nalgadas eróticas; electroestimulación erótica; y el uso de fustas, látigos, cera líquida, cubitos de hielo y ruedas de Wartenberg. Puede ocurrir fijación con esposas, cuerdas o cadenas. El repertorio de posibles "juguetes" está limitado solo por la imaginación de ambos socios. Hasta cierto punto, los artículos cotidianos, como pinzas para la ropa, cucharas de madera y envolturas de plástico, se utilizan en los juegos sexuales. Comúnmente se considera que una experiencia BDSM placentera durante una sesión depende en gran medida de la competencia y experiencia del activo y del estado físico y mental del pasivo. La confianza y la excitación sexual ayudan a los socios a entrar en una mentalidad compartida.

Tipos de juego

Los siguientes son algunos de los tipos de juegos BDSM:

• juego de rol de animales
• tortura mamaria
• Tortura de polla y pelota (CBT)
• Electroestimulación erótica
• Edgeplay
• Paliza
• Lluvias doradas (orinar)
• Mobiliario humano
• esclavitud japonesa
• juego medico
• Infantilismo parafílico
• jugar perforación
• la servidumbre predicamento
• Coño tortura
• salirofilia
• juegos de rol sexuales
• Azotaina
• Suspensión
• tortura de cosquillas
• juego de cera

La seguridad

Además del sexo seguro, las sesiones de BDSM a menudo requieren una gama más amplia de precauciones de seguridad que el sexo convencional (comportamiento sexual sin elementos de BDSM). Para garantizar el consentimiento relacionado con la actividad BDSM, las negociaciones previas al juego son un lugar común, especialmente entre socios que no se conocen muy bien. En la práctica, las escenas de ligue en clubes o fiestas a veces pueden ser de poca negociación (al igual que el sexo de ligue en bares de solteros puede no implicar mucha negociación o divulgación). Estas negociaciones se refieren a los intereses y fantasías de cada socio y establecen un marco de actividades aceptables e inaceptables. Este tipo de discusión es una "propuesta de venta única" típica de las sesiones de BDSM y bastante común.Además, las palabras de seguridad a menudo se organizan para proporcionar una parada inmediata de cualquier actividad si algún participante así lo desea.

Las palabras de seguridad son palabras o frases que se mencionan cuando las cosas no van según lo planeado o han cruzado un umbral que uno no puede manejar. Son algo que ambas partes pueden recordar y reconocer y, por definición, no son palabras que se usan comúnmente en broma durante cualquier tipo de escena. Palabras como no, stop y don't, a menudo son inapropiadas como palabras de seguridad si el aspecto del juego de roles incluye la ilusión de no consentimiento.

El sistema de semáforos (TLS) es el conjunto de palabras de seguridad más utilizado.

• Rojo – significado: deténgase inmediatamente y verifique el estado de su pareja
• Amarillo – significado: reducir la velocidad, tener cuidado
• Verde – significado: Estoy bien, podemos empezar. Si se usa, normalmente todos los involucrados lo pronuncian antes de que comience la escena.

En la mayoría de los clubes y fiestas y eventos BDSM organizados en grupo, los monitores de mazmorras (DM) brindan una red de seguridad adicional para las personas que juegan allí, asegurando que se sigan las reglas de la casa y se respeten las palabras de seguridad.

Se espera que los participantes de BDSM entiendan los aspectos prácticos de seguridad, como el potencial de daño a partes del cuerpo. La contusión o la cicatrización de la piel pueden ser motivo de preocupación. Usando fustas, látigos o flageladores, la motricidad fina y el conocimiento anatómico del activo pueden marcar la diferencia entre una sesión satisfactoria para el pasivo y una experiencia muy desagradable que puede incluso implicar un daño físico severo. La amplia gama de "juguetes" BDSM y las técnicas de control físico y psicológico a menudo requieren un amplio conocimiento de los detalles relacionados con los requisitos de la sesión individual, como la anatomía, la física y la psicología.A pesar de estos riesgos, las actividades de BDSM generalmente resultan en lesiones mucho menos graves que deportes como el boxeo y el fútbol, ​​y los practicantes de BDSM no visitan las salas de emergencia con más frecuencia que la población general.

Es necesario saber identificar con antelación los “squicks” o desencadenantes psicológicos de cada persona para evitarlos. Tales pérdidas de equilibrio emocional debido a la sobrecarga sensorial o emocional son un tema bastante discutido. Es importante seguir las reacciones de los participantes con empatía y continuar o detenerse según corresponda. Para algunos jugadores, provocar "enloquecimiento" o usar disparadores deliberadamente puede ser el resultado deseado. Las palabras de seguridad son una forma en que las prácticas BDSM protegen a ambas partes. Sin embargo, los socios deben ser conscientes de los estados y comportamientos psicológicos de cada uno para evitar instancias en las que los "enloquecimientos" impidan el uso de palabras de seguridad.

Después de cualquier actividad BDSM, es importante que los participantes pasen por un cuidado posterior sexual, para procesar y calmarse de la actividad. Después de las sesiones, los participantes pueden necesitar cuidados posteriores porque sus cuerpos han experimentado un trauma y necesitan salir mentalmente del juego de roles.

Aspectos sociales

Roles

Arriba y abajo

En un extremo del espectro están aquellos que son indiferentes o incluso rechazan la estimulación física. En el otro extremo del espectro están los pasivos que disfrutan de la disciplina y la humillación erótica pero no están dispuestos a subordinarse a la persona que la aplica. El de abajo es frecuentemente el socio que especifica las condiciones básicas de la sesión y da instrucciones, directa o indirectamente, en la negociación, mientras que el de arriba a menudo respeta esta orientación. Otros pasivos, a menudo llamados "mocosos", intentan incurrir en el castigo de sus activos provocándolos o "portándose mal". Sin embargo, existe una "escuela" purista dentro de la comunidad BDSM, que considera tal "topping desde abajo" como grosero o incluso incompatible con los estándares de las relaciones BDSM.

Tipos de relaciones

Tocar

Los practicantes de BDSM a veces consideran la práctica de BDSM en su vida sexual como un juego de roles y, por lo tanto, a menudo usan los términos jugar y jugar para describir actividades en sus roles. El juego de este tipo durante un período de tiempo específico a menudo se denomina sesión, y los contenidos y las circunstancias del juego a menudo se denominan escena. También es común en las relaciones personales utilizar el término kink play para actividades BDSM, o términos más específicos para el tipo de actividad. Las relaciones pueden ser de variados tipos.A largo plazo

Los primeros escritos sobre BDSM, tanto por parte de la comunidad académica como de BDSM, hablaban poco de las relaciones a largo plazo con algunos en la comunidad de cuero gay, lo que sugería que las relaciones de juego a corto plazo eran los únicos modelos de relación factibles y recomendaban a las personas que se casaran y "jugaran". BDSM fuera del matrimonio. Sin embargo, en los últimos tiempos, los escritores de BDSM y los sitios de BDSM se han centrado más en las relaciones a largo plazo.

Un estudio de 2003, el primero en observar estas relaciones, demostró plenamente que existen "relaciones funcionales de calidad a largo plazo" entre los practicantes de BDSM, con cualquiera de los dos sexos en la parte superior o inferior (el estudio se basó en 17 parejas heterosexuales). Los encuestados en el estudio expresaron su orientación hacia el BDSM como parte de lo que son, pero consideraron que explorar sus intereses BDSM era una tarea continua y mostraron flexibilidad y adaptabilidad para hacer coincidir sus intereses con los de sus parejas. La "combinación perfecta" en la que ambos en la relación compartían los mismos gustos y deseos era rara, y la mayoría de las relaciones requerían que ambos aceptaran o desecharan algunos de sus deseos.Las actividades de BDSM en las que participaron las parejas variaron en significado sexual a no sexual para las parejas que informaron haber realizado ciertas actividades de BDSM para "vincular a la pareja, liberar el estrés y búsquedas espirituales". El problema más informado entre los encuestados fue no encontrar suficiente tiempo para estar en el rol y la mayoría adoptó un estilo de vida en el que ambos miembros de la pareja mantienen su rol dominante o sumiso durante todo el día.

Entre los encuestados, por lo general eran los pasivos los que querían jugar más duro y estar más restringidos en sus roles cuando había una diferencia en el deseo de jugar en la relación. El autor del estudio, Bert Cutler, especuló que los activos pueden tener menos ganas de jugar debido a la mayor demanda de responsabilidad de su parte: ser conscientes de la seguridad de la situación y estar preparados para sacar a los pasivos de un escenario peligroso., ser consciente de los deseos y límites del fondo, etc. El autor del estudio enfatizó que las relaciones BDSM exitosas a largo plazo se produjeron después de una "revelación temprana y completa" de ambas partes de sus intereses BDSM.

Muchos de los involucrados en relaciones BDSM a largo plazo aprendieron sus habilidades de organizaciones y comunidades BDSM más grandes. Los encuestados discutieron mucho sobre la cantidad de control que poseía la parte superior en las relaciones, pero "ninguna discusión sobre ser mejor, más inteligente o de más valor" que la parte inferior. Las parejas generalmente eran de la misma opinión sobre si estaban o no en una relación continua, pero en tales casos, la parte inferior no estaba encerrada constantemente, sino que su papel en el contexto de la relación siempre estaba presente, incluso cuando la parte superior estaba haciendo actividades no dominantes como las tareas del hogar, o el inferior en una posición más dominante. En su conclusión el estudio afirma:

Los encuestados se valoraron a sí mismos, a sus parejas y a sus relaciones. Todas las parejas expresaron una considerable buena voluntad hacia sus parejas. El intercambio de poder entre las cohortes parece estar sirviendo a propósitos más allá de cualquier satisfacción sexual, incluyendo experimentar una sensación de cuidado y vinculación con una pareja.

El estudio continúa enumerando tres aspectos que hicieron que las relaciones exitosas funcionaran: la revelación temprana de intereses y la transparencia continua, un compromiso con el crecimiento personal y el uso de los roles dominante/sumiso como herramienta para mantener la relación. En los comentarios finales, el autor del estudio teoriza que, debido al grave potencial de daño, las parejas en relaciones BDSM desarrollan una mayor comunicación que puede ser mayor que en las relaciones convencionales.Servicios profesionales

Una dominatriz profesional o dominante profesional, a menudo referida dentro de la cultura como pro-dom (yo), ofrece servicios que abarcan la gama de ataduras, disciplina y dominación a cambio de dinero. El término dominatriz se usa poco dentro de la escena BDSM no profesional. Una mujer dominante no profesional se conoce más comúnmente simplemente como domme, dominante o femdom (abreviatura de dominación femenina). Los sumisos profesionales ("pro-subs"), aunque mucho más raros, existen.Un sumiso profesional consiente el comportamiento dominante de su cliente dentro de los límites negociados y, a menudo, trabaja dentro de una mazmorra profesional. La mayoría de las personas que trabajan como suplentes normalmente tienen tendencias hacia tales actividades, especialmente cuando se trata de sadomasoquismo. Los hombres también trabajan como "tops" profesionales en BDSM y se les llama maestros o doms. Sin embargo, es mucho más raro encontrar un hombre en esta profesión.

Escenas

En BDSM, una "escena" es el escenario o escenario donde tiene lugar la actividad BDSM, así como la actividad misma. El lugar físico donde se lleva a cabo una actividad BDSM generalmente se llama mazmorra, aunque algunos prefieren términos menos dramáticos, como espacio de juegos o club. Una actividad BDSM puede, pero no necesariamente, involucrar actividad sexual o juegos de roles sexuales. Una característica de muchas relaciones BDSM es el intercambio de poder desde abajo hacia la pareja dominante, y la esclavitud ocupa un lugar destacado en las escenas BDSM y los juegos de roles sexuales.

"The Scene" (incluido el uso del artículo definido the) también se usa en la comunidad BDSM para referirse a la comunidad BDSM en su conjunto. Por lo tanto, alguien que está en "la Escena" y preparado para actuar en público, podría participar en "una escena" en una fiesta pública.

Una escena puede tener lugar en privado entre dos o más personas y puede involucrar un arreglo doméstico, como servidumbre o una relación amo/esclavo de estilo de vida casual o comprometido. Los elementos de BDSM pueden incluir configuraciones de entrenamiento de esclavos o castigos por incumplimiento de las instrucciones.

Una escena también puede tener lugar en un club, donde otros pueden ver la obra. Cuando una escena tiene lugar en un lugar público, puede ser porque los participantes disfrutan de ser observados por otros, o por el equipo disponible, o porque la presencia de terceros aumenta la seguridad de los compañeros de juego que se han conocido recientemente.

Etiqueta

La mayoría de las reglas estándar de etiqueta social aún se aplican en un evento BDSM, como no tocar íntimamente a alguien que no conoce, no tocar las pertenencias de otra persona (incluidos los juguetes) y cumplir con los códigos de vestimenta. Muchos eventos abiertos al público también tienen reglas que abordan el consumo de alcohol, drogas recreativas, teléfonos celulares y fotografía.

Una escena específica tiene lugar dentro de las convenciones generales y la etiqueta de BDSM, como los requisitos para el consentimiento mutuo y el acuerdo sobre los límites de cualquier actividad BDSM. Este acuerdo puede incorporarse a un contrato formal. Además, la mayoría de los clubes tienen reglas adicionales que regulan cómo los espectadores pueden interactuar con los participantes reales en una escena. Como es común en BDSM, estos se basan en el eslogan "seguro, cuerdo y consensuado".

Fiestas y clubes

Las fiestas de juego BDSM son eventos en los que los practicantes de BDSM y otras personas con intereses similares se reúnen para comunicarse, compartir experiencias y conocimientos, y "jugar" en una atmósfera erótica. Las fiestas BDSM muestran similitudes con las de la cultura oscura, ya que se basan en un código de vestimenta más o menos estricto; a menudo ropa hecha de látex, cuero o vinilo/PVC, licra, etc., enfatizando la forma del cuerpo y las características sexuales primarias y secundarias. Los requisitos para tales códigos de vestimenta difieren. Si bien algunos eventos no tienen ninguno, otros tienen una política para crear una atmósfera más coherente y evitar que participen personas ajenas.

En estas fiestas, BDSM se puede realizar públicamente en un escenario o de forma más privada en "mazmorras" separadas.Una razón para la difusión relativamente rápida de este tipo de eventos es la oportunidad de utilizar una amplia gama de "equipos de juego", que en la mayoría de los apartamentos o casas no están disponibles. Eslingas, cruces de San Andrés (o dispositivos de sujeción similares), bancos de azotes y soportes o jaulas de castigo suelen estar disponibles. El problema de la perturbación del ruido también se reduce en estos eventos, mientras que en el hogar muchas actividades BDSM pueden verse limitadas por este factor. Además, tales fiestas ofrecen tanto a los exhibicionistas como a los mirones un foro para satisfacer sus inclinaciones sin críticas sociales. Las relaciones sexuales no están permitidas en la mayoría de los espacios públicos de juego BDSM o no se ven a menudo en otros, porque no es el énfasis de este tipo de juego. Para garantizar la máxima seguridad y comodidad de los participantes, ciertos estándares de comportamiento han evolucionado; estos incluyen aspectos de cortesía, privacidad, respeto y palabras de seguridad.Hoy en día, las fiestas BDSM se llevan a cabo en la mayoría de las ciudades más grandes del mundo occidental.

Esta escena aparece particularmente en Internet, en publicaciones y en reuniones como clubes fetichistas (como Torture Garden), fiestas SM, reuniones llamadas munches y ferias eróticas como Venus Berlin. La feria anual de Folsom Street celebrada en San Francisco es el evento BDSM más grande del mundo. Tiene sus raíces en el movimiento del cuero gay. Las festividades de un fin de semana incluyen una amplia gama de erotismo sadomasoquista en un espacio público de vestimenta opcional entre las calles 8 y 13 con fiestas nocturnas asociadas a la organización.

También hay convenciones como Living in Leather y Black Rose.

Psicología

Freud y otros han asumido que la preferencia por el BDSM es una consecuencia del abuso infantil. La investigación indica que no hay evidencia para esta afirmación. Algunos informes sugieren que las personas abusadas cuando eran niños pueden tener más lesiones BDSM y tener dificultad para que se reconozca el significado de las palabras seguras para detener el comportamiento previamente consensuado, por lo tanto, es posible que las personas que eligen BDSM como parte de su estilo de vida, que también sufrieron abusos anteriormente, puede haber tenido más informes policiales u hospitalarios de lesiones. También existe un vínculo entre las personas transgénero que han sufrido abusos y la violencia que se produce en las actividades de BDSM.

Hay una serie de razones comúnmente dadas por las que un practicante encuentra agradable la práctica de D/s, y la respuesta depende en gran medida del individuo. Para algunos sumisos, asumir un papel de sumisión o impotencia ofrece una forma de escape terapéutico: del estrés de la vida, de la responsabilidad o de la culpa. Para otros, estar bajo el poder de una presencia fuerte y controladora puede evocar sentimientos de seguridad y protección asociados con la niñez. Asimismo, pueden obtener satisfacción al obtener la aprobación de esa figura. Un dominante, por otro lado, puede disfrutar de la sensación de poder y autoridad que proviene de desempeñar el papel dominante, y un sádico puede recibir placer indirectamente a través del sufrimiento del masoquista. Sin embargo, es mal entendido,Joseph Merlino, autor y asesor de psiquiatría del New York Daily News, dijo en una entrevista que una relación sadomasoquista, siempre que sea consensuada, no es un problema psicológico:

Es un problema solo si está metiendo a esa persona en dificultades, si él o ella no está contento con eso, o si está causando problemas en su vida personal o profesional. Si no es así, no lo veo como un problema. Pero suponiendo que lo hiciera, lo que me preguntaría es cuál es su biología que causaría una tendencia hacia un problema y, dinámicamente, cuáles fueron las experiencias que tuvo este individuo que lo llevaron hacia uno de los extremos del espectro..

Algunos psicólogos están de acuerdo en que las experiencias durante el desarrollo sexual temprano pueden tener un efecto profundo en el carácter de la sexualidad más adelante en la vida. Los deseos sadomasoquistas, sin embargo, parecen formarse en una variedad de edades. Algunas personas informan haberlas tenido antes de la pubertad, mientras que otras no las descubren hasta bien entrada la edad adulta. Según un estudio, la mayoría de los hombres sadomasoquistas (53%) desarrollaron su interés antes de los 15 años, mientras que la mayoría de las mujeres (78%) desarrollaron su interés después (Breslow, Evans y Langley 1985). Se desconoce la prevalencia del sadomasoquismo en la población general. A pesar de que las mujeres sádicas son menos visibles que los hombres, algunas encuestas han resultado en cantidades comparables de fantasías sádicas entre mujeres y hombres.Los resultados de tales estudios demuestran que el sexo de uno no determina la preferencia por el sadismo.

Tras un estudio fenomenológico de nueve personas involucradas en sesiones sexuales masoquistas que consideraban el dolor como el centro de su experiencia, el masoquismo sexual se describió como una tendencia similar a la adicción, con varias características parecidas a las de la adicción a las drogas: ansia, intoxicación, tolerancia y abstinencia. También se demostró cómo la primera experiencia masoquista se coloca en un pedestal, y el uso posterior tiene como objetivo recuperar esta sensación perdida, tal como se describe en la literatura descriptiva sobre la adicción. El patrón adictivo presentado en este estudio sugiere una asociación con el giro conductual que se encuentra en los jugadores con problemas.

Predominio

BDSM ocurre entre personas de todos los géneros y orientaciones sexuales, y en variadas ocurrencias e intensidades. El espectro va desde parejas sin conexiones con la subcultura fuera de sus dormitorios o casas, sin ningún conocimiento del concepto de BDSM, jugando a "juegos de atarme", hasta escenas públicas en las cruces de San Andrés en grandes eventos como como la feria de la calle Folsom en San Francisco. La estimación del porcentaje general de comportamiento sexual relacionado con BDSM varía.

Alfred Kinsey declaró en su libro de no ficción de 1953 Comportamiento sexual en la mujer humana que el 12% de las mujeres y el 22% de los hombres informaron tener una respuesta erótica a una historia sadomasoquista. En ese libro se dieron respuestas eróticas a ser mordido como:

Una encuesta no representativa sobre el comportamiento sexual de los estudiantes estadounidenses publicada en 1997 y basada en cuestionarios tuvo una tasa de respuesta de alrededor del 8 al 9%. Sus resultados mostraron un 15% de hombres homosexuales y bisexuales, un 21% de estudiantes lesbianas y mujeres bisexuales, un 11% de hombres heterosexuales y un 9% de estudiantes heterosexuales mujeres comprometidas con fantasías relacionadas con el BDSM.En todos los grupos el nivel de experiencias prácticas de BDSM estuvo en torno al 6%. Dentro del grupo de mujeres abiertamente lesbianas y bisexuales, la cotización fue significativamente más alta, con un 21%. Independientemente de su orientación sexual, alrededor del 12 % de todos los estudiantes encuestados, el 16 % de las lesbianas y las mujeres bisexuales y el 8 % de los hombres heterosexuales manifestaron interés en las nalgadas. La experiencia con este comportamiento sexual fue indicada por el 30% de los hombres heterosexuales, el 33% de las mujeres bisexuales y lesbianas, y el 24% de los hombres homosexuales y bisexuales y las mujeres heterosexuales. Aunque este estudio no se consideró representativo, otras encuestas indican dimensiones similares en diferentes grupos objetivo.

Un estudio representativo realizado entre 2001 y 2002 en Australia encontró que el 1,8 % de las personas sexualmente activas (2,2 % hombres, 1,3 % mujeres, pero sin diferencias de sexo significativas) habían participado en actividades BDSM en el año anterior. De toda la muestra, el 1,8% de los hombres y el 1,3% de las mujeres habían estado involucrados en BDSM. La actividad BDSM fue significativamente más probable entre bisexuales y homosexuales de ambos sexos. Pero entre los hombres en general, no hubo un efecto de relación de la edad, la educación, el idioma hablado en el hogar o el estado de la relación. Entre las mujeres, en este estudio, la actividad fue más común para aquellas entre 16 y 19 años de edad y menos probable para mujeres mayores de 50 años. La actividad también fue significativamente más probable para las mujeres que tenían una pareja regular con la que no vivían, pero no estaba significativamente relacionada con hablar un idioma diferente al inglés o la educación.

Otro estudio representativo, publicado en 1999 por el Instituto Alemán para la Racionalidad de la Psicología, encontró que alrededor de dos tercios de las mujeres entrevistadas expresaron el deseo de estar a merced de sus parejas sexuales de vez en cuando. El 69% admitió tener fantasías relacionadas con la sumisión sexual, el 42% declaró interés en técnicas explícitas de BDSM, el 25% en bondage. Un estudio de 1976 en la población general de EE. UU. sugiere que el tres por ciento ha tenido experiencias positivas con Bondage o juegos de rol de amo y esclavo. En general, el 12 % de las mujeres entrevistadas y el 18 % de los hombres estaban dispuestos a probarlo. Un informe del Instituto Kinsey de 1990 indicó que entre el 5 % y el 10 % de los estadounidenses participan ocasionalmente en actividades sexuales relacionadas con el BDSM. El 11% de los hombres y el 17% de las mujeres informaron haber probado la esclavitud.Algunos elementos de BDSM se han popularizado a través de una mayor cobertura de los medios desde mediados de la década de 1990. Así, tanto la ropa de cuero negro, las joyas sexuales como las cadenas y los juegos de roles de dominación aparecen cada vez más fuera de los contextos BDSM.

Según otra encuesta de 317.000 personas en 41 países, alrededor del 20 % de los encuestados ha usado al menos máscaras, vendas para los ojos u otras utilidades de bondage una vez, y el 5 % se conectó explícitamente con el BDSM. En 2004, el 19% mencionó las nalgadas como una de sus prácticas y el 22% confirmó el uso de vendas o esposas.

Un estudio de 1985 encontró que 52 de las 182 mujeres encuestadas (28%) estaban involucradas en actividades sadomasoquistas.Encuestas recientes

Un estudio de 2009 en dos muestras separadas de estudiantes universitarios masculinos en Canadá encontró que del 62 al 65%, según la muestra, había tenido fantasías sádicas y del 22 al 39% se involucraba en comportamientos sádicos durante el sexo. Las cifras fueron 62 y 52% para fantasías bondage, y 14 a 23% para conductas bondage. Un estudio de 2014 que involucró a una muestra mixta de estudiantes universitarios canadienses y voluntarios en línea, tanto hombres como mujeres, informó que el 19 % de las muestras masculinas y el 10 % de las muestras femeninas calificaron los escenarios sádicos descritos en un cuestionario como al menos "ligeramente excitantes" en una escala que iba desde "muy repulsivo" hasta "muy excitante"; la diferencia fue estadísticamente significativa.Las cifras correspondientes a los escenarios masoquistas fueron 15% para estudiantes varones y 17% para estudiantes mujeres, una diferencia no significativa. En un estudio de 2011 sobre 367 hombres de mediana edad y ancianos reclutados de la comunidad más amplia de Berlín, el 21,8 % de los hombres informaron sobre fantasías sádicas y el 15,5 % sobre comportamientos sádicos; El 24,8% autoinformó alguna fantasía y/o comportamiento de este tipo. Las cifras correspondientes de masoquismo autoinformado fueron 15,8% para fantasía, 12,3% para comportamiento y 18,5% para fantasía y/o comportamiento. En un estudio de 2008 sobre hombres homosexuales en Puerto Rico, el 14.8% de los más de 425 voluntarios comunitarios informaron alguna fantasía, deseo o comportamiento sádico en su vida; la cifra correspondiente al masoquismo fue del 15,7%.Una encuesta representativa transversal de 2017 entre la población general belga demostró una prevalencia sustancial de fantasías y actividades BDSM; El 12,5% de la población realiza una o más prácticas de BDSM de forma regular.

Categorización médica

Como reflejo de los cambios en las normas sociales, la opinión médica moderna ahora se aleja de considerar las actividades BDSM como trastornos médicos, a menos que no sean consensuales o impliquen una angustia o daño significativo.

DSM

En el pasado, el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM), el manual de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría, definía algunas actividades BDSM como trastornos sexuales. Tras las campañas de organizaciones de defensa, incluida la Coalición Nacional para la Libertad Sexual, la versión actual del DSM, DSM-5, excluye el BDSM consensuado del diagnóstico cuando los intereses sexuales no causan daño ni angustia.

CIE

La Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE) de la Organización Mundial de la Salud ha hecho movimientos similares en los últimos años.

La sección F65 de la revisión actual, ICD-10, indica que "los grados leves de estimulación sadomasoquista se usan comúnmente para mejorar la actividad sexual normal". Las pautas de diagnóstico de la CIE-10 establecen que esta clase de diagnóstico solo debe realizarse "si la actividad sadomasoquista es la fuente de estimulación más importante o necesaria para la gratificación sexual".

En Europa, una organización llamada ReviseF65 ha trabajado para eliminar el sadomasoquismo del ICD. En 1995, Dinamarca se convirtió en el primer país de la Unión Europea en eliminar por completo el sadomasoquismo de su clasificación nacional de enfermedades. Le siguieron Suecia en 2009, Noruega en 2010 y Finlandia en 2011. Encuestas recientes sobre la difusión de las fantasías y prácticas BDSM muestran fuertes variaciones en el rango de sus resultados. No obstante, los investigadores asumen que entre el 5 y el 25 por ciento de la población practica conductas sexuales relacionadas con el dolor o el dominio y la sumisión. Se cree que la población con fantasías relacionadas es aún mayor.

La CIE está en proceso de revisión y los borradores recientes han reflejado estos cambios en las normas sociales. A partir de julio de 2018, la vista previa final de la CIE-11 ha despatologizado la mayoría de las cosas enumeradas en la sección F65 de la CIE-10, caracterizando como patológicas solo aquellas actividades que son coercitivas, o que implican un riesgo significativo de lesiones o muerte, o angustiosas. al individuo que los comete, y excluyendo específicamente el sadismo sexual consensuado y el masoquismo de ser considerados como patológicos. La clasificación CIE-11 considera el sadomasoquismo como una variante de la excitación sexual y de la conducta privada sin un impacto apreciable en la salud pública y para la que no se indica ni se solicita tratamiento.

Según el Grupo de Trabajo sobre Trastornos Sexuales y Salud Sexual de la CIE-11 de la OMS, la estigmatización y la discriminación de las personas fetichistas y BDSM son incompatibles con los principios de derechos humanos respaldados por las Naciones Unidas y la Organización Mundial de la Salud.

El texto de avance final se presentará oficialmente a los miembros de la OMS en 2019, listo para entrar en vigencia en 2022.

Saliendo

Algunas personas interesadas o curiosas por el BDSM deciden salir del armario, aunque muchos sadomasoquistas siguen encerrados. Dependiendo de los participantes de una encuesta, entre el 5 y el 25 por ciento de la población de EE. UU. muestra afinidad con el tema. Aparte de unos pocos artistas y escritores, prácticamente ninguna celebridad es conocida públicamente como sadomasoquista.

El conocimiento público del estilo de vida BDSM de uno puede tener efectos vocacionales y sociales perjudiciales para los sadomasoquistas. Muchos se enfrentan a graves consecuencias profesionales o al rechazo social si se exponen, ya sea voluntaria o involuntariamente, como sadomasoquistas.

Dentro de los círculos feministas, la discusión se divide aproximadamente en dos campos: algunos que ven el BDSM como un aspecto o reflejo de la opresión (por ejemplo, Alice Schwarzer) y, por otro lado, las feministas pro-BDSM, a menudo agrupadas bajo la bandera del sexo. -feminismo positivo (ver samois); ambos se remontan a la década de 1970. Algunas feministas han criticado el BDSM por erotizar el poder y la violencia y reforzar la misoginia. Argumentan que las mujeres que practican BDSM están tomando una decisión que, en última instancia, es mala para las mujeres. Las defensoras feministas del BDSM argumentan que muchas mujeres disfrutan de las actividades BDSM consensuadas y validan las inclinaciones sexuales de estas mujeres.Argumentan que no hay conexión entre las actividades pervertidas consensuadas y los delitos sexuales, y que las feministas no deberían atacar los deseos sexuales de otras mujeres como "antifeministas". También afirman que el punto principal del feminismo es dar a una mujer individual opciones libres en su vida; que incluye su deseo sexual. Mientras que algunas feministas sugieren conexiones entre escenas BDSM consensuadas y violaciones y agresiones sexuales no consensuadas, otras que tienen una actitud positiva hacia el sexo consideran que la noción es insultante para las mujeres.

Los roles no están fijados al género, sino a las preferencias personales. La pareja dominante en una relación heterosexual puede ser la mujer en lugar del hombre, o el BDSM puede ser parte de las relaciones sexuales hombre/hombre o mujer/mujer. Finalmente, algunas personas cambian, tomando un rol dominante o sumiso en diferentes ocasiones. Varios estudios que investigan la posibilidad de una correlación entre la pornografía BDSM y la violencia contra la mujer también indican una falta de correlación. En 1991, una encuesta lateral llegó a la conclusión de que entre 1964 y 1984, a pesar del aumento en la cantidad y disponibilidad de pornografía sadomasoquista en los EE. UU., Alemania, Dinamarca y Suecia, no se encontró correlación con el número nacional de violaciones.

Operation Spanner en el Reino Unido demuestra que los practicantes de BDSM aún corren el riesgo de ser estigmatizados como delincuentes. En 2003, la cobertura mediática de Jack McGeorge mostró que el simple hecho de participar y trabajar en grupos de apoyo BDSM plantea riesgos para el trabajo, incluso en países donde no hay leyes que lo restrinjan. Aquí se puede ver una clara diferencia con la situación de la homosexualidad. La tensión psicológica que aparece en algunos casos individuales normalmente no se expresa ni se reconoce en público. Sin embargo, conduce a una situación psicológica difícil en la que la persona en cuestión puede verse expuesta a altos niveles de estrés emocional.

En las etapas de "autoconciencia", él o ella se da cuenta de sus deseos relacionados con los escenarios BDSM o decide estar abierto a tales. Algunos autores llaman a esto salida interna. Dos encuestas separadas sobre este tema llegaron a la conclusión de que el 58 por ciento y el 67 por ciento de la muestra, respectivamente, se habían dado cuenta de su disposición antes de cumplir los 19 años. Otras encuestas sobre este tema arrojan resultados comparables. Independientemente de la edad, salir del armario puede resultar potencialmente en una crisis de vida difícil, que a veces conduce a pensamientos o actos de suicidio. Si bien los homosexuales han creado redes de apoyo en las últimas décadas, las redes de apoyo sadomasoquista apenas comienzan a desarrollarse en la mayoría de los países. En los países de habla alemana, solo están moderadamente más desarrollados.Internet es el principal punto de contacto para los grupos de apoyo hoy en día, lo que permite la creación de redes locales e internacionales. En los EE. UU., Kink Aware Professionals (KAP), un servicio sin fines de lucro financiado con fondos privados, brinda a la comunidad referencias a profesionales psicoterapéuticos, médicos y legales que conocen y son sensibles a la comunidad BDSM, fetichista y del cuero.En los EE. UU. y el Reino Unido, han surgido la Woodhull Freedom Foundation & Federation, la National Coalition for Sexual Freedom (NCSF) y la Sexual Freedom Coalition (SFC) para representar los intereses de los sadomasoquistas. La Bundesvereinigung Sadomasochismus alemana está comprometida con el mismo objetivo de proporcionar información e impulsar las relaciones con la prensa. En 1996, el sitio web y la lista de correo Datenschlag se pusieron en línea en alemán e inglés y proporcionaron la bibliografía más grande, así como una de las colecciones históricas más extensas de fuentes relacionadas con BDSM.

Investigación social (no médica)

Richter et al. (2008) encontraron que las personas que participaban en BDSM tenían más probabilidades de haber experimentado una gama más amplia de prácticas sexuales (por ejemplo, sexo oral o anal, más de una pareja, sexo grupal, sexo telefónico, ver pornografía, usar un juguete sexual, fisting, beso negro, etc.). Sin embargo, no era más probable que hubieran sido coaccionados, infelices, ansiosos o que experimentaran dificultades sexuales. Por el contrario, los hombres que habían practicado BDSM obtuvieron una puntuación más baja en una escala de angustia psicológica que los hombres que no lo hicieron.

Ha habido pocos estudios sobre los aspectos psicológicos de BDSM utilizando estándares científicos modernos. El psicoterapeuta Charles Moser ha dicho que no hay evidencia para la teoría de que el BDSM tiene síntomas comunes o alguna psicopatología común, enfatizando que no hay evidencia de que los practicantes de BDSM tengan otros problemas psiquiátricos especiales basados ​​en sus preferencias sexuales.

A veces surgen problemas con la autoclasificación. Durante la fase de "salida del armario", es común el autocuestionamiento relacionado con la propia "normalidad". Según Moser, el descubrimiento de las preferencias BDSM puededar como resultado el miedo a la destrucción de la relación actual no BDSM. Esto, combinado con el miedo a la discriminación en la vida cotidiana, conduce en algunos casos a una doble vida que puede resultar muy gravosa. Al mismo tiempo, la negación de las preferencias BDSM puede inducir estrés e insatisfacción con el propio estilo de vida "vainilla", alimentando la aprensión de no encontrar pareja. Moser afirma que los practicantes de BDSM que tienen problemas para encontrar parejas de BDSM probablemente también tendrán problemas para encontrar una pareja que no sea de BDSM. El deseo de eliminar las preferencias de BDSM es otra posible razón de problemas psicológicos, ya que no es posible en la mayoría de los casos. Finalmente, el científico afirma que los practicantes de BDSM rara vez cometen delitos violentos. Desde su punto de vista, Los crímenes de los practicantes de BDSM generalmente no tienen conexión con los componentes de BDSM existentes en su vida. El estudio de Moser llega a la conclusión de que no existe evidencia científica que pueda dar motivos para negar a los miembros de este grupo certificados de trabajo o seguridad, posibilidades de adopción, custodia u otros derechos o privilegios sociales. El psicoanalista suizo Fritz Morgenthaler comparte una perspectiva similar en su libro,Homosexualidad, heterosexualidad, perversión (1988). Afirma que los posibles problemas resultan no necesariamente del comportamiento no normativo, sino en la mayoría de los casos principalmente de las reacciones reales o temidas del entorno social hacia sus propias preferencias. En 1940, el psicoanalista Theodor Reik llegó implícitamente a la misma conclusión en su obra clásica Aus Leiden Freuden. Masochismus und Gesellschaft.

Los resultados de Moser están respaldados por un estudio australiano de 2008 realizado por Richters et al. sobre las características demográficas y psicosociales de los participantes de BDSM. El estudio encontró que los practicantes de BDSM no tenían más probabilidades de haber experimentado agresión sexual que el grupo de control, y no tenían más probabilidades de sentirse infelices o ansiosos. Los hombres BDSM informaron niveles más altos de bienestar psicológico que los controles. Se concluyó que "BDSM es simplemente un interés sexual o una subcultura atractiva para una minoría, no un síntoma patológico de abuso pasado o dificultad con el sexo 'normal'".

Diferencias de género en la investigación

Se han realizado varios estudios recientes sobre las diferencias de género y los rasgos de personalidad de los practicantes de BDSM. Wismeijer y van Assen (2013) encontraron que "la asociación del rol BDSM y el género fue fuerte y significativa" con solo el 8% de las mujeres en el estudio siendo dominantes en comparación con el 75% siendo sumisas; Hébert y Weaver (2014) encontraron que el 9 % de las mujeres de su estudio eran dominantes en comparación con el 88 % de sumisas;Weierstall1 y Giebel (2017) también encontraron una diferencia significativa, con un 19 % de mujeres en el estudio como dominantes en comparación con un 74 % como sumisas, y un estudio de Andrea Duarte Silva (2015) indicó que el 61,7 % de las mujeres activas en BDSM expresaron preferencia por un rol sumiso, el 25,7% se considera un switch, mientras que el 12,6% prefiere el rol dominante. En cambio, el 46,6% de los hombres prefieren el rol de sumiso, el 24% se consideran interruptores y el 29,5% prefieren el rol de dominante.Llegaron a la conclusión de que "los hombres muestran más a menudo una participación en prácticas dominantes, mientras que las mujeres asumen la parte sumisa. Este resultado está en línea con un estudio reciente sobre las preferencias de pareja que ha demostrado que las mujeres tienen una mayor preferencia por una pareja dominante que los hombres. (Giebel, Moran, Schawohl, & Weierstall, 2015) Las mujeres también prefieren a los hombres dominantes, e incluso a los hombres que son agresivos, para una relación a corto plazo y con el propósito de tener relaciones sexuales (Giebel, Weierstall, Schauer, & Elbert, 2013)". Del mismo modo, los estudios sobre las diferencias en las fantasías sexuales entre hombres y mujeres muestran que estas últimas prefieren las fantasías de sumisión y pasividad a las de dominación y actividad, siendo comunes la violación y la fuerza.

Diferencias de género en los guiones masoquistas

Una creencia común de BDSM y kink es que las mujeres son más propensas a asumir roles masoquistas que los hombres. Roy Baumeister (2010) en realidad tenía más masoquistas masculinos que femeninos en su estudio, y menos dominantes masculinos que femeninos. La falta de significación estadística en estas diferencias de género sugiere que no se deben hacer suposiciones con respecto al género y los roles masoquistas en BDSM. Una explicación de por qué podríamos pensar de otra manera radica en nuestros ideales sociales y culturales sobre la feminidad; el masoquismo puede enfatizar ciertos elementos estereotípicamente femeninos a través de actividades como la feminización de los hombres y la ropa ultrafemenina para las mujeres. Pero tales tendencias del rol masoquista sumiso no deben interpretarse como una conexión entre este y el rol femenino estereotipado; muchos guiones masoquistas no incluyen ninguna de estas tendencias.

Baumeister descubrió que los hombres masoquistas experimentaban mayor: severidad del dolor, frecuencia de humillación (pérdida de estatus, degradante, oral), infidelidad de la pareja, participación activa de otras personas y travestismo. Las tendencias también sugirieron que el masoquismo masculino incluía más bondage y sexo oral que el femenino (aunque los datos no fueron significativos). Las mujeres masoquistas, por otro lado, experimentaron mayor: frecuencia en el dolor, dolor como castigo por 'faltas' en el contexto de la relación, humillación de exhibición, coito genital y presencia de audiencias no participantes. La exclusividad de los machos dominantes en una relación heterosexual ocurre porque, históricamente, los hombres en el poder preferían múltiples parejas. Finalmente, Baumeister observa un contraste entre el enfoque de "sensación intensa" del masoquismo masculino y un enfoque más "sensacional".

Prior argumenta que aunque algunas de estas mujeres pueden parecer involucradas en roles subordinados o sumisos tradicionales, BDSM permite que las mujeres en roles tanto dominantes como sumisos expresen y experimenten el poder personal a través de sus identidades sexuales. En un estudio que realizó en 2013, descubrió que la mayoría de las mujeres que entrevistó se identificaron como pasivas, sumisas, cautivas o esclavas/esclavas sexuales. A su vez, Prior pudo responder si estas mujeres encontraban o no una incongruencia entre sus identidades sexuales y su identidad feminista. Su investigación encontró que estas mujeres vieron poca o ninguna incongruencia y, de hecho, sintieron que su identidad feminista respaldaba las identidades de sumisa y esclava. Para ellos, estos son roles e identidades sexual y emocionalmente satisfactorios que, en algunos casos, alimentan otros aspectos de sus vidas. Prior sostiene que el feminismo de la tercera ola brinda un espacio para que las mujeres en las comunidades BDSM expresen plenamente sus identidades sexuales, incluso cuando esas identidades parecen contrarias a los ideales del feminismo. Además, las mujeres que se identifican como sumisas, sexualmente o de otra manera, encuentran un espacio dentro del BDSM donde pueden expresarse plenamente como mujeres integradas, equilibradas y poderosas.

Mujeres en la cultura S/M

El estudio de Levitt, Moser y Jamison de 1994 proporciona una descripción general, aunque anticuada, de las características de las mujeres en la subcultura sadomasoquista (S/M). Afirman que las mujeres en S/M tienden a tener una educación superior, se vuelven más conscientes de sus deseos como adultas jóvenes y tienen menos probabilidades de casarse que la población en general. Los investigadores encontraron que la mayoría de las mujeres se identificaron como heterosexuales y sumisas, una minoría sustancial era versátil, capaz de cambiar entre roles dominantes y sumisos, y una minoría más pequeña se identificaba exclusivamente con el rol dominante. El sexo oral, el bondage y el guión maestro-esclavo estaban entre las actividades más populares, mientras que las heces y los deportes acuáticos eran las menos populares.

Observancias de orientación en la investigación.

BDSM es considerado por algunos de sus practicantes como una orientación sexual. La escena BDSM y kink se ve más a menudo como una comunidad pansexual diversa. A menudo, esta es una comunidad sin prejuicios donde el género, la sexualidad, la orientación y las preferencias se aceptan tal como son o se trabajan para convertirlas en algo con lo que una persona puede ser feliz. En la investigación, los estudios se han centrado en la bisexualidad y sus paralelismos con el BDSM, así como en las diferencias entre homosexuales y heterosexuales entre los practicantes.

Comparación entre hombres homosexuales y heterosexuales en S/M

Demográficamente, el estudio de Nordling et al. (2006) no encontró diferencias en la edad, pero el 43% de los hombres homosexuales encuestados en comparación con el 29% de los hombres heterosexuales tenían educación de nivel universitario. Los hombres homosexuales también tenían ingresos más altos que la población general y tendían a trabajar en trabajos administrativos, mientras que los hombres heterosexuales tendían a trabajar en trabajos manuales. Debido a que no hubo suficientes mujeres encuestadas (22), no se pudieron sacar conclusiones de ellas.

Sexualmente hablando, el mismo estudio de 2006 de Nordling et al. encontraron que los hombres homosexuales eran conscientes de sus preferencias S/M y participaban en ellas a una edad más temprana, prefiriendo el cuero, el sexo anal, el beso negro, los dildos y los equipos especiales o las escenas con uniformes. En contraste, los hombres heterosexuales preferían la humillación verbal, máscaras y vendas para los ojos, mordazas, trajes de goma/látex, azotes, sexo vaginal, camisas de fuerza y ​​travestismo, entre otras actividades. A partir del cuestionario, los investigadores pudieron identificar cuatro temas sexuales separados: hipermasculinidad, dar y recibir dolor, restricción física (es decir, ataduras) y humillación psicológica. Los hombres homosexuales preferían actividades que tendían hacia la hipermasculinidad, mientras que los hombres heterosexuales mostraban una mayor preferencia por la humillación, un juego de roles de amo/señora-esclavo significativamente mayor en ~84 %. Aunque no hubo suficientes mujeres encuestadas para sacar una conclusión similar, el hecho de que haya una diferencia entre hombres homosexuales y heterosexuales sugiere fuertemente que S/M (y BDSM en general) no puede considerarse un fenómeno homogéneo. Como Nordling et al. (2006) dice: "Las personas que se identifican como sadomasoquistas significan cosas diferentes con estas identificaciones". (54)

Bisexualidad

En el artículo original de Steve Lenius de 2001, exploró la aceptación de la bisexualidad en una comunidad BDSM supuestamente pansexual. El razonamiento detrás de esto es que 'salir del armario' se había convertido principalmente en el territorio de gays y lesbianas, y los bisexuales sintieron el impulso de ser uno u otro (y tener razón solo la mitad de las veces en ambos sentidos). Lo que encontró en 2001 fue que las personas en BDSM estaban abiertas a la discusión sobre el tema de la bisexualidad y la pansexualidad y todas las controversias que traen a la mesa, pero los prejuicios y problemas personales se interpusieron en el camino del uso activo de tales etiquetas. Una década más tarde, Lenius (2011) repasa su estudio y considera si algo ha cambiado. Llegó a la conclusión de que la posición de los bisexuales en la comunidad BDSM y kink no había cambiado, y creía que los cambios positivos de actitud eran moderados por la sociedad. s cambiar puntos de vista hacia diferentes sexualidades y orientaciones. Pero Lenius (2011) enfatiza que la comunidad pansexual que promueve el BDSM ayudó a promover una mayor aceptación de las sexualidades alternativas.

Brandy Lin Simula (2012), por otro lado, argumenta que BDSM se resiste activamente a la conformidad de género e identificó tres tipos diferentes de bisexualidad BDSM: cambio de género, estilos basados ​​​​en género (asumiendo un estilo de género diferente según el género de la pareja). cuando juegan) y rechazo al género (resistirse a la idea de que el género es importante en sus compañeros de juego). Simula (2012) explica que los practicantes de BDSM desafían rutinariamente nuestros conceptos de sexualidad empujando los límites de las ideas preexistentes de orientación sexual y normas de género. Para algunos, BDSM y Kink proporcionan una plataforma para crear identidades que son fluidas y en constante cambio.

Historia de la psicoterapia y recomendaciones actuales

La psiquiatría tiene una historia insensible en el área de BDSM. Ha habido muchas participaciones de las instituciones del poder político para marginar a los subgrupos y las minorías sexuales. Los profesionales de la salud mental tienen un largo historial de suposiciones negativas y estereotipos sobre la comunidad BDSM. A partir del DSM-II, el sadismo sexual y el masoquismo sexual se han incluido en la lista de comportamientos sexualmente desviados. Sadismo y masoquismo también se encontraron en la sección de trastornos de personalidad. Esta suposición negativa no ha cambiado significativamente, lo cual es evidente en la inclusión continua de Sadismo Sexual y Masoquismo Sexual como parafilias en el DSM-IV-TR.El DSM-V, sin embargo, ha despatologizado el lenguaje en torno a las parafilias de una manera que significa "la intención de la APA de no exigir tratamiento para la expresión sexual adulta sana y consentida". Estos sesgos y desinformación pueden resultar en patologización y daño no intencional a los clientes que se identifican como sádicos y/o masoquistas y los profesionales médicos que han sido capacitados en ediciones anteriores del DSM pueden tardar en cambiar sus formas de práctica clínica.

Según Kolmes et al. (2006), los principales temas de atención sesgada e inadecuada para los clientes de BDSM son:

• Considerando que el BDSM no es saludable
• Exigir a un cliente que abandone las actividades BDSM para continuar con el tratamiento
• Confundir BDSM con abuso
• Tener que educar al terapeuta sobre BDSM
• Asumir que los intereses BDSM son indicativos de abuso familiar/conyugal en el pasado
• Terapeutas que tergiversan su experiencia al afirmar que son positivos para BDSM cuando en realidad no conocen las prácticas de BDSM.

Estos mismos investigadores sugirieron que los terapeutas deberían estar abiertos a aprender más sobre BDSM, mostrar comodidad al hablar sobre temas de BDSM y comprender y promover BDSM "seguro, cuerdo y consensuado".

También ha habido investigaciones que sugieren que BDSM puede ser una forma beneficiosa para que las víctimas de agresión sexual lidien con su trauma, sobre todo por parte de Corie Hammers, pero este trabajo tiene un alcance limitado y, hasta la fecha, no se ha sometido a pruebas empíricas como tratamiento.

Problemas clínicos

Nichols (2006) recopiló algunos problemas clínicos comunes: contratransferencia, no divulgación, salir del armario, pareja/familia y derrame.

La contratransferencia es un problema común en entornos clínicos. A pesar de no tener evidencia, los terapeutas pueden creer que la patología de su cliente es "evidente". Los terapeutas pueden sentir una intensa repugnancia y reacciones aversivas. Los sentimientos de contratransferencia pueden interferir con la terapia. Otro problema común es cuando los clientes ocultan sus preferencias sexuales a sus terapeutas. Esto puede comprometer cualquier terapia. Para evitar la no divulgación, se alienta a los terapeutas a comunicar su apertura de manera indirecta con literatura y obras de arte en la sala de espera. Los terapeutas también pueden mencionar deliberadamente temas de BDSM durante el curso de la terapia. Con terapeutas menos informados, a veces se enfocan demasiado en la sexualidad de los clientes, lo que resta valor a los problemas originales, como las relaciones familiares, la depresión, etc. Un subgrupo especial que necesita asesoramiento es el "novato". Las personas que acaban de salir del clóset pueden haber interiorizado vergüenza, miedo y autodesprecio por sus preferencias sexuales. Los terapeutas deben brindar aceptación, cuidado y modelar una actitud positiva; es crucial brindar tranquilidad, psicoeducación y biblioterapia a estos clientes. La edad promedio en que las personas BDSM se dan cuenta de su preferencia sexual es de alrededor de 26 años.Muchas personas ocultan su sexualidad hasta que ya no pueden contener sus deseos. Sin embargo, es posible que se hayan casado o tenido hijos en este momento.

Historia

Orígenes

Las prácticas de BDSM sobreviven de algunos de los registros textuales más antiguos del mundo, asociadas con rituales a la diosa Inanna (Ishtar en acadio). Textos cuneiformes dedicados a Inanna que incorporan rituales de dominación. En particular, señala escritos antiguos como Inanna y Ebih (en los que la diosa domina a Ebih), y el Himno a Inanna que describe transformaciones y rituales de travestismo "imbuidos de dolor y éxtasis, que provocan iniciación [ sic? ] y viajes de estados alterados de conciencia; castigo, gemido, éxtasis, lamento y canto, los participantes agotándose en llanto y dolor".

Durante el siglo IX a. C., se realizaron flagelaciones rituales en Artemis Orthia, una de las áreas religiosas más importantes de la antigua Esparta, donde se practicaba el Culto de Orthia, una religión preolímpica. Aquí se realizaba una flagelación ritual llamada diamastigosis, en la que jóvenes adolescentes eran azotados en una ceremonia supervisada por la sacerdotisa. Estos son mencionados por varios autores antiguos, incluido Pausanius (III, 16: 10–11).

Una de las pruebas gráficas más antiguas de actividades sadomasoquistas se encuentra en la tumba etrusca de los azotes cerca de Tarquinia, que data del siglo V a. En el interior de la tumba hay un fresco que representa a dos hombres que flagelan a una mujer con un bastón y una mano durante una situación erótica. Otra referencia relacionada con la flagelación se encuentra en el sexto libro de las Sátiras del antiguo poeta romano Juvenal (siglos I-II d. C.); se pueden encontrar más referencias en el Satiricón de Petronio, donde se azota a un delincuente por excitación sexual. Las narraciones anecdóticas relacionadas con humanos que se han hecho atar, flagelar o azotar voluntariamente como sustituto del sexo o como parte de los juegos previos se remontan a los siglos III y IV a.

En Pompeya, en la pared de la Villa de los Misterios se representa una figura de ama del látigo con alas, como parte de la iniciación de una joven en los Misterios. El papel de dueña del látigo impulsaba la iniciación sagrada de la muerte y el renacimiento ceremoniales. La Afrodita griega arcaica también puede haber estado armada con un implemento, con evidencia arqueológica de Afrodita armada conocida en varios lugares de Citera, Acrocorinto y Esparta, y que puede haber sido un látigo.

El Kama Sutra de la India describe cuatro tipos diferentes de golpes durante el acto sexual, las regiones permitidas del cuerpo humano para atacar y diferentes tipos de alegres "gritos de dolor" practicados por los pasivos. La colección de textos históricos relacionados con experiencias sensuales enfatiza explícitamente que los juegos de impacto, morder y pellizcar durante las actividades sexuales solo deben realizarse de forma consensuada, ya que solo algunas mujeres consideran dichos comportamientos como placenteros. Desde esta perspectiva, el Kama Sutra puede considerarse uno de los primeros recursos escritos que tratan sobre las actividades sadomasoquistas y las normas de seguridad. Otros textos con connotación sadomasoquista aparecen en todo el mundo durante los siglos siguientes de forma regular.

Hay informes anecdóticos de personas que fueron atadas o azotadas voluntariamente, como preludio o sustituto del sexo, durante el siglo XIV. Algunos escritores han sugerido que el fenómeno medieval del amor cortés en toda su devoción servil y ambivalencia es un precursor del BDSM. Algunas fuentes afirman que el BDSM como una forma distinta de comportamiento sexual se originó a principios del siglo XVIII cuando la civilización occidental comenzó a categorizar médica y legalmente el comportamiento sexual (ver Etimología).

La flagelación practicada dentro de un entorno erótico se ha registrado desde al menos la década de 1590 evidenciada por un epigrama de John Davies y referencias a "escuelas de flagelación" en The Virtuoso de Thomas Shadwell (1676) y Knavery of Astrology de Tim Tell-Troth (1680). También se identifican pruebas visuales como mezzotints y medios impresos que revelan escenas de flagelación, como "The Cully Flaug'd" de la colección del Museo Británico.

La novela Fanny Hill de John Cleland, publicada en 1749, incorpora una escena de flagelación entre la protagonista del personaje, Fanny Hill, y el señor Barville. Siguieron una gran cantidad de publicaciones sobre flagelación, incluidas Conferencias de moda: compuestas y entregadas con disciplina de abedul (c.  1761), que promocionan los nombres de mujeres que ofrecen el servicio en una sala de conferencias con varillas y gato de nueve colas.

Otras fuentes dan una definición más amplia, citando un comportamiento similar al BDSM en épocas anteriores y otras culturas, como los flagelados medievales y los rituales de prueba física de algunas sociedades nativas americanas.

Las ideas y las imágenes de BDSM han existido en los márgenes de la cultura occidental a lo largo del siglo XX. Robert Bienvenu atribuye los orígenes del BDSM moderno a tres fuentes, que denomina "Fetiche europeo" (desde 1928), "Fetiche americano" (desde 1934) y "Cuero gay" (desde 1950). Otra fuente son los juegos sexuales que se practican en los burdeles, que se remontan al siglo XIX, si no antes. Charles Guyette fue el primer estadounidense en producir y distribuir material relacionado con el fetiche (disfraces, calzado, fotografía, utilería y accesorios) en los EE. UU. Su sucesor, Irving Klaw, produjo películas y fotografías de explotación sexual comercial con un tema BDSM (sobre todo con Bettie Page) y publicó cómics fetichistas (conocidos entonces como "serie de capítulos") de los ahora icónicos artistas John Willie, Gene Bilbrew,

La modelo de Stanton, Bettie Page, se convirtió al mismo tiempo en una de las primeras modelos exitosas en el área de la fotografía fetichista y en una de las chicas pin-up más famosas de la cultura dominante estadounidense. El autor y diseñador italiano Guido Crepax estuvo profundamente influenciado por él, acuñando el estilo y el desarrollo de los cómics para adultos europeos en la segunda mitad del siglo XX. Los artistas Helmut Newton y Robert Mapplethorpe son los ejemplos más destacados del uso cada vez mayor de motivos relacionados con el BDSM en la fotografía moderna y las discusiones públicas que aún resultan de esto.

Alfred Binet acuñó por primera vez el término fetichismo erótico en su libro de 1887, Du fétichisme dans l'amour Richard von Krafft-Ebing vio los intereses BDSM como el final de un continuo.

Movimiento de cuero

El cuero ha sido un término masculino predominantemente gay para referirse a un fetiche, pero puede representar muchos más. Los miembros de la comunidad de cuero masculino gay pueden usar cueros como cueros de motocicleta, o pueden sentirse atraídos por los hombres que usan cuero. El cuero y el BDSM se ven como dos partes de un todo. Gran parte de la cultura BDSM se remonta a la cultura del cuero masculino gay, que se formalizó a partir del grupo de hombres que eran soldados que regresaban a casa después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945).La Segunda Guerra Mundial fue el escenario donde innumerables hombres y mujeres homosexuales probaron la vida entre pares homosexuales. Los individuos homosexuales de la posguerra se congregaron en ciudades más grandes como Nueva York, Chicago, San Francisco y Los Ángeles. Formaron clubes de cuero y clubes de bicicletas; algunos eran servicios fraternales. El establecimiento de Mr. Leather Contest y Mr. Drummer Contest se hizo en esta época. Esta fue la génesis de la comunidad gay masculina del cuero. Muchos de los miembros se sintieron atraídos por formas extremas de sexualidad, cuya expresión máxima fue en la década de 1970 anterior al SIDA. Esta subcultura se resume en el Manual de Leatherman de Larry Townsend, publicado en 1972, que describe en detalle las prácticas y la cultura de los sadomasoquistas masculinos homosexuales a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970. A principios de la década de 1980, las lesbianas también se unieron a los hombres del cuero como un elemento reconocible de la comunidad gay del cuero. También formaron clubes de cuero, pero hubo algunas diferencias de género, como la ausencia de bares de mujeres de cuero. En 1981, la publicación de Coming to Power por el grupo lesbiano-feminista Samois condujo a un mayor conocimiento y aceptación del BDSM en la comunidad lesbiana. En la década de 1990, las comunidades de cuero de hombres y mujeres homosexuales ya no eran clandestinas y jugaban un papel importante en la comunidad pervertida.

Hoy en día, el movimiento del cuero generalmente se considera parte de la cultura BDSM en lugar de un desarrollo derivado de la subcultura gay, incluso si una gran parte de la subcultura BDSM era gay en el pasado. En la década de 1990, evolucionó la llamada subcultura del cuero New Guard. Esta nueva orientación comenzó a integrar aspectos psicológicos en su juego.

El San Francisco South of Market Leather History Alley consta de cuatro obras de arte a lo largo de Ringold Alley que honran la cultura del cuero; se inauguró en 2017. Una de las obras de arte son las huellas de botas de metal a lo largo de la acera que honran a 28 personas (incluido Steve McEachern, propietario de Catacombs, un club de fisting S/M para gays y lesbianas, y Cynthia Slater, fundadora de la Sociedad de Janus, la segunda organización BDSM más antigua de los Estados Unidos) que fueron una parte importante de las comunidades de cuero de San Francisco.

Internet

A fines de la década de 1980, Internet proporcionó una forma de encontrar personas con intereses especializados en todo el mundo, así como a nivel local, y comunicarse con ellos de forma anónima. Esto provocó una explosión de interés y conocimiento de BDSM, particularmente en el grupo de usenet alt.sex.bondage. Cuando ese grupo se llenó demasiado de spam, el foco se movió a soc.subculture.bondage-bdsm. Con un mayor enfoque en las formas de las redes sociales, se formó FetLife, que se anuncia a sí misma como "una red social para la comunidad fetichista y BDSM". Funciona de manera similar a otros sitios de redes sociales, con la capacidad de entablar amistad con otros usuarios, eventos y páginas de intereses compartidos.

Además de las tiendas de sexo tradicionales, que venden parafernalia sexual, también ha habido un crecimiento explosivo de las empresas de juguetes para adultos en línea que se especializan en artículos de cuero/látex y juguetes BDSM. Una vez que fue un mercado muy especializado, ahora hay muy pocas compañías de juguetes sexuales que no ofrecen algún tipo de equipo BDSM o fetiche en su catálogo. Los elementos pervertidos parecen haberse abierto camino en los mercados "vainilla". El nicho anterior se expandió a un pilar importante del negocio con accesorios para adultos.Hoy en día, prácticamente todos los proveedores de juguetes sexuales ofrecen artículos que originalmente encontraron uso en la subcultura BDSM. Esposas acolchadas, prendas de látex y cuero, así como artículos más exóticos como látigos suaves para caricias y TENS para electroestimulación erótica, se pueden encontrar en catálogos dirigidos a grupos objetivo clásicos de vainilla, lo que indica que los límites anteriores parecen cambiar cada vez más.

Durante los últimos años, Internet también proporciona una plataforma central para la creación de redes entre las personas interesadas en el tema. Además de innumerables opciones privadas y comerciales, está surgiendo un número creciente de redes locales y grupos de apoyo. Estos grupos a menudo ofrecen antecedentes completos e información relacionada con la salud para personas que han sido descubiertas involuntariamente, así como listas de contactos con información sobre psicólogos, médicos y abogados que están familiarizados con temas relacionados con BDSM.

Clubes universitarios

Cada vez más, las universidades estadounidenses son testigos de la educación BDSM y perversa al proporcionar clubes de estudiantes, como Conversio Virium de la Universidad de Columbia y Cuffs de la Universidad Estatal de Iowa. Los clubes universitarios de BDSM también se encuentran en el Reino Unido, Canadá, Bélgica y Taiwán.

Algunas universidades estadounidenses, como la Universidad de Indiana y la Universidad Estatal de Michigan, tienen profesores que investigan y toman clases sobre BDSM.

Estatus legal

Austria

El artículo 90 del código penal declara que las lesiones corporales (§§ 83–84) o la puesta en peligro de la seguridad física (§ 89) no están sujetas a pena en los casos en que la víctima haya consentido y la lesión o la puesta en peligro no ofenda la sensibilidad moral.. La jurisprudencia del Tribunal Supremo de Austria ha demostrado de forma consistente que las lesiones corporales solo ofenden la sensibilidad moral, por lo que solo son punibles cuando una "lesión grave" (daño a la salud o una incapacidad laboral que dure más de 24 días) o la muerte del resultados de "víctima". Una lesión leve generalmente se considera permisible.cuando la "víctima" lo ha consentido. En los casos de amenazas al bienestar corporal, el estándar depende de la probabilidad de que realmente ocurra una lesión. Si la ejecución de una amenaza podría causar lesiones graves o incluso la muerte, entonces incluso la amenaza en sí misma se considera punible.

Canadá

En 2004, un juez de Canadá dictaminó que los videos incautados por la policía que mostraban actividades BDSM no eran obscenos ni constituían violencia, sino una actividad sexual "normal y aceptable" entre dos adultos con consentimiento.

En 2011, la Corte Suprema de Canadá dictaminó en R. v. JA que una persona debe tener una mente activa durante la actividad sexual específica para poder consentir legalmente. El Tribunal dictaminó que es un delito penal realizar un acto sexual en una persona inconsciente, ya sea que esa persona haya dado su consentimiento por adelantado o no.

Alemania

De acuerdo con la Sección 194 del código penal alemán, el cargo de insulto (calumnia) solo puede ser procesado si la persona difamada decide presentar cargos. Se puede imputar prisión ilegal si la víctima, al aplicar una visión objetiva, puede considerarse afectada en sus derechos de libre circulación. De acuerdo con el artículo 228, una persona que inflige una lesión corporal a otra persona con el permiso de esa persona viola la ley solo en los casos en que se puede considerar que el acto ha violado las buenas costumbres a pesar de que se haya otorgado el permiso. El 26 de mayo de 2004, la Sala Penal No. 2 del Bundesgerichtshof (Tribunal Federal Alemán) dictaminó que las lesiones físicas motivadas por el sadomasoquismo no son per se indecentes y, por lo tanto, están sujetas a la Sección 228.

Después de casos en los que las prácticas sadomasoquistas se habían utilizado repetidamente como tácticas de presión contra exparejas en casos de custodia, el Tribunal de Apelaciones de Hamm dictaminó en febrero de 2006 que las inclinaciones sexuales hacia el sadomasoquismo no son una indicación de la falta de capacidades para tener hijos exitosos. levantamiento.

Italia

En la ley italiana, el BDSM está justo en la frontera entre el crimen y la legalidad, y todo radica en la interpretación del código legal por parte del juez. Este concepto es que cualquiera que voluntariamente cause "daño" a otra persona debe ser castigado. Sin embargo, en este contexto, "lesión" se define legalmente como "cualquier cosa que cause una condición de enfermedad", y "enfermedad" se define mal en dos formas legales diferentes. El primero es "cualquier alteración anatómica o funcional del organismo" (incluyendo técnicamente también pequeños rasguños y contusiones); el segundo es "un empeoramiento significativo de una condición anterior relevante para los procesos orgánicos y relacionales, que requiere algún tipo de terapia". Esto podría hacer que sea algo arriesgado jugar con alguien, ya que luego la "víctima" puede declarar juego sucio citando incluso una marca insignificante como evidencia en contra del compañero. Asimismo, toda lesión que requiera más de 20 días de atención médica deberá ser denunciada por el médico profesional que la descubra, lo que dará lugar a la acusación automática de quien la haya causado.

Países nórdicos

En septiembre de 2010, un tribunal sueco absolvió a un hombre de 32 años de agresión por participar en juegos BDSM consensuados con una mujer de 16 años (la edad de consentimiento en Suecia es 15). El sistema legal de Noruega también ha adoptado una posición similar, que el juego BDSM seguro y consensuado no debe estar sujeto a enjuiciamiento penal. Esto es paralelo a la postura de las profesiones de salud mental en los países nórdicos que han eliminado el sadomasoquismo de sus respectivas listas de enfermedades psiquiátricas.

Suiza

La edad de consentimiento en Suiza es de 16 años, lo que también se aplica al juego BDSM. Los menores (es decir, los menores de 16 años) no están sujetos a sanción por jugar BDSM siempre que la diferencia de edad entre ellos sea inferior a tres años. Ciertas prácticas, sin embargo, requieren otorgar consentimiento para lesiones leves, y solo los mayores de 18 años pueden dar consentimiento. El 1 de abril de 2002, los artículos 135 y 197 del Código Penal suizo se hicieron más estrictos para que la propiedad de "objetos o manifestaciones [...] que muestren actos sexuales con contenido violento"un delito punible. Esta ley equivale a una criminalización general del sadomasoquismo ya que casi todos los sadomasoquistas tendrán algún tipo de medio que cumpla con este criterio. Los críticos también se oponen a la redacción de la ley que pone a los sadomasoquistas en la misma categoría que los pedófilos y pederastas.

Reino Unido

En la legislación británica, el consentimiento es una defensa absoluta frente a una agresión común, pero no necesariamente frente a un daño corporal real, donde los tribunales pueden decidir que el consentimiento no es válido, como ocurrió en el caso de R v Brown. En consecuencia, las actividades consensuadas en el Reino Unido pueden no constituir "agresiones que causen daños corporales reales o graves" según la ley. The Spanner Trust establece que esto se define como actividades que han causado un daño "de naturaleza duradera", pero que solo una duración leve o un daño pueden considerarse "duraderos" en la ley. La decisión contrasta con el caso posterior de R v Wilson en el que se anuló la condena por marca no sexual consensuada dentro de un matrimonio, el tribunal de apelación dictaminó que R v BrownNo fue una autoridad en todos los casos de lesión consentida y criticó la decisión de enjuiciar.

Después de la Operación Llave inglesa, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos dictaminó en enero de 1999 en Laskey, Jaggard y Brown c. Reino Unido que no se produjo ninguna violación del artículo 8 debido a la cantidad de daño físico o psicológico que la ley permite entre dos personas cualesquiera, incluso con consentimiento adultos, se determinará según la jurisdicción en la que vivan las personas, ya que es responsabilidad del Estado equilibrar las preocupaciones de salud y bienestar públicos con la cantidad de control que se le debe permitir ejercer a un Estado sobre sus ciudadanos. En el proyecto de ley de inmigración y justicia penal de 2007, el gobierno británico citó el caso Spanner como justificación para criminalizar las imágenes de actos consensuados, como parte de su propuesta de penalización de la posesión de "pornografía extrema".Otro caso contrastante fue el de Stephen Lock en 2013, quien fue absuelto de daños corporales reales con el argumento de que la mujer dio su consentimiento. En este caso, el acto se consideró sexual.

Estados Unidos

La ley federal de los Estados Unidos no enumera una determinación penal específica para los actos de BDSM consensuados. Muchos practicantes de BDSM citan la decisión legal de People v. Jovanovic, 95 NY2d 846 (2000), o el "Caso de tortura por cibersexo", que fue la primera decisión de apelación de EE. UU. en sostener (en efecto) que uno no comete agresión si la víctima consiente. Sin embargo, muchos estados individuales criminalizan acciones específicas de BDSM dentro de sus fronteras estatales. Algunos estados abordan específicamente la idea de "consentimiento para actos de BDSM" dentro de sus leyes de agresión, como el estado de Nueva Jersey, que define "agresión simple" como "un delito de alteración del orden público a menos que se cometa en una pelea o pelea entablada por mutuo acuerdo ". consentimiento,

Oregon Ballot Measure 9 fue una medida electoral en el estado estadounidense de Oregon en 1992, relacionada con el sadismo, el masoquismo, los derechos de los homosexuales, la pedofilia y la educación pública, que atrajo una amplia atención nacional. Habría agregado el siguiente texto a la Constitución de Oregón:

Todos los gobiernos de Oregón no pueden usar su dinero o propiedades para promover, alentar o facilitar la homosexualidad, la pedofilia, el sadismo o el masoquismo. Todos los niveles de gobierno, incluidos los sistemas de educación pública, deben ayudar a establecer un estándar para la juventud de Oregón que reconozca que estos comportamientos son anormales, incorrectos, antinaturales y perversos y que se deben desalentar y evitar.

Fue derrotado en las elecciones generales del 3 de noviembre de 1992 con 638.527 votos a favor y 828.290 votos en contra.

La Coalición Nacional para la Libertad Sexual recopila informes sobre el castigo por actividades sexuales realizadas por adultos con consentimiento y sobre su uso en casos de custodia de menores.

Aspectos culturales

Hoy en día, la cultura BDSM existe en la mayoría de los países occidentales. Esto ofrece a los practicantes de BDSM la oportunidad de discutir temas y problemas relevantes de BDSM con personas de ideas afines. Esta cultura a menudo se ve como una subcultura, principalmente porque el BDSM a menudo todavía se considera "inusual" por parte del público. Muchas personas ocultan su inclinación a la sociedad por miedo a la incomprensión ya la exclusión social.

En contraste con los marcos que buscan explicar el sadomasoquismo a través de enfoques psicológicos, psicoanalíticos, médicos o forenses, que buscan categorizar el comportamiento y los deseos y encontrar una "causa" raíz, Romana Byrne sugiere que tales prácticas pueden verse como ejemplos de "sexualidad estética". en el que un impulso fisiológico o psicológico fundante es irrelevante. Más bien, el sadismo y el masoquismo pueden practicarse a través de la elección y la deliberación, impulsados ​​por ciertos objetivos estéticos vinculados al estilo, el placer y la identidad. Estas prácticas, en determinadas circunstancias y contextos, pueden compararse con la creación de arte.

Simbolos

Uno de los símbolos más utilizados por la comunidad BDSM es una derivación de la forma de un triskelion dentro de un círculo. Varias formas de triskele han tenido muchos usos y muchos significados en muchas culturas; su uso BDSM se deriva del Anillo de O en el libro clásico Historia de O. El Proyecto BDSM Emblem reclama los derechos de autor sobre una forma específica específica del símbolo del triskelion; otras variantes del triskelion están libres de tales reclamos de derechos de autor.

La bandera del orgullo del cuero es un símbolo de la subcultura del cuero y también se usa ampliamente dentro del BDSM. En Europa continental, el Anillo de O está muy extendido entre los practicantes de BDSM.

El triskelion como símbolo BDSM puede percibirse fácilmente como las tres partes separadas del acrónimo BDSM; que son BD, DS y SM (Esclavitud y Disciplina, Dominación y Sumisión, Sadismo y Masoquismo). Son tres elementos separados, que normalmente se asocian entre sí.

La bandera de derechos de BDSM, que se muestra a la derecha, pretende representar la creencia de que las personas cuyas preferencias sexuales o de relación incluyen prácticas de BDSM merecen los mismos derechos humanos que todos los demás, y no deben ser discriminadas por practicar BDSM con adultos que lo consienten.

La bandera está inspirada en la bandera del orgullo de cuero y el emblema de BDSM, pero tiene la intención específica de representar el concepto de los derechos de BDSM y no tener las restricciones de los otros símbolos contra el uso comercial. Está diseñado para que las personas familiarizadas con la bandera del orgullo de cuero o el triskelion (o triskele) BDSM lo reconozcan como "algo que tiene que ver con BDSM"; y ser distintivo ya sea reproducido a todo color, o en blanco y negro (u otro par de colores).

El BDSM y los artículos y estilos fetichistas se han difundido ampliamente en la vida cotidiana de las sociedades occidentales por diferentes factores, como la moda vanguardista, el heavy metal, la subcultura gótica y las series de televisión de ciencia ficción, y a menudo no están conectados conscientemente con sus raíces BDSM por muchas personas. Si bien se limitó principalmente a las subculturas punk y BDSM en la década de 1990, desde entonces se ha extendido a partes más amplias de las sociedades occidentales.

Cine y musica

• En música: la cantautora rumana Navi presentó escenas BDSM y Shibari en su video musical "Picture Perfect" (2014). El video fue prohibido en Rumania por su contenido explícito. En 2010, aparecieron la canción de Rihanna "S&M" y el sencillo "Not Myself Tonight" de Christina Aguilera, ambos llenos de imágenes BDSM.
• En películas: si bien la actividad BDSM apareció inicialmente de forma sutil, en la década de 1960 se filmaron explícitamente obras famosas de la literatura como Story of O y Venus in Furs. Con el estreno de la película 9½ Weeks de 1986, el tema del BDSM se transfirió al cine convencional. A partir de la década de 1990, la representación cinematográfica de sexualidades alternativas, incluido el BDSM, aumentó drásticamente, como se ve en producciones documentales como Graphic Sexual Horror (una película de 2009 basada en el sitio web Insex), KinK (una película de 2013 basada en el sitio web Kink.com), y películas como Cincuenta sombras de Grey (2015) y sus dos secuelas Cincuenta sombras más oscuras (2017) y Cincuenta sombras liberadas(2018).
  • Sin embargo, en la sociedad en general se considera erróneamente que tienen actividades BDSM que son, más bien, abusivas las películas Fifty Shades of Grey (2015) y sus dos secuelas Fifty Shades Darker (2017) y Fifty Shades Freed (2018). "Mucho de lo que sucede en la relación principal de Fifty Shades of Grey es abuso doméstico, tanto físico como emocional, y para las personas cuya comprensión total del BDSM ahora proviene de bolas que se mueven y cuartos de dolor, es un concepto erróneo peligroso de fomentar".

Teatro

Aunque sería posible establecer ciertos elementos relacionados con el BDSM en el teatro clásico, no será hasta la aparición del teatro contemporáneo que algunas obras tengan al BDSM como tema principal. Un ejemplo de esto son dos obras: una austriaca, una alemana, en las que BDSM no solo se incorpora sino que es parte integral de la trama de la obra.

• Worauf sich Körper kaprizieren, Austria. Peter Kern dirigió y escribió el guión de esta comedia que es una adaptación actual de la película de 1950 de Jean Genet, Un chant d'amour. Se trata de un matrimonio en el que la esposa (la veterana del cine Miriam Goldschmidt) somete a su marido (Heinrich Herkie) y al mayordomo (Günter Bubbnik) a su trato sádico hasta que dos nuevos personajes ocupan su lugar.
• Ach, Hilde (Oh, Hilda), Alemania. Esta obra de Anna Schwemmer se estrenó en Berlín. Una joven Hilde queda embarazada y, tras ser abandonada por su novio, decide convertirse en dominatriz profesional para ganar dinero. La obra elabora cuidadosamente una imagen lúdica y frívola del campo de las dominatrices profesionales.

Literatura

Aunque en períodos anteriores se crearon ejemplos de literatura que atienden a BDSM y gustos fetichistas, la literatura BDSM tal como existe hoy no se puede encontrar mucho antes de la Segunda Guerra Mundial.

La palabra sadismo se origina en las obras de Donatien Alphonse François, marqués de Sade, y la palabra masoquismo se origina en Leopold von Sacher-Masoch, el autor de Venus in Furs. Sin embargo, vale la pena señalar que el marqués de Sade describe el abuso no consentido en sus obras, como en Justine. Venus in Furs describe una relación dom-sub consensuada.

Una obra central en la literatura BDSM moderna es, sin duda, Story of O (1954) de Anne Desclos bajo el seudónimo de Pauline Réage.

Otras obras notables incluyen 9½ Weeks (1978) de Elizabeth McNeill, algunas obras de la escritora Anne Rice (Exit to Eden, y su serie de libros Claiming of Sleeping Beauty), Jeanne de Berg (L'Image (1956) dedicada a Pauline Réage), la serie Gor de John Norman, y naturalmente todas las obras de Patrick Califia, Gloria Brame, el grupo Samois y muchas del escritor Georges Bataille (Histoire de l'oeil-Story of the Eye, Madame Edwarda, 1937), como así como las de Bob Flanagan (Slave Sonnets (1986), Fuck Journal (1987), A Taste of Honey(1990)). Una parte común de muchos de los poemas de Pablo Neruda es una reflexión sobre los sentimientos y sensaciones que surgen de las relaciones de EPE o intercambio erótico de poder. La trilogía Fifty Shades es una serie de novelas románticas eróticas muy populares de EL James que involucra BDSM; sin embargo, las novelas han sido criticadas por su descripción inexacta y dañina de BDSM.

En el siglo XXI, varias editoriales universitarias prestigiosas, como la Universidad de Duke, la Universidad de Indiana y la Universidad de Chicago, han publicado libros sobre BDSM escritos por profesores, lo que otorga legitimidad académica a este tema que alguna vez fue tabú.

Arte

• En fotografía: Eric Kroll e Irving Klaw (con Bettie Page, la primera modelo bondage conocida), y el fotógrafo japonés Araki Nobuyoshi, cuyas obras se exhiben en varios importantes museos de arte, galerías y colecciones privadas, como la de la baronesa Marion Lambert, el poseedor más grande del mundo de arte fotográfico contemporáneo. También Robert Mapplethorpe, cuyo trabajo más controvertido es el de la escena BDSM underground de finales de los 60 y principios de los 70 de Nueva York. El homoerotismo de esta obra alimentó un debate nacional sobre la financiación pública de obras de arte controvertidas.
• Dibujos de historietas: Guido Crepax con Histoire d'O (1975), Justine (1979) y Venere in Pelliccia (1984); inspirado en la obra de Pauline Réage, el marqués de Sade y Leopold von Sacher-Masoch. John Willie and The Adventures of Sweet Gwendoline (1984), que fue la base de la película The Perils of Gwendoline in the Land of the Yik-Yak. Los libros Sunstone/Mercy (2011-en curso) de Stjepan Sejic se han vuelto muy populares y se encuentran en muchas librerías convencionales de todo el mundo.
• En diseño gráfico: Eric Stanton y su trabajo sobre la dominación y el bondage femenino, así como Hajime Sorayama y Robert Bishop.
• En escultura art déco: Bruno Zach produjo quizás su escultura más conocida, llamada "La fusta" (c.  1925), que presenta a una dominatriz ligera de ropa empuñando una fusta.