Augusto Comte
Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ()Francés:[o] ()
escucha); 19 de enero de 1798 – 5 de septiembre de 1857) fue un filósofo, matemático y escritor francés que formuló la doctrina del positivismo. A menudo es considerado como el primer filósofo de la ciencia en el sentido moderno del término. Las ideas de Comte también eran fundamentales para el desarrollo de la sociología; de hecho, inventó el término y trató esa disciplina como el logro coronador de las ciencias.
Influenciado por Henri de Saint-Simon, el trabajo de Comte intentó remediar el desorden social causado por la Revolución Francesa, que él creía que indicaba una transición inminente a una nueva forma de sociedad. Buscó establecer una nueva doctrina social basada en la ciencia, a la que denominó positivismo. Tuvo un gran impacto en el pensamiento del siglo XIX, influyendo en el trabajo de pensadores sociales como John Stuart Mill y George Eliot. Su concepto de Sociologie y el evolucionismo social marcaron la pauta para los primeros teóricos sociales y antropólogos como Harriet Martineau y Herbert Spencer, evolucionando hacia la sociología académica moderna presentada por Émile Durkheim como investigación social práctica y objetiva.
Las teorías sociales de Comte culminaron en su "Religión de la humanidad", que presagiaba el desarrollo de organizaciones humanistas seculares y humanistas religiosas no teístas en el siglo XIX. También puede haber acuñado la palabra altruisme (altruismo).
Vida
Auguste Comte nació en Montpellier, Hérault, el 19 de enero de 1798, en ese momento bajo el gobierno de la recién fundada Primera República francesa. Después de asistir al Lycée Joffre y luego a la Universidad de Montpellier, Comte fue admitido en la École Polytechnique de París. La École Polytechnique se destacó por su adhesión a los ideales franceses de republicanismo y progreso. Sin embargo, la École cerró en 1816 por reorganización y Comte continuó sus estudios en la facultad de medicina de Montpellier. Cuando reabrió la École Polytechnique, no solicitó la readmisión.
Después de su regreso a Montpellier, Comte pronto se dio cuenta de las diferencias insalvables con su familia católica y monárquica y partió de nuevo hacia París, ganando dinero con pequeños trabajos. Comte había abandonado el catolicismo bajo la influencia de su primer maestro y pastor protestante Daniel Encontre.
En agosto de 1817 encontró un apartamento en 36 Rue Bonaparte en el distrito 6 de París (donde vivió hasta 1822) y ese mismo año se convirtió en estudiante y secretario de Henri de Saint-Simon, quien llevó a Comte a contacto con la sociedad intelectual e influyó mucho en su pensamiento a partir de ella. Durante ese tiempo, Comte publicó sus primeros ensayos en las distintas publicaciones encabezadas por Saint-Simon, L'Industrie, Le Politique y L' Organisateur (Charles Dunoyer y Charles Comte's Le Censeur Européen), aunque no publicaría con su propio nombre hasta 1819's "La séparation générale entre las opiniones y los deseos" ("La separación general de opiniones y deseos").
En 1824, Comte dejó Saint-Simon, nuevamente debido a diferencias insalvables. Comte publicó un Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) (Plan de estudios científicos necesarios para la reorganización de la sociedad). Pero no consiguió un puesto académico. Su día a día dependía de patrocinadores y de la ayuda económica de amigos. Se debate hasta qué punto Comte se apropió de la obra de Saint-Simon.
Comte se casó con Caroline Massin en 1825. En 1826, lo llevaron a un hospital de salud mental, pero lo dejaron sin curarse, solo estabilizado por el alienista francés Jean-Étienne Dominique Esquirol, para que pudiera trabajar nuevamente en su plan (él más tarde intentaría suicidarse en 1827 saltando desde el Pont des Arts). En el tiempo entre esto y su divorcio en 1842, publicó los seis volúmenes de su Cours.
Comte desarrolló una estrecha amistad con John Stuart Mill. A partir de 1844 se enamoró profundamente de la católica Clotilde de Vaux, aunque por no estar divorciada de su primer marido, su amor nunca llegó a consumarse. Después de su muerte en 1846, este amor se convirtió en cuasi-religioso, y Comte, trabajando en estrecha colaboración con Mill (que estaba refinando su propio sistema) desarrolló una nueva "Religión de la Humanidad". John Kells Ingram, partidario de Comte, lo visitó en París en 1855.
Publicó cuatro volúmenes de Système de politique positive (1851–1854). Su obra final, el primer volumen de La Synthèse Subjective ("La síntesis subjetiva"), se publicó en 1856. Comte murió en París el 5 de septiembre de 1857 de cáncer de estómago y fue enterrado en el famoso Cementerio Père Lachaise, rodeado de cenotafios en memoria de su madre, Rosalie Boyer, y de Clotilde de Vaux. Su apartamento de 1841 a 1857 ahora se conserva como Maison d'Auguste Comte y está ubicado en 10 rue Monsieur-le-Prince, en París' distrito 6.
Trabajo
El positivismo de Comte
Comte describió por primera vez la perspectiva epistemológica del positivismo en El curso de filosofía positiva, una serie de textos publicados entre 1830 y 1842. Estos textos fueron seguidos por la obra de 1848, Una visión general of Positivism (publicado en inglés en 1865). Los primeros 3 volúmenes del Curso trataban principalmente de las ciencias físicas ya existentes (matemáticas, astronomía, física, química, biología), mientras que los dos últimos enfatizaban la inevitable llegada de las ciencias sociales. Observando la dependencia circular de la teoría y la observación en la ciencia, y clasificando las ciencias de esta manera, Comte puede ser considerado como el primer filósofo de la ciencia en el sentido moderno del término. Comte también fue el primero en distinguir explícitamente la filosofía natural de la ciencia. Para él, las ciencias físicas necesariamente tenían que llegar primero, antes de que la humanidad pudiera canalizar adecuadamente sus esfuerzos hacia la 'ciencia reina' más desafiante y compleja. de la propia sociedad humana. Su obra Visión del positivismo se propondrá, por tanto, definir, con más detalle, los objetivos empíricos del método sociológico.
Comte ofreció una explicación de la evolución social, proponiendo que la sociedad pasa por tres fases en su búsqueda de la verdad de acuerdo con una ley general de tres etapas.
Las etapas de Comte fueron (1) la etapa teológica, (2) la etapa metafísica y (3) la etapa positiva escenario.
- La etapa teológica fue vista desde la perspectiva de la Francia del siglo XIX como precedente a la Era de la Ilustración, en la que el lugar del hombre en la sociedad y las restricciones de la sociedad sobre el hombre fueron referenciados a Dios. El hombre creyó ciegamente en lo que fue enseñado por sus antepasados. Él creía en el poder sobrenatural. El fetichismo jugó un papel significativo durante este tiempo.
- Por la etapa "metafísica", Comte no se refirió a la metafísica de Aristóteles u otros filósofos griegos antiguos. Más bien, la idea estaba arraigada en los problemas de la sociedad francesa después de la Revolución Francesa de 1789. Esta etapa metafísica implicaba la justificación de derechos universales como estar en un plano superior vaunado que la autoridad de cualquier gobernante humano para contrarrestar, aunque dichos derechos no se refieren a lo sagrado más allá de la mera metáfora. Esta etapa es conocida como la etapa de la investigación, porque la gente comenzó a razonar y cuestionar, aunque no se presentaron pruebas sólidas. La etapa de la investigación fue el comienzo de un mundo que cuestionaba la autoridad y la religión.
- En la etapa científica, que llegó a ser después del fracaso de la revolución y de Napoleón, la gente podría encontrar soluciones a los problemas sociales y llevarlos en vigor a pesar de las proclamaciones de derechos humanos o profecía de la voluntad de Dios. La ciencia empezó a responder preguntas en todo momento. En este sentido, era similar a Karl Marx y Jeremy Bentham. Por su tiempo, esta idea de una etapa científica se consideró actualizada, aunque, desde un punto de vista posterior, es demasiado derivada de la física clásica y la historia académica.
La ley de las tres etapas de Comte fue una de las primeras teorías del evolucionismo social.
Una vez escribió: 'Es evidente, el Sistema Solar está mal diseñado'
La otra ley universal la llamó "ley enciclopédica". Al combinar estas leyes, Comte desarrolló una clasificación sistemática y jerárquica de todas las ciencias, incluidas la física inorgánica (astronomía, ciencias de la tierra y química) y la física orgánica (biología y, por primera vez, physique sociale, más tarde renombrado Sociologie). Independientemente de la introducción del término por parte de Emmanuel Joseph Sieyès en 1780, Comte reinventó "sociologie" e introdujo el término como neologismo en 1838. Comte había usado anteriormente el término " física social", pero ese término había sido apropiado por otros, en particular por Adolphe Quetelet.
Lo más importante para determinar fue el orden natural en el que las ciencias están – no cómo pueden ser hechas para ponerse de pie, sino cómo deben soportar, independientemente de los deseos de cualquiera... Esta Comte cumplió tomando como criterio la posición de cada uno el grado de lo que él llamó "positividad", que es simplemente el grado en que los fenómenos pueden ser determinados exactamente. Esto, como se puede ver fácilmente, es también una medida de su complejidad relativa, ya que la exactitud de una ciencia es inversa proporción a su complejidad. El grado de exactitud o positividad es, además, aquello a lo que puede ser sometido a demostración matemática, y por lo tanto las matemáticas, que no es en sí misma una ciencia concreta, es el indicador general por el cual se determinará la posición de cada ciencia. Generalizando así, Comte encontró que había cinco grandes grupos de fenómenos de igual valor clasificatorio pero de positividad sucesivamente decreciente. A estos, dio los nombres: astronomía, física, química, biología y sociología.
—Lester F. Ward, Las líneas de la sociología (1898)
Esta idea de una ciencia especial (no las humanidades, no la metafísica) para lo social fue prominente en el siglo XIX y no exclusiva de Comte. Recientemente se ha descubierto que el término "sociología" (como término considerado acuñado por Comte) ya había sido introducido en 1780, aunque con un significado diferente, por el ensayista francés Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1836). Las formas ambiciosas (o muchos dirían 'grandiosas') en que Comte concibió esta ciencia especial de lo social, sin embargo, fueron únicas. Comte vio esta nueva ciencia, la sociología, como la última y más grande de todas las ciencias, una que incluiría todas las demás ciencias e integraría y relacionaría sus hallazgos en un todo cohesivo. Debe señalarse, sin embargo, que señaló una séptima ciencia, una ciencia aún mayor que la sociología. Es decir, Comte consideraba que "la antropología, o la verdadera ciencia del hombre, [sería] la última gradación en la Gran Jerarquía de la Ciencia Abstracta".
La explicación de Comte de la filosofía positiva introdujo la importante relación entre la teoría, la práctica y la comprensión humana del mundo. En la página 27 de la impresión de 1855 de la traducción de Harriet Martineau de La filosofía positiva de Auguste Comte, vemos su observación de que, "Si es cierto que toda teoría debe basarse sobre los hechos observados, es igualmente cierto que los hechos no pueden observarse sin la guía de algunas teorías. Sin tal guía, nuestros hechos serían inconexos e infructuosos; no podíamos retenerlos: en su mayor parte, ni siquiera podíamos percibirlos."
El énfasis de Comte en la interconexión de los elementos sociales fue un precursor del funcionalismo moderno. Sin embargo, como con muchos otros de la época de Comte, ciertos elementos de su trabajo ahora se consideran excéntricos y poco científicos, y su gran visión de la sociología como pieza central de todas las ciencias no ha llegado a buen término.
Su énfasis en una base cuantitativa y matemática para la toma de decisiones permanece con nosotros hoy. Es la base de la noción moderna de positivismo, el análisis estadístico cuantitativo moderno y la toma de decisiones comerciales. Su descripción de la relación cíclica continua entre la teoría y la práctica se ve en los sistemas comerciales modernos de Gestión de calidad total (TQM) y Mejora continua de la calidad, donde los defensores describen un ciclo continuo de teoría y práctica a través del ciclo de cuatro partes de Plan-Do-Check. -Act (PDCA, el ciclo de Shewhart). A pesar de su defensa del análisis cuantitativo, Comte vio un límite en su capacidad para ayudar a explicar los fenómenos sociales.
La sociología temprana de Herbert Spencer surgió en general como una reacción a Comte; Escribiendo después de varios desarrollos en biología evolutiva, Spencer intentó reformular la disciplina en lo que ahora podríamos describir como términos socialmente darwinistas.
La fama actual de Comte se debe en parte a Émile Littré, quien fundó The Positivist Review en 1867. Sin embargo, continúa el debate sobre cuánto se apropió Comte del trabajo de su mentor, Henri de Saint-Simon.
Auguste Comte no creó la idea de la sociología, el estudio de la sociedad, los patrones de las relaciones sociales, la interacción social y la cultura, sino que la amplió enormemente. El positivismo, el principio de conducir la sociología a través del empirismo y el método científico, fue la principal forma en que Comte estudió la sociología. Dividió la sociología en dos áreas de estudio diferentes. Uno, la estática social, cómo la sociedad se mantiene unida, y dos, la dinámica social, el estudio de las causas de los cambios sociales. Vio estas áreas como partes del mismo sistema. Comte comparó la sociedad y la sociología con el cuerpo humano y la anatomía. "Comte atribuyó las funciones de conexión y límites a las estructuras sociales del lenguaje, la religión y la división del trabajo." A través del lenguaje, todos en la sociedad, tanto del pasado como del presente, pueden comunicarse entre sí. La religión une a la sociedad bajo un sistema de creencias común y funciona en armonía bajo un sistema. Finalmente, la división del trabajo permite que todos en la sociedad dependan unos de otros.
El Proyecto Utópico
A menudo se pasa por alto a Comte cuando se habla de utopía. Sin embargo, hizo muchas contribuciones a la literatura utópica e influyó en el debate moderno. Algunos intelectuales aluden al hecho de que el sistema utópico de la vida moderna "sirvió como catalizador para varias actividades de creación de mundos durante el siglo XIX y principios del XX" (Willson, M. 2019) En este proyecto utópico, Comte introduce tres grandes conceptos: el altruismo, la sociocracia y la religión de la Humanidad. En el siglo XIX, Comte acuñó el altruismo como "una teoría de la conducta que considera el bien de los demás como el fin de la acción moral". (Británica, T, 2013). Además, Comte explica la sociocracia como el gobierno de personas que se conocen, amigos o aliados. Después de la revolución francesa, Comte buscaba una base racional para el gobierno, luego de desarrollar la filosofía del positivismo desarrolló la sociocracia al “método científico” de gobierno.
La religión de la humanidad
En años posteriores, Comte desarrolló la Religión de la Humanidad para que las sociedades positivistas cumplieran la función cohesiva que alguna vez tuvo el culto tradicional. En 1849, propuso una reforma del calendario denominada 'calendario positivista'. Para el colaborador cercano John Stuart Mill, era posible distinguir entre un "buen Comte" (el autor del Curso de Filosofía Positiva) y un "mal Comte" (el autor del sistema secular-religioso). El sistema no tuvo éxito, pero se encontró con la publicación de Sobre el origen de las especies de Darwin (1859) para influir en la proliferación de varias organizaciones humanistas seculares en el siglo XIX., especialmente a través del trabajo de secularistas como George Holyoake y Richard Congreve. Aunque los seguidores ingleses de Comte, incluidos George Eliot y Harriet Martineau, rechazaron en su mayor parte toda la sombría panoplia de su sistema, les gustó la idea de una religión de la humanidad y su mandato de "vivre pour autrui". 34; ("vivir para los demás"), de donde proviene la palabra "altruismo".
Ley de las tres etapas
Comte estaba agitado por el hecho de que nadie había sintetizado la física, la química y la biología en un sistema coherente de ideas, por lo que comenzó un intento de deducir razonablemente hechos sobre el mundo social a partir del uso de las ciencias. A través de sus estudios, concluyó que el crecimiento de la mente humana progresa por etapas, al igual que las sociedades. Afirmó que la historia de la sociedad podría dividirse en tres etapas diferentes: teológica, metafísica y positiva. La Ley de las Tres Etapas, una teoría evolutiva, describe cómo la historia de las sociedades se divide en tres secciones debido a los nuevos pensamientos sobre la filosofía. Comte creía que la evolución era el crecimiento de la mente humana, dividiéndose en etapas y evolucionando a través de estas etapas. Comte concluyó que la sociedad actúa de manera similar a la mente.
La ley es esta: que cada una de nuestras concepciones líderes – cada rama de nuestro conocimiento – pasa sucesivamente a través de tres condiciones teóricas diferentes: la teológica, o ficticia; la metafísica, o abstracta; y la científica, o positiva.
—A. Comte
La Ley de las Tres Etapas es la evolución de la sociedad en la que las etapas ya han ocurrido o se están desarrollando actualmente. La razón por la que hay nuevas etapas desarrolladas después de un cierto período de tiempo es que el sistema "ha perdido su poder" y está impidiendo el avance de la civilización, provocando situaciones complicadas en la sociedad. (Lenzer 1975, pág. 10) La única forma de escapar de la situación es que la gente dentro de las naciones civilizadas se vuelva hacia una cultura "orgánica" nuevo sistema social. Comte se refiere a los reyes para mostrar las complicaciones del restablecimiento en la sociedad. Los reyes sienten la necesidad de reorganizar su reino, pero muchos no lo logran porque no consideran que el progreso de la civilización necesita reformas, sin percibir que no hay nada más perfecto que insertar un nuevo sistema más armonioso. Los reyes no ven la eficacia de abandonar los viejos sistemas porque no comprenden la naturaleza de la crisis actual. Pero para progresar es necesario que se produzcan las consecuencias necesarias que ello conlleva, lo cual es provocado por una "serie de modificaciones, independientes de la voluntad humana, a las que contribuyeron todas las clases de la sociedad, y de las que los propios reyes han sido a menudo los primeros agentes y los más entusiastas promotores". Las personas mismas tienen la capacidad de producir un nuevo sistema. Este patrón se muestra a través de la etapa teológica, la etapa metafísica y la etapa positiva. La Ley de las Tres Etapas se divide en etapas, al igual que la mente humana cambia de una etapa a otra. Las tres etapas son la etapa teológica, la etapa metafísica y la etapa positiva, también conocida como la Ley de las Tres Etapas. La etapa teológica sucedió antes del 1300, en la que todas las sociedades vivían una vida completamente teocéntrica. La etapa metafísica era cuando la sociedad busca los derechos universales y la libertad. Con la tercera y última etapa, la etapa positiva, Comte toma posición sobre la cuestión, “cómo deben ser vistas las relaciones entre filosofía de la ciencia, historia de la ciencia y sociología de la ciencia”. Dice que la sociología y la historia no se excluyen mutuamente, sino que la historia es el método de la sociología, por lo que llama a la sociología la "ciencia final". Esta etapa positiva fue para resolver problemas sociales y obligar a que estos problemas sociales se solucionen sin preocuparse por “la voluntad de Dios” o los “derechos humanos”. Comte encuentra que estas etapas se pueden ver en diferentes sociedades a lo largo de toda la historia.
Etapa teológica
La primera etapa, la etapa teológica, se basa en explicaciones sobrenaturales o religiosas de los fenómenos del comportamiento humano porque "la mente humana, en su búsqueda de las causas primarias y finales de los fenómenos, explica las anomalías aparentes en el universo como intervenciones de agentes sobrenaturales". La Etapa Teológica es el "punto de partida necesario de la inteligencia humana" cuando los humanos recurren a los agentes sobrenaturales como causa de todos los fenómenos. En esta etapa, los humanos se enfocan en descubrir el conocimiento absoluto. Comte desaprobó esta etapa porque se convirtió en una explicación simple que los humanos crearon en sus mentes de que todos los fenómenos fueron causados por agentes sobrenaturales, en lugar de la razón y la experiencia humanas. Comte se refiere a la filosofía de Bacon de que "no puede haber conocimiento real excepto el que se basa en hechos observados", pero observa que la mente primitiva no podría haber pensado de esa manera porque solo habría creado círculo vicioso entre observaciones y teorías. “Pues si, por un lado, toda teoría positiva debe fundarse necesariamente en observaciones, por otro lado, no es menos cierto que, para observar, nuestra mente necesita una u otra teoría”. 34;. Debido a que la mente humana no podría haber pensado de esa manera en el origen del conocimiento humano, Comte afirma que los humanos habrían sido 'incapaces de recordar hechos', y no habrían escapado del círculo si no fuera por la teoría teológica. concepciones, que eran explicaciones menos complicadas de la vida humana. Aunque a Comte no le gustaba esta etapa, explica que la teología era necesaria al principio del desarrollo de la mente primitiva.
El primer estado teológico es el punto de partida necesario de la inteligencia humana. La mente humana enfoca principalmente su atención en la "naturaleza interna de los seres y en las causas primera y final de todos los fenómenos que observa". (Ferre 2) Esto significa que la mente está buscando la causa y el efecto de una acción que regirá el mundo social. Por tanto, "representa estos fenómenos como producidos por una acción directa y continua de más o menos numerosos agentes sobrenaturales, cuyas arbitrarias intervenciones explican todas las anomalías aparentes del universo". (Ferre 2) Este subconjunto primario del estado teológico se conoce como fetichismo, donde los fenómenos deben ser causados y creados por un ser sobrenatural teológico como Dios, haciendo que los humanos vean cada evento en el universo como una voluntad directa de estos agentes sobrenaturales. Algunas personas creían en almas o espíritus que poseían objetos inanimados y practicaban el animismo. Estos seres espirituales naturales que poseían almas y pueden existir aparte de los cuerpos materiales eran capaces de interactuar con los humanos, por lo que requerían sacrificios y adoración para complacer a los agentes. Con todas estas nuevas razones detrás de los fenómenos, se producen numerosos fetichismos, necesitando varios dioses para seguir explicando los acontecimientos. La gente comienza a creer que cada objeto o evento tiene un dios único adjunto. Esta creencia se llama politeísmo. La mente "sustituyó la acción providencial de un solo ser por el variado juego de numerosos dioses independientes que han sido imaginados por la mente primitiva". Estos dioses a menudo se parecían tanto a humanos como a animales. En Egipto, había varios dioses con partes del cuerpo de animales como Ra, que tenía la cabeza de un halcón y tenía asociaciones solares con los egipcios. Los griegos politeístas tenían varios dioses como Poseidón que controlaba el mar y Deméter que era la diosa de la fertilidad. Sin embargo, con todos estos nuevos dioses gobernando los fenómenos de la sociedad, el cerebro puede confundirse con los numerosos dioses que necesita recordar. La mente humana elimina este problema creyendo en una sub-etapa llamada monoteísmo. En lugar de tener múltiples dioses, hay simplemente un Dios omnipotente y omnisciente que es el centro de poder que controla el mundo. Esto crea armonía con el universo porque todo está bajo un gobernante. Esto no deja confusión sobre cómo actuar o quién es el gobernante superior entre los varios dioses que se ven en el politeísmo. El estado teológico funciona bien como el primer estado de la mente al hacer una creencia sobre un evento porque crea un marcador de posición temporal para la causa de la acción que luego puede ser reemplazado. Al permitir que el cerebro piense en la razón detrás de los fenómenos, los dioses politeístas son rellenos que pueden ser reemplazados por dioses monoteístas. La etapa teológica muestra cómo la mente primitiva ve los fenómenos sobrenaturales y cómo define y ordena las causas. "El primer progreso de la mente humana solo pudo haber sido producido por el método teológico, el único método que puede desarrollarse espontáneamente. Sólo ella tiene la importante propiedad de ofrecernos una teoría provisional... que agrupa inmediatamente los primeros hechos, con su ayuda, cultivando nuestra capacidad de observación, pudimos preparar la era de una filosofía totalmente positiva." (Comte 149)
Comte creía que la etapa teológica era necesaria debido a la creencia fundamental de que la primera filosofía de explicación del hombre es el acto de conectar los fenómenos que lo rodean con sus propias acciones; que el hombre pueda "aplicar el estudio de la naturaleza externa a la suya". Esta primera etapa es necesaria para sacar a la humanidad del "círculo vicioso" en el que estaba encerrada por las dos necesidades de observar primero, para formar conceptos, y de formar teorías primero, para observar". Además, la etapa teológica es capaz de organizar la sociedad dirigiendo "la primera organización social, ya que primero forma un sistema de opiniones comunes, y formando tal sistema". Aunque, según Comte, no podía durar, esta etapa logró establecer una unidad intelectual que hizo un sistema político impresionante. El estado teológico también era necesario para el progreso humano porque crea una clase en una sociedad dedicada a la "actividad especulativa". Es de esta manera que Comte ve que la etapa teológica continúa existiendo en la Ilustración. Comte admira momentáneamente el escenario teológico por su notable capacidad para representar esta actividad en medio de una época en la que se argumentaba que no era práctica. Es a esta etapa a la que la mente humana le debe "la primera separación efectiva entre teoría y práctica, que no podría tener lugar de otra manera" sino a través de la institución proporcionada por la etapa teológica.
La etapa teológica es la etapa que se vio principalmente entre las civilizaciones en el pasado lejano. Habiendo sido utilizado antes de los años 1300, esta es una visión muy básica del mundo con poca o ninguna participación en el mundo de la ciencia, y un mundo de ilusiones y delirios, como diría Freud. Para buscar la naturaleza de todos los seres, la humanidad pone su foco en los sentimientos, sentimientos y emociones. Esto volvió a la humanidad hacia la teología y la creación de dioses para responder a todas sus preguntas.
La etapa teológica se divide en tres secciones:
- El fetichismo es la filosofía en la que la humanidad pone el poder de un dios en un objeto inanimado. Cada objeto podía contener este poder de un dios, así que empezó a confundir a los que creían en el fetichismo y crearon múltiples dioses, y
- El politeísmo es, en términos básicos, la creencia en un orden de múltiples dioses que gobiernan sobre el universo. Dentro del politeísmo, cada dios es asignado una cosa específica en la que son el bien de. Ejemplos de esto sería el dios griego, Zeus, el dios del cielo/luz, o Ra, el dios del sol, en la mitología egipcia. Un grupo de sacerdotes fue a menudo asignado a estos dioses para ofrecer sacrificios y recibir bendiciones de esos dioses, pero una vez más, debido al innumerable número de dioses, se confundió, por lo que la civilización se volvió al monoteísmo.
- El monoteísmo es la creencia en uno, todopoderoso Dios que gobierna todos los aspectos del universo. La eliminación de aspectos emocionales e imaginarios tanto del fetichismo como del politeísmo dio lugar a un despertar intelectual. Esta eliminación permitió que se produjera la Ilustración, así como la expansión del mundo científico. Con la Ilustración vinieron muchos filósofos famosos que trajeron un gran cambio en el mundo. Esta es la razón por la cual "el monoteísmo es el clímax de la etapa teológica del pensamiento".
Etapa Metafísica o Abstracta
La segunda etapa, la etapa metafísica, es meramente una modificación de la primera porque una causa sobrenatural es reemplazada por una "entidad abstracta"; está destinado a ser una etapa de transición, donde existe la creencia de que las fuerzas abstractas controlan el comportamiento de los seres humanos. Por ser una etapa de transición entre la etapa teológica y la etapa positiva, Comte la consideró la menos importante de las tres etapas y solo era necesaria porque la mente humana no puede dar el salto de la etapa teológica a la positiva por sí sola.
La etapa metafísica es la etapa de transición. Debido a que "la teología y la física son tan profundamente incompatibles", y sus "conceptos son de carácter tan radicalmente opuestos", la inteligencia humana debe tener una transición gradual. Aparte de esto, Comte dice que no hay otro uso para este escenario. Aunque es la etapa menos importante, es necesaria porque los humanos no pudieron manejar el cambio significativo en el pensamiento de lo teológico a lo positivo. La etapa metafísica es solo una ligera modificación de la etapa anterior cuando la gente creía en las fuerzas abstractas en lugar de lo sobrenatural. La mente comienza a notar los hechos mismos, causados por la vacuidad de los agentes metafísicos a través de 'una sutil calificación que todas las personas sensatas consideraban que eran solo los nombres abstractos de los fenómenos en cuestión'. La mente se familiariza con los conceptos, queriendo buscar más y, por lo tanto, está preparada para pasar a la etapa positiva.
Al comprender el argumento de Comte, es importante notar que Comte explica primero las etapas teológica y positiva y solo luego vuelve a explicar la etapa metafísica. Su fundamento en esta decisión es que “cualquier estado intermedio puede juzgarse solo después de un análisis preciso de dos extremos”. Solo al llegar al estado racional positivo se puede analizar el estado metafísico, sirviendo solo al propósito de ayudar en la transición del estado teológico a un estado positivo. Además, este estado “concilia, por un tiempo, la oposición radical de los otros dos, adaptándose a la decadencia gradual de uno y al ascenso preparatorio del otro”. Por lo tanto, la transición entre los dos estados es casi imperceptible. A diferencia de su predecesor y sucesor, el estado metafísico no tiene una base intelectual fuerte ni poder social para una organización política. Más bien, simplemente sirve para guiar al hombre hasta que se complete la transición del estado teológico imaginativo al estado racional positivo.
Etapa positiva
La última etapa, la etapa positiva, es cuando la mente deja de buscar la causa de los fenómenos y se da cuenta de que existen leyes que gobiernan el comportamiento humano y que esta etapa se puede explicar racionalmente con el uso de la razón y la observación, las cuales se utilizan para estudiar el mundo social. Esta etapa se basa en la ciencia, el pensamiento racional y las leyes empíricas. Comte creía que este estudio de sociología que creó era "la ciencia que [vino] después de todas las demás; y como ciencia final, debe asumir la tarea de coordinar el desarrollo del conjunto del saber" porque organizaba todo el comportamiento humano.
La última etapa, la más evolucionada, es la etapa positivista, la etapa en la que los humanos renuncian a descubrir la verdad absoluta y se vuelven hacia el descubrimiento, a través del razonamiento y la observación, de las leyes reales de los fenómenos. Los seres humanos se dan cuenta de que existen leyes y que el mundo puede explicarse racionalmente a través de la ciencia, el pensamiento racional, las leyes y la observación. Comte era positivista, creía en lo natural más que en lo sobrenatural, por lo que afirmó que su período de tiempo, el siglo XIX, estaba en la etapa positivista. Él creía que dentro de esta etapa hay una jerarquía de ciencias: matemáticas, astronomía, física terrestre, química y fisiología. Las matemáticas, la "ciencia que se relaciona con la medición de magnitudes", es la ciencia más perfecta de todas y se aplica a las leyes más importantes del universo. La astronomía es la ciencia más sencilla y es la primera "en estar sujeta a teorías positivas". La física es menos satisfactoria que la astronomía, porque es más compleja y tiene teorías menos puras y sistematizadas. La física, al igual que la química, son las "leyes generales del mundo inorgánico", y son más difíciles de distinguir. La fisiología completa el sistema de las ciencias naturales y es la más importante de todas las ciencias porque es la "única base sólida de la reorganización social que debe poner fin a la crisis en que se encuentran las naciones más civilizadas". Esta etapa arreglará los problemas de las naciones actuales, permitiendo el progreso y la paz.
Es a través de la observación que la humanidad puede recopilar conocimiento. La única forma dentro de la sociedad de recopilar evidencia y construir sobre lo que aún no sabemos para fortalecer la sociedad es observar y experimentar nuestro entorno situacional. “En el estado positivo, la mente deja de buscar las causas de los fenómenos y se limita estrictamente a las leyes que los gobiernan; asimismo, las nociones absolutas son reemplazadas por las relativas, “La imperfección de la humanidad no es resultado de nuestra forma de pensar, sino de nuestra perspectiva que guía nuestra forma de pensar. Comte expresa la idea de que debemos abrir los ojos a diferentes ideas y formas de evaluar nuestro entorno, como enfocarnos fuera de los hechos simples y las ideas abstractas, sino sumergirnos en lo sobrenatural. Esto no significa que lo que nos rodea no sea fundamental para tener en cuenta, ya que nuestras observaciones son activos fundamentales para nuestro pensamiento. Las cosas que están "perdidas" o el conocimiento que está en el pasado siguen siendo relevantes para el conocimiento reciente. Es lo que está antes de nuestro tiempo lo que guía por qué las cosas son como son hoy. Siempre estaríamos confiando en nuestros propios hechos y nunca haríamos hipótesis para revelar lo sobrenatural si no observamos. Observar se esfuerza por promover nuestros procesos de pensamiento. Según Comte, 'Los muertos gobiernan a los vivos', lo que probablemente sea una referencia a la naturaleza acumulativa del positivismo y al hecho de que nuestro mundo actual está formado por las acciones y los descubrimientos de quienes nos precedieron,' 34; Como esto es cierto, las observaciones solo relevantes para la humanidad y no relacionadas de manera abstracta con la humanidad son distintas y vistas situacionalmente. La situación lleva a la observación humana como reflejo de la tensión en la sociedad que puede ser revisada, ayudando en general a mejorar el desarrollo del conocimiento. Sobre nuestras habilidades de observación, nuestro pensamiento cambia. Como pensadores y observadores, dejamos de tratar de identificar la verdad y nos volvemos hacia la racionalidad y la razón que trae la naturaleza, dándonos la capacidad de observar. Este cambio distintivo asume la transición de lo abstracto a lo sobrenatural. "La clasificación de las ciencias de Comte se basaba en la hipótesis de que las ciencias se habían desarrollado desde la comprensión de principios simples y abstractos hasta la comprensión de fenómenos complejos y concretos." En lugar de tomar lo que creemos que es verdad, le damos la vuelta para usar los fenómenos de la ciencia y la observación de la ley natural para justificar lo que creemos que es verdad dentro de la sociedad. La condensación y formulación del conocimiento humano es hacia lo que Comte nos impulsa para finalmente construir la sociedad más fuerte posible. Si los científicos no se arriesgan a investigar por qué ciertas especies animales se están volviendo distintas y los hechos investigados por aquellos en el pasado ya no son ciertos en el presente, ¿cómo se supone que crecerán los datos? ¿Cómo vamos a obtener más conocimiento? Estos hechos de la vida son valiosos, pero es más allá de estos hechos que Comte nos hace un gesto para que miremos. En lugar de la culminación de hechos con poca suficiencia, el conocimiento en conjunto asume su papel en el ámbito de la ciencia. En relación con la ciencia, Comte relaciona la ciencia en dos campos específicos para reconstruir la construcción del conocimiento humano. Como la ciencia es amplia, Comte revela esta clasificación científica en aras del pensamiento y de la futura organización de la sociedad. "Comte dividió la sociología en dos campos o ramas principales: las estadísticas sociales, o el estudio de las fuerzas que mantienen unida a la sociedad; y la dinámica social, o el estudio de las causas del cambio social”, al hacer esto, se reconstruye la sociedad. Al reconstruir el pensamiento y la observación humanos, se modifica el funcionamiento de la sociedad. La atención se dirige a la ciencia, la hipótesis, la ley natural y las ideas sobrenaturales, lo que permite dividir la sociología en estas dos categorías. Combinando los hechos simples de lo abstracto a lo sobrenatural y cambiando nuestro pensamiento hacia la observación hipotética, las ciencias culminan para formular la sociología y esta nueva división social. “Todo sistema social… apunta definitivamente a dirigir todas las fuerzas especiales hacia un resultado general, pues el ejercicio de una actividad general y combinada es la esencia de la sociedad”, Comte creía que los fenómenos sociales pueden ser trasladados a leyes y que la sistematización podría convertirse en el primer guía a la sociología para que todos puedan mantener el conocimiento para seguir construyendo una sociedad intelectual fuerte.
Para continuar construyendo una sociedad intelectual fuerte, Comte creía que la construcción o reforma requiere pasos complejos para lograr el éxito. Primero, la nueva sociedad debe crearse después de que la vieja sociedad sea destruida porque "sin... destrucción no se puede formar una concepción adecuada de lo que debe hacerse". Esencialmente, no se puede formar una nueva sociedad si el fantasma de su pasado la obstaculiza constantemente. En los mismos términos, no habrá lugar para el progreso si la nueva sociedad continúa comparándose con la vieja sociedad. Si la humanidad no destruye la vieja sociedad, la vieja sociedad destruirá a la humanidad.
O por el contrario, si se destruye la vieja sociedad, "sin reemplazarla jamás, el pueblo marcha hacia la anarquía total". Si la sociedad es socavada continuamente sin ser reemplazada por nuevas estructuras sociales ideales, entonces la sociedad volverá a caer más profundamente en sus viejas fallas. Las cargas se harán más profundas y enredarán las plataformas de la nueva sociedad, prohibiendo así el progreso y, en última instancia, cumpliendo el vaivén maldito de remodelar y destruir la sociedad. Por lo tanto, según Comte, para diseñar una nueva sociedad exitosa, se debe mantener el equilibrio entre reconstrucción y deconstrucción. Este equilibrio permite que el progreso continúe sin fallas.
Predicciones
Auguste Comte es bien conocido por escribir en su libro La filosofía positiva que la gente nunca aprendería la composición química de las estrellas. Esto se ha llamado una predicción muy pobre con respecto a los límites humanos en la ciencia. En treinta años la gente empezaba a aprender la composición de las estrellas a través de la espectroscopia.