Atlántida

Atlántida o Atlantis (griego antiguo: Ἀτλαντὶς νῆσος, Atlantis nesos, "isla de Atlas") es una isla ficticia mencionada en una alegoría sobre la arrogancia de las naciones en las obras de Platón, Timeo y Critias, en la que representa el poder naval antagonista que asedia la "Antenas antigua"., la encarnación pseudohistórica del estado ideal de Platón en La República. En la historia, Atenas repele el ataque atlante como ninguna otra nación del mundo conocido, supuestamente dando testimonio de la superioridad del concepto de estado de Platón. La historia concluye con la Atlántida perdiendo el favor de las deidades y sumergiéndose en el Océano Atlántico.

A pesar de su menor importancia en la obra de Platón, la historia de la Atlántida ha tenido un impacto considerable en la literatura. El aspecto alegórico de la Atlántida fue retomado en las obras utópicas de varios escritores del Renacimiento, como la Nueva Atlántida de Francis Bacon y la Utopía de Tomás Moro. Por otro lado, los eruditos aficionados del siglo XIX malinterpretaron la narrativa de Platón como una tradición histórica, siendo el más famoso Ignatius L. Donnelly en su Atlantis: The Antediluvian World. Las vagas indicaciones de Platón sobre el tiempo de los hechos (más de 9.000 años antes de su tiempo) y la supuesta ubicación de la Atlántida ("más allá de las Columnas de Hércules") dieron lugar a muchas especulaciones pseudocientíficas.Como consecuencia, Atlantis se ha convertido en sinónimo de todas y cada una de las supuestas civilizaciones perdidas prehistóricas avanzadas y continúa inspirando la ficción contemporánea, desde cómics hasta películas.

Si bien los filólogos y clasicistas actuales están de acuerdo en el carácter ficticio de la historia, todavía hay debate sobre lo que sirvió de inspiración. Se sabe que Platón tomó prestadas libremente algunas de sus alegorías y metáforas de tradiciones más antiguas, como hizo, por ejemplo, con la historia de Giges. Esto llevó a varios estudiosos a investigar la posible inspiración de la Atlántida en los registros egipcios de la erupción de Thera, la invasión de los Pueblos del Mar o la Guerra de Troya. Otros han rechazado esta cadena de tradición como inverosímil e insisten en que Platón creó un relato completamente ficticio, inspirándose libremente en eventos contemporáneos como la fallida invasión ateniense de Sicilia en 415-413 a. C. o la destrucción de Helike en 373 a.

Los diálogos de Platón

timeo

Las únicas fuentes primarias para la Atlántida son los diálogos de Platón Timeo y Critias; todas las demás menciones de la isla se basan en ellos. Los diálogos pretenden citar a Solón, que visitó Egipto entre el 590 y el 580 a. C.; afirman que tradujo los registros egipcios de la Atlántida. Escrito en el 360 a. C., Platón introdujo la Atlántida en Timeo:

Porque se relata en nuestros registros cómo una vez vuestro Estado detuvo el curso de una poderosa hueste que, partiendo de un punto distante en el océano Atlántico, avanzaba insolentemente para atacar a toda Europa, y Asia por añadidura. Porque el océano que había en ese tiempo era navegable; porque delante de la boca que vosotros los griegos llamáis, como decís, 'las columnas de Heracles', había una isla que era más grande que Libia y Asia juntas; y los viajeros de aquel tiempo podían pasar de ella a las otras islas, y de las islas a todo el continente frente a ellas, que abarca ese verdadero océano. Porque todo lo que tenemos aquí, dentro de la boca de la que hablamos, es evidentemente un puerto que tiene una entrada estrecha; pero ese allá es un océano real, y la tierra que lo rodea puede llamarse con toda razón, en el sentido más completo y verdadero, un continente. Ahora bien, en esta isla de la Atlántida existía una confederación de reyes, de gran y maravilloso poder, que dominaba toda la isla, y también sobre muchas otras islas y partes del continente.

Las cuatro personas que aparecen en esos dos diálogos son los políticos Critias y Hermócrates así como los filósofos Sócrates y Timeo de Locri, aunque sólo Critias habla de la Atlántida. En sus obras, Platón hace un uso extensivo del método socrático para discutir posiciones contrarias dentro del contexto de una suposición.

El Timeo comienza con una introducción, seguida de un relato de las creaciones y la estructura del universo y las civilizaciones antiguas. En la introducción, Sócrates reflexiona sobre la sociedad perfecta, descrita en la República de Platón (c.  380 a. C.), y se pregunta si él y sus invitados recordarán una historia que ejemplifique tal sociedad. Critias menciona una historia que él consideraba histórica, que sería el ejemplo perfecto, y luego sigue describiendo la Atlántida como se registra en el Critias. En su relato, la antigua Atenas parece representar la "sociedad perfecta" y la Atlántida su oponente, representando la antítesis misma de los rasgos "perfectos" descritos en la República.

Critias

Según Critias, las deidades helénicas de la antigüedad dividieron la tierra para que cada deidad pudiera tener su propio lote; Poseidón fue apropiadamente, ya su gusto, legó la isla de la Atlántida. La isla era más grande que la antigua Libia y Asia Menor combinadas, pero más tarde fue hundida por un terremoto y se convirtió en un bajío de lodo infranqueable, que impedía viajar a cualquier parte del océano. Platón afirmó que los egipcios describieron la Atlántida como una isla que consiste principalmente en montañas en la parte norte y a lo largo de la costa y que abarca una gran llanura en forma oblonga en el sur "que se extiende en una dirección tres mil estadios ".[alrededor de 555 kilómetros; 345 mi], pero al otro lado del centro tierra adentro eran dos mil estadios [alrededor de 370 km; 230 millas]". A cincuenta estadios [9 km; 6 millas] de la costa había una montaña que era baja por todos lados... se partía alrededor... la isla central en sí tenía cinco estadios de diámetro [alrededor de 0,92 km; 0,57 mi].

En el cuento metafórico de Platón, Poseidón se enamoró de Cleito, la hija de Evenor y Leucippe, quien le dio cinco pares de gemelos varones. El mayor de ellos, Atlas, fue nombrado rey legítimo de toda la isla y el océano (llamado Océano Atlántico en su honor), y se le dio la montaña de su nacimiento y el área circundante como su feudo. Al gemelo de Atlas, Gadeirus, o Eumelus en griego, se le dio el extremo de la isla hacia las columnas de Hércules. A los otros cuatro pares de gemelos, Ampheres y Evaemon, Mneseus y Autochthon, Elasippus y Mestor, y Azaes y Diaprepes, también se les dio "gobierno sobre muchos hombres y un gran territorio".

Poseidón talló la montaña donde habitaba su amada en un palacio y lo encerró con tres fosos circulares de ancho creciente, que variaban de uno a tres estadios y separados por anillos de tierra proporcionales en tamaño. Luego, los atlantes construyeron puentes hacia el norte desde la montaña, creando una ruta hacia el resto de la isla. Cavaron un gran canal hacia el mar, y junto a los puentes cavaron túneles en los anillos de roca para que los barcos pudieran pasar a la ciudad alrededor de la montaña; tallaron muelles de las paredes de roca de los fosos. Cada paso a la ciudad estaba protegido por puertas y torres, y un muro rodeaba cada anillo de la ciudad. Los muros se construyeron con roca roja, blanca y negra, extraída de los fosos, y se cubrieron con latón, estaño y el metal precioso orichalcum, respectivamente.

Según Critias, 9.000 años antes de su vida tuvo lugar una guerra entre los que estaban fuera de las Columnas de Hércules en el Estrecho de Gibraltar y los que habitaban dentro de ellas. Los atlantes habían conquistado las partes de Libia dentro de las Columnas de Hércules, hasta Egipto, y el continente europeo hasta Tyrrhenia, y habían sometido a su gente a la esclavitud. Los atenienses encabezaron una alianza de resistentes contra el imperio atlante y, cuando la alianza se desintegró, prevalecieron solos contra el imperio, liberando las tierras ocupadas.

Pero después ocurrieron violentos terremotos e inundaciones; y en un solo día y noche de infortunio todos vuestros hombres guerreros en un solo cuerpo se hundieron en la tierra, y la isla de la Atlántida de igual manera desapareció en las profundidades del mar. Por lo cual la mar en aquellas partes es infranqueable e impenetrable, porque hay un banco de lodo en el camino; y esto fue causado por el hundimiento de la isla.

El logógrafo Hellanicus de Lesbos escribió una obra anterior titulada Atlantis, de la que sólo se conservan unos pocos fragmentos. El trabajo de Hellanicus parece haber sido genealógico sobre las hijas de Atlas (Ἀτλαντὶς en griego significa "de Atlas"), pero algunos autores han sugerido una posible conexión con la isla de Platón. John V. Luce señala que cuando Platón escribe sobre la genealogía de los reyes de la Atlántida, escribe en el mismo estilo que Hellanicus, lo que sugiere una similitud entre un fragmento de la obra de Hellanicus y un relato en el Critias. Rodney Castleden sugiere que Platón pudo haber tomado prestado su título de Hellanicus, quien pudo haber basado su trabajo en un trabajo anterior sobre la Atlántida.

Castleden ha señalado que Platón escribió sobre la Atlántida en el 359 a. C., cuando regresó a Atenas desde Sicilia. Señala una serie de paralelismos entre la organización física y las fortificaciones de Siracusa y la descripción de Platón de la Atlántida. Gunnar Rudberg fue el primero en desarrollar la idea de que el intento de Platón de realizar sus ideas políticas en la ciudad de Siracusa podría haber inspirado en gran medida el relato de la Atlántida.

Interpretaciones

Antiguo

Algunos escritores antiguos vieron a la Atlántida como un mito ficticio o metafórico; otros creían que era real. Aristóteles creía que Platón, su maestro, había inventado la isla para enseñar filosofía. El filósofo Crantor, alumno del alumno de Platón, Jenócrates, se cita a menudo como ejemplo de un escritor que pensaba que la historia era un hecho histórico. Su obra, un comentario sobre Timeo, se ha perdido, pero Proclo, un neoplatónico del siglo V d. C., informa sobre ella. El pasaje en cuestión se ha representado en la literatura moderna afirmando que Crantor visitó Egipto, tuvo conversaciones con sacerdotes y vio jeroglíficos que confirmaban la historia, o afirmando que se enteró de ellos por otros visitantes de Egipto. Proclo escribió:

En cuanto a la totalidad de este relato de los atlantes, algunos dicen que es una historia sin adornos, como Crantor, el primer comentarista de Platón. Crantor también dice que los contemporáneos de Platón solían criticarlo en broma por no ser el inventor de su República sino copiar las instituciones de los egipcios. Platón tomó a estos críticos lo suficientemente en serio como para asignar a los egipcios esta historia sobre los atenienses y los atlantes, para hacerles decir que los atenienses realmente vivieron una vez de acuerdo con ese sistema.

La siguiente oración a menudo se traduce "Crantor agrega que esto está testificado por los profetas de los egipcios, quienes afirman que estos detalles [que son narrados por Platón] están escritos en pilares que aún se conservan". Pero en el original, la oración no comienza con el nombre Crantor sino con el ambiguo Él; si esto se refiere a Crantor oa Platón es objeto de un debate considerable. Los defensores tanto de la Atlántida como mito metafórico como de la Atlántida como historia han argumentado que el pronombre se refiere a Crantor.

Alan Cameron argumenta que el pronombre debe interpretarse como una referencia a Platón, y que, cuando Proclo escribe que "debemos tener en cuenta en relación con toda esta hazaña de los atenienses, que no es un mero mito ni una historia sin adornos, aunque algunos lo toman como historia y otros como mito", está tratando "la opinión de Crantor como una mera opinión personal, nada más; de hecho, primero la cita y luego la descarta como representación de uno de los dos extremos inaceptables".

Cameron también señala que ya sea que se refiera a Platón o a Crantor, la declaración no respalda conclusiones como la de Otto Muck: "Crantor vino a Sais y vio allí, en el templo de Neith, la columna, completamente cubierta con jeroglíficos, en la que la historia de Se registró la Atlántida. Los eruditos se la tradujeron, y él testificó que su relato estaba totalmente de acuerdo con el relato de Platón sobre la Atlántida" o la sugerencia de JV Luce de que Crantor envió "una investigación especial a Egipto" y que simplemente puede estar refiriéndose a las propias afirmaciones de Platón.

Otro pasaje del comentario de Proclo sobre el "Timeo" da una descripción de la geografía de la Atlántida:

Que una vez existió una isla de tal naturaleza y tamaño es evidente por lo que dicen ciertos autores que investigaron las cosas alrededor del mar exterior. Porque según ellos, había en aquel mar siete islas en su tiempo, consagradas a Perséfone, y también otras tres de enorme tamaño, una de las cuales era consagrada al Hades, otra a Amón, y otra entre ellas a Poseidón, la extensión de los cuales eran mil estadios [200 km]; y los habitantes de ella -añaden- conservaron el recuerdo de sus antepasados ​​de la inconmensurablemente grande isla de la Atlántida que realmente había existido allí y que durante muchas eras había reinado sobre todas las islas del mar Atlántico y que también había sido sagrada. a Poseidón. Ahora bien, estas cosas las ha escrito Marcelo en su Aethiopica.

Marcellus permanece sin identificar.

Otros historiadores y filósofos antiguos que creían en la existencia de la Atlántida fueron Estrabón y Posidonio. Algunos han teorizado que, antes del siglo VI a. C., las "Pilares de Hércules" pueden haberse aplicado a las montañas a ambos lados del Golfo de Laconia, y también pueden haber sido parte del culto de las columnas del Egeo. Las montañas se encontraban a ambos lados del golfo más al sur de Grecia, el más grande del Peloponeso, y se abre al mar Mediterráneo. Esto habría colocado a la Atlántida en el Mediterráneo, dando crédito a muchos detalles en la discusión de Platón.

El historiador del siglo IV Ammianus Marcellinus, basándose en un trabajo perdido de Timagenes, un historiador que escribió en el siglo I a. C., escribe que los druidas de la Galia dijeron que parte de los habitantes de la Galia habían emigrado allí desde islas distantes. Algunos han entendido el testimonio de Ammianus como una afirmación de que en el momento del hundimiento de la Atlántida en el mar, sus habitantes huyeron a Europa occidental; pero Ammianus, de hecho, dice que "los Drasidae (druidas) recuerdan que una parte de la población es indígena pero también otros emigraron desde islas y tierras más allá del Rin" (Res Gestae 15.9), una indicación de que los inmigrantes llegaron a la Galia. desde el norte (Gran Bretaña, los Países Bajos o Alemania), no desde una ubicación teórica en el Océano Atlántico hacia el suroeste.En cambio, se informó que los celtas que habitaban a lo largo del océano veneraban a dioses gemelos (Dioscori), que se les aparecían viniendo de ese océano.

Judio y cristiano

A principios del siglo I, el filósofo judío helenístico Filón escribió sobre la destrucción de la Atlántida en su Sobre la eternidad del mundo, xxvi. 141, en un pasaje más largo que supuestamente cita al sucesor de Aristóteles, Teofrasto:

... Y la isla de Atalantes [ortografía del traductor; original: " Ἀτλαντίς "] que era más grande que África y Asia, como dice Platón en el Timeo, en un día y una noche se hundió bajo el mar a consecuencia de un extraordinario terremoto e inundación y desapareció repentinamente, convirtiéndose en mar, ciertamente no navegable, pero llena de golfos y remolinos.

El teólogo Joseph Barber Lightfoot (Apostolic Fathers, 1885, II, p. 84) anotó en este pasaje: "Clemente posiblemente se esté refiriendo a alguna tierra conocida, pero difícilmente accesible, que yacía sin las columnas de Hércules. Pero lo más probable es que contemplara algunas tierra desconocida en el lejano oeste más allá del océano, como la legendaria Atlántida de Platón..."

Otros escritores cristianos primitivos escribieron sobre la Atlántida, aunque tenían puntos de vista encontrados sobre si alguna vez existió o si era un mito no confiable de origen pagano. Tertuliano creía que la Atlántida alguna vez fue real y escribió que en el Océano Atlántico existió una vez "[la isla] que era del mismo tamaño que Libia o Asia", refiriéndose a la descripción geográfica de la Atlántida de Platón. El primitivo escritor apologista cristiano Arnobius también creía que la Atlántida existió alguna vez, pero culpó de su destrucción a los paganos.

Cosmas Indicopleustes en el siglo VI escribió sobre la Atlántida en su Topografía cristiana en un intento de probar su teoría de que el mundo era plano y estaba rodeado de agua:

... De la misma manera, el filósofo Timeo también describe esta Tierra como rodeada por el Océano, y el Océano como rodeado por la tierra más remota. Pues supone que hay al occidente una isla, la Atlántida, echada en el Océano, por la dirección de Gadeira (Cádiz), de enorme magnitud, y relata que los diez reyes habiendo procurado mercenarios de las naciones de esta isla venían de la tierra lejos, y conquistaron Europa y Asia, pero luego fueron conquistados por los atenienses, mientras que esa isla misma fue sumergida por Dios bajo el mar. Tanto Platón como Aristóteles elogian a este filósofo, y Proclo ha escrito un comentario sobre él. Él mismo expresa puntos de vista similares a los nuestros con algunas modificaciones, trasladando el escenario de los hechos del este al oeste. Además, menciona esas diez generaciones, así como esa tierra que se encuentra más allá del Océano. Y en una palabra, es evidente que todos ellos toman prestado de Moisés, y publican sus declaraciones como propias.

Moderno

Aparte del relato original de Platón, las interpretaciones modernas sobre la Atlántida son una amalgama de diversos movimientos especulativos que comenzaron en el siglo XVI, cuando los eruditos comenzaron a identificar la Atlántida con el Nuevo Mundo. Francisco López de Gomara fue el primero en afirmar que Platón se refería a América, al igual que Francis Bacon y Alexander von Humboldt; Janus Joannes Bircherod dijo en 1663 orbe novo non-novo ("el Nuevo Mundo no es nuevo"). Athanasius Kircher aceptó el relato de Platón como literalmente cierto, describiendo la Atlántida como un pequeño continente en el Océano Atlántico.

Las percepciones contemporáneas de la Atlántida comparten raíces con el mayanismo, que se remonta al comienzo de la Edad Moderna, cuando la imaginación europea fue alimentada por sus encuentros iniciales con los pueblos indígenas de las Américas. De esta época brotaron visiones apocalípticas y utópicas que inspirarían a muchas generaciones posteriores de teóricos.

La mayoría de estas interpretaciones se consideran pseudohistoria, pseudociencia o pseudoarqueología, ya que han presentado sus trabajos como académicos o científicos, pero carecen de estándares o criterios.

Se cree que el cartógrafo y geógrafo flamenco Abraham Ortelius fue la primera persona en imaginar que los continentes estaban unidos antes de desplazarse a sus posiciones actuales. En la edición de 1596 de su Thesaurus Geographicus escribió: "A menos que sea una fábula, la isla de Gadir o Gades [Cádiz] será la parte restante de la isla de la Atlántida o América, que no fue hundida (como informa Platón en el timeo) tanto como arrancados de Europa y África por terremotos e inundaciones... Las huellas de las rupturas son mostradas por las proyecciones de Europa y África y las hendiduras de América en las partes de las costas de estas tres dichas tierras que se enfrentan entre sí. otro a cualquiera que, usando un mapa del mundo, los consideró cuidadosamente. Para que cualquiera pueda decir con Estrabón en el Libro 2, que lo que Platón dice de la isla de la Atlántida sobre la autoridad de Solón no es una invención".

Primera literatura influyente

El término "utopía" (de "ningún lugar") fue acuñado por Sir Thomas More en su obra de ficción Utopía del siglo XVI. Inspirándose en la Atlántida de Platón y en los relatos de viajeros de las Américas, Moro describió una tierra imaginaria situada en el Nuevo Mundo. Su visión idealista estableció una conexión entre las Américas y las sociedades utópicas, un tema que Bacon discutió en The New Atlantis (c.  1623). Un personaje de la narración da una historia de la Atlántida que es similar a la de Platón y sitúa a la Atlántida en América. La gente había comenzado a creer que las ruinas mayas y aztecas posiblemente podrían ser los restos de la Atlántida.

Impacto del mayanismo

Comenzó mucha especulación sobre los orígenes de los mayas, lo que condujo a una variedad de narraciones y publicaciones que intentaron racionalizar los descubrimientos dentro del contexto de la Biblia y que tenían matices de racismo en sus conexiones entre el Viejo y el Nuevo Mundo. Los europeos creían que los indígenas eran inferiores e incapaces de construir lo que ahora estaba en ruinas y al compartir una historia común, insinúan que otra raza debe haber sido la responsable.

A mediados y finales del siglo XIX, varios eruditos mesoamericanos de renombre, comenzando con Charles Etienne Brasseur de Bourbourg e incluyendo a Edward Herbert Thompson y Augustus Le Plongeon, propusieron formalmente que la Atlántida estaba relacionada de alguna manera con la cultura maya y azteca.

El erudito francés Brasseur de Bourbourg viajó extensamente por Mesoamérica a mediados del siglo XIX y fue reconocido por sus traducciones de textos mayas, sobre todo el libro sagrado Popol Vuh, así como una historia completa de la región. Sin embargo, poco después de estas publicaciones, Brasseur de Bourbourg perdió su credibilidad académica debido a su afirmación de que los pueblos mayas habían descendido de los toltecas, personas que él creía que eran la población sobreviviente de la civilización racialmente superior de la Atlántida. Su trabajo combinado con las hábiles y románticas ilustraciones de Jean Frederic Waldeck, que aludían visualmente a Egipto y otros aspectos del Viejo Mundo, crearon una autoritaria fantasía que despertó mucho interés en las conexiones entre mundos.

Inspirado por las teorías de difusión de Brasseur de Bourbourg, el pseudoarqueólogo Augustus Le Plongeon viajó a Mesoamérica y realizó algunas de las primeras excavaciones de muchas ruinas mayas famosas. Le Plongeon inventó narraciones, como la saga del reino de Mu, que estableció conexiones románticas con él, su esposa Alicia y las deidades egipcias Osiris e Isis, así como con Heinrich Schliemann, que acababa de descubrir la antigua ciudad de Troya de la epopeya de Homero. poesía (que había sido calificada como meramente mítica). También creía que había encontrado conexiones entre los idiomas griego y maya, lo que produjo una narración de la destrucción de la Atlántida.

Ignacio Donnelly

La publicación de 1882 de Atlantis: the Antediluvian World de Ignatius L. Donnelly estimuló mucho el interés popular en Atlantis. Se inspiró mucho en los primeros trabajos del mayanismo y, al igual que ellos, intentó establecer que todas las civilizaciones antiguas conocidas descendían de la Atlántida, a la que consideraba una cultura más avanzada y tecnológicamente sofisticada. Donnelly trazó paralelismos entre las historias de la creación en el Viejo y el Nuevo Mundo, atribuyendo las conexiones a la Atlántida, donde creía que existía el Jardín del Edén bíblico. Como implica el título de su libro, también creía que la Atlántida fue destruida por el Gran Diluvio mencionado en la Biblia.

A Donnelly se le acredita como el "padre del renacimiento de la Atlántida del siglo XIX" y es la razón por la que el mito perdura en la actualidad. Sin querer, promovió un método de investigación alternativo a la historia y la ciencia, y la idea de que los mitos contienen información oculta que los abre a una interpretación "ingeniosa" por parte de personas que creen que tienen una visión nueva o especial.

Madame Blavatsky y los teósofos

Helena Petrovna Blavatsky, la fundadora de los teósofos, retomó las interpretaciones de Donnelly cuando escribió La doctrina secreta (1888), que, según ella, fue dictada originalmente en la Atlántida. Sostuvo que los atlantes eran héroes culturales (al contrario de Platón, que los describe principalmente como una amenaza militar). Ella creía en una forma de evolución racial (en oposición a la evolución de los primates). En su proceso de evolución los atlantes fueron la cuarta "raza raíz", a la que sucedió la quinta, la "raza aria", a la que identificó con la raza humana moderna.

En su libro, Blavatsky informó que la civilización de la Atlántida alcanzó su punto máximo hace entre 1.000.000 y 900.000 años, pero se destruyó a sí misma a través de una guerra interna provocada por el uso peligroso de los poderes psíquicos y sobrenaturales de los habitantes. Rudolf Steiner, el fundador de la antroposofía y las Escuelas Waldorf, junto con otros teósofos conocidos, como Annie Besant, también escribieron sobre la evolución cultural en la misma línea. Otros ocultistas siguieron el mismo camino, al menos hasta el punto de rastrear el linaje de las prácticas ocultas hasta la Atlántida. Entre los más famosos se encuentra Dion Fortune en su obra Esoteric Orders and Their Work.

Basándose en las ideas de Rudolf Steiner y Hanns Hörbiger, Egon Friedell comenzó su libro Kulturgeschichte des Altertums [ de ] y, por lo tanto, su análisis histórico de la antigüedad, con la antigua cultura de la Atlántida. El libro fue publicado en 1940.

Nazismo y ocultismo

Blavatsky también se inspiró en el trabajo del astrónomo del siglo XVIII Jean-Sylvain Bailly, quien había "orientalizado" el mito de la Atlántida en su continente mítico de Hiperbórea, una referencia a los mitos griegos que presentaban una región del norte de Europa del mismo nombre, hogar de una raza gigante, divina. Dan Edelstein afirma que su remodelación de esta teoría en La doctrina secreta proporcionó a los nazis un precedente mitológico y un pretexto para su plataforma ideológica y su posterior genocidio. Sin embargo, los escritos de Blavatsky mencionan que los atlantes eran de hecho pueblos de piel aceitunada con rasgos mongoloides que fueron los ancestros de los nativos americanos, mongoles y malayos modernos.

La idea de que los atlantes eran hiperbóreos, superhombres nórdicos que se originaron en el Atlántico norte o incluso en el extremo norte, fue popular en el movimiento ariosófico alemán alrededor de 1900, propagada por Guido von List y otros. Dio su nombre a la Thule Gesellschaft, una logia antisemita de Münich, que precedió al Partido Nazi Alemán (ver Thule). Los eruditos Karl Georg Zschaetzsch [ de ] (1920) y Herman Wirth (1928) fueron los primeros en hablar de una raza maestra "nórdica-atlante" o "aria-nórdica" que se extendió desde la Atlántida sobre el hemisferio norte y más allá. Los hiperbóreos fueron contrastados con el pueblo judío. El ideólogo del partido Alfred Rosenberg (en The Myth of the Twentieth Century, 1930) y el líder de las SS Heinrich Himmler lo hizo parte de la doctrina oficial. La idea fue seguida por adeptos al Nazismo Esotérico como Julius Evola (1934) y, más recientemente, Miguel Serrano (1978).

La idea de la Atlántida como la patria de la raza caucásica contradiría las creencias de los grupos esotéricos y teosóficos más antiguos, que enseñaban que los atlantes eran pueblos de piel morena no caucásicos. Los grupos esotéricos modernos, incluida la Sociedad Teosófica, no consideran que la sociedad atlante haya sido superior o utópica, sino que la consideran una etapa inferior de evolución.

Edgar cayce

El clarividente Edgar Cayce hablaba con frecuencia de la Atlántida. Durante sus "lecturas de vida", afirmó que muchos de sus sujetos eran reencarnaciones de personas que habían vivido allí. Aprovechando su conciencia colectiva, los "Registros Akáshicos" (un término tomado de la Teosofía), Cayce declaró que podía dar descripciones detalladas del continente perdido. También afirmó que Atlantis "resucitaría" nuevamente en la década de 1960 (lo que provocó mucha popularidad del mito en esa década) y que hay un "Salón de registros" debajo de la Esfinge egipcia que contiene los textos históricos de Atlantis.

Tiempos recientes

A medida que la deriva continental se hizo ampliamente aceptada durante la década de 1960, y la mayor comprensión de la tectónica de placas demostró la imposibilidad de un continente perdido en el pasado geológicamente reciente, la mayoría de las teorías del "Continente Perdido" de la Atlántida comenzaron a perder popularidad.

La erudita de Platón Julia Annas, profesora de Filosofía Regents en la Universidad de Arizona, dijo lo siguiente al respecto:

La industria continua de descubrir la Atlántida ilustra los peligros de leer a Platón. Porque claramente está usando lo que se ha convertido en un recurso estándar de la ficción: enfatizar la historicidad de un evento (y el descubrimiento de autoridades hasta ahora desconocidas) como una indicación de que lo que sigue es ficción. La idea es que debemos usar la historia para examinar nuestras ideas de gobierno y poder. Hemos errado el punto si en vez de pensar en estos temas nos vamos a explorar el fondo del mar. La continua incomprensión de Platón como historiador aquí nos permite ver por qué a veces se justifica su desconfianza hacia la escritura imaginativa.

Una de las explicaciones propuestas para el contexto histórico de la historia de la Atlántida es una advertencia de Platón a sus conciudadanos contemporáneos del siglo IV contra su lucha por el poder naval.

Kenneth Feder señala que la historia de Critias en el Timeo proporciona una pista importante. En el diálogo, Critias dice, refiriéndose a la sociedad hipotética de Sócrates:

Y cuando ayer hablabas de tu ciudad y de tus ciudadanos, me vino a la mente la historia que te acabo de repetir, y observé con asombro cómo, por alguna misteriosa coincidencia, coincidías en casi todos los detalles con la narración de Solón.....

Feder cita a AE Taylor, quien escribió: "No se nos podría decir mucho más claramente que toda la narración de la conversación de Solon con los sacerdotes y su intención de escribir el poema sobre la Atlántida son una invención de la imaginación de Platón".

Hipótesis de ubicación

Desde la época de Donnelly, se han propuesto docenas de lugares para la Atlántida, hasta el punto en que el nombre se ha convertido en un concepto genérico, divorciado de los detalles del relato de Platón. Esto se refleja en el hecho de que muchos sitios propuestos no se encuentran en absoluto dentro del Atlántico. Pocas hoy en día son hipótesis eruditas o arqueológicas, mientras que otras han sido formuladas por psíquicos (p. ej., Edgar Cayce) u otros medios pseudocientíficos. (Los investigadores de Atlantis Jacques Collina-Girard y Georgeos Díaz-Montexano, por ejemplo, cada uno afirma que la hipótesis del otro es pseudociencia). Muchos de los sitios propuestos comparten algunas de las características de la historia de Atlantis (agua, final catastrófico, período de tiempo relevante), pero ninguno ha demostrado ser una verdadera Atlántida histórica.

En o cerca del Mar Mediterráneo

La mayoría de las ubicaciones históricamente propuestas se encuentran en el mar Mediterráneo o cerca de él: islas como Cerdeña, Creta, Santorini (Thera), Sicilia, Chipre y Malta; ciudades o estados terrestres como Troy, Tartessos y Tantalis (en la provincia de Manisa, Turquía); Israel-Sinaí o Canaán; y el noroeste de África.

La erupción de Thera, que data del siglo XVII o XVI a. C., provocó un gran tsunami que, según la hipótesis de algunos expertos, devastó la civilización minoica en la cercana isla de Creta, lo que llevó a algunos a creer que esta pudo haber sido la catástrofe que inspiró la historia. En la zona del Mar Negro se han propuesto las siguientes ubicaciones: Bósforo y Ancomah (un lugar legendario cerca de Trabzon).

Otros han señalado que, antes del siglo VI a. C., las montañas a ambos lados del golfo de Laconia se llamaban las "Columnas de Hércules".y podrían ser la ubicación geográfica descrita en informes antiguos en los que Platón basaba su historia. Las montañas se alzaban a ambos lados del golfo más al sur de Grecia, el más grande del Peloponeso, y ese golfo desemboca en el mar Mediterráneo. Si desde el comienzo de las discusiones, la interpretación errónea de Gibraltar como la ubicación en lugar del Golfo de Laconia, se prestaría a muchos conceptos erróneos con respecto a la ubicación de la Atlántida. Platón puede no haber sido consciente de la diferencia. Los pilares laconios se abren al sur hacia Creta y más allá de la cual está Egipto. La erupción de Thera y el colapso de la Edad del Bronce tardío afectaron esa zona y podría haber sido la devastación a la que se refieren las fuentes utilizadas por Platón.

En el océano atlántico

La ubicación de Atlantis en el Océano Atlántico tiene cierto atractivo debido a los nombres estrechamente relacionados. La cultura popular a menudo sitúa a la Atlántida allí, perpetuando el escenario platónico original tal como lo entienden. Las Islas Canarias y Madeira han sido identificadas como una posible ubicación, al oeste del Estrecho de Gibraltar, pero en relativa proximidad al Mar Mediterráneo. Estudios detallados de su geomorfología y geología han demostrado, sin embargo, que han sido constantemente levantados, sin períodos significativos de hundimiento, durante los últimos cuatro millones de años, por procesos geológicos tales como descarga erosiva, descarga gravitacional, flexión litosférica inducida por islas adyacentes. y subcapa volcánica.

También se identificaron varias islas o grupos de islas en el Atlántico como posibles ubicaciones, en particular las Azores. Del mismo modo, los núcleos de sedimentos que cubren el fondo del océano que rodea las Azores y otras evidencias demuestran que ha sido una meseta submarina durante millones de años. Sin embargo, el área es conocida por su vulcanismo, que está asociado con la ruptura a lo largo del Cruce Triple de las Azores. La expansión de la corteza a lo largo de las fallas y fracturas existentes ha producido muchos eventos volcánicos y sísmicos. El área está sostenida por un afloramiento flotante en el manto más profundo, que algunos asocian con un punto de acceso de las Azores.La mayor parte de la actividad volcánica se ha producido principalmente a lo largo del Rift de Terceira. Desde el comienzo de la colonización de las islas, alrededor del siglo XV, se han producido unas 30 erupciones volcánicas (terrestres y submarinas), así como numerosos y potentes terremotos. La isla de São Miguel en las Azores es el sitio del volcán y la caldera Sete Cidades, que son los subproductos de la actividad volcánica histórica en las Azores.

También se ha sugerido la isla sumergida de Spartel cerca del Estrecho de Gibraltar.

Irlanda

En 2004, el fisiógrafo sueco Ulf Erlingsson propuso que la leyenda de la Atlántida se basaba en la Irlanda de la Edad de Piedra. Más tarde afirmó que no cree que la Atlántida haya existido alguna vez, pero sostuvo que su hipótesis de que su descripción coincide con la geografía de Irlanda tiene una probabilidad del 99,8%. El director del Museo Nacional de Irlanda comentó que no había arqueología que respaldara esto.

En Europa

Varias hipótesis ubican la isla hundida en el norte de Europa, incluida Doggerland en el Mar del Norte y Suecia (por Olof Rudbeck en Atland, 1672-1702). Se cree que Doggerland, así como la isla Viking Bergen, fueron inundadas por un megatsunami luego del deslizamiento Storegga de c. 6100 a.C. Algunos han propuesto Celtic Shelf como una posible ubicación y que existe un vínculo con Irlanda.

En 2011, un equipo que trabajaba en un documental para National Geographic Channel, dirigido por el profesor Richard Freund de la Universidad de Hartford, afirmó haber encontrado posibles evidencias de la Atlántida en el suroeste de Andalucía. El equipo identificó su posible ubicación dentro de las marismas del Parque Nacional de Doñana, en la zona que en su día fue el Lacus Ligustinus, entre las provincias de Huelva, Cádiz y Sevilla, y especuló que la Atlántida había sido destruida por un tsunami, extrapolando los resultados de un estudio previo de investigadores españoles, publicado cuatro años antes.

Los científicos españoles han desestimado las especulaciones de Freund, alegando que hizo sensacionalismo su trabajo. El antropólogo Juan Villarías-Robles, que trabaja con el Consejo Superior de Investigaciones Científicas de España, dijo: "Richard Freund era un recién llegado a nuestro proyecto y parecía estar involucrado en su propio tema muy controvertido sobre la búsqueda de marfil y oro por parte del rey Salomón en Tartessos, el asentamiento bien documentado en el área de Doñana establecido en el primer milenio antes de Cristo", y calificó las afirmaciones de Freund como "fantasiosas".

Una teoría similar había sido planteada previamente por un investigador alemán, Rainer W. Kühne, que se basa únicamente en imágenes de satélite y sitúa a la Atlántida en las Marismas de Hinojos, al norte de la ciudad de Cádiz. Antes de eso, el historiador Adolf Schulten había declarado en la década de 1920 que Platón había utilizado a Tartessos como base para su mito de la Atlántida.

Otras ubicaciones

Varios escritores, como Flavio Barbiero ya en 1974, han especulado que la Antártida es el sitio de la Atlántida. Varios reclamos involucran al Caribe, como una supuesta formación submarina frente a la península de Guanahacabibes en Cuba. También se han propuesto las Bahamas adyacentes o el folclórico Triángulo de las Bermudas. También se han propuesto áreas en los océanos Pacífico e Índico, incluida Indonesia (es decir, Sundaland). Las historias de un continente perdido frente a la costa de la India, llamado "Kumari Kandam", han inspirado a algunos a establecer paralelismos con la Atlántida.

Interpretaciones literarias

Versiones antiguas

Para dar verosimilitud a su relato de la Atlántida, Platón menciona que la historia fue escuchada por Solón en Egipto, y transmitida oralmente a lo largo de varias generaciones a través de la familia de los Dropides, hasta llegar a Critias, locutor de Timeo y Critias. Supuestamente, Solón había tratado de adaptar la tradición oral de la Atlántida en un poema (que, de publicarse, sería mayor que las obras de Hesíodo y Homero). Si bien nunca se completó, Solon le pasó la historia a Dropides. Los clasicistas modernos niegan la existencia del poema Atlantis de Solon y la historia como tradición oral. En cambio, se cree que Platón es el único inventor o fabricante. Hellanicus de Lesbos usó la palabra "Atlantis" como título de un poema publicado antes de Platón,un fragmento del cual puede ser Oxyrhynchus Papyrus 11, 1359. Sin embargo, este trabajo solo describe a las Atlántidas (las hijas de Atlas), y no tiene relación con el relato de Platón sobre la Atlántida.

En la nueva era, el neoplatónico Zoticus del siglo III dC escribió un poema épico basado en el relato de Platón sobre la Atlántida. Sin embargo, es posible que la obra de Platón ya haya inspirado la imitación paródica. Escribiendo solo unas pocas décadas después de Timeo y Critias, el historiador Teopompo de Quíos escribió sobre una tierra más allá del océano conocida como Meropis. Esta descripción se incluyó en el Libro 8 de su Philippica, que contiene un diálogo entre Silenus y el rey Midas. Silenus describe a los Meropids, una raza de hombres que crecen hasta el doble de su tamaño normal, y habitan dos ciudades en la isla de Meropis: Eusebes (Εὐσεβής, "Pueblo piadoso") y Machimos (Μάχιμος, "Pueblo de lucha"). También informa que un ejército de diez millones de soldados cruzó el océano para conquistar Hiperbórea, pero abandonó esta propuesta cuando se dieron cuenta de que los hiperbóreos eran las personas más afortunadas de la tierra. Heinz-Günther Nesselrath ha argumentado que estos y otros detalles de la historia de Silenus pretenden ser una imitación y una exageración de la historia de la Atlántida, mediante una parodia, con el propósito de exponer al ridículo las ideas de Platón.

Utopías y distopías

La creación de ficciones utópicas y distópicas se renovó después del Renacimiento, sobre todo en la Nueva Atlántida (1627) de Francis Bacon, la descripción de una sociedad ideal que ubica frente a la costa occidental de América. Thomas Heyrick (1649-1694) lo siguió con "La nueva Atlántida" (1687), un poema satírico en tres partes. Su nuevo continente de ubicación incierta, tal vez incluso una isla flotante en el mar o en el cielo, sirve como telón de fondo para su exposición de lo que describió en una segunda edición como "Un verdadero personaje del papismo y el jesuitismo".

El título de The New Atalantis de Delarivier Manley (1709), que se distingue de los otros dos por la letra única, es una obra igualmente distópica pero ambientada esta vez en una isla mediterránea ficticia. En él se hace de la violencia y explotación sexual una metáfora del comportamiento hipócrita de los políticos en su trato con el público en general. En el caso de Manley, el objetivo de la sátira era el Partido Whig, mientras que en The Scarlet Empire (1906) de David Maclean Parry es el socialismo tal como se practicaba en la Atlántida hundida. Le siguió en Rusia el poema de Velimir Khlebnikov La caída de la Atlántida (Gibel' Atlantidy, 1912), que se sitúa en una futura distopía racionalista que ha descubierto el secreto de la inmortalidad y está tan entregada al progreso que ha perdido el contacto con el pasado. Cuando el sumo sacerdote de esta ideología es tentado por una esclava a un acto de irracionalidad, la asesina y precipita una segunda inundación, sobre la cual su cabeza cortada flota vengativamente entre las estrellas.

Una obra un poco posterior, The Ancient of Atlantis (Boston, 1915) de Albert Armstrong Manship, expone la sabiduría atlante que es redimir la tierra. Sus tres partes consisten en una narración en verso de la vida y formación de un sabio atlante, seguido de sus enseñanzas morales utópicas y luego un drama psíquico ambientado en los tiempos modernos en el que un niño reencarnado que encarna la sabiduría perdida renace en la tierra.

A ojos hispanos, la Atlántida tenía una interpretación más íntima. La tierra había sido una potencia colonial que, si bien había llevado la civilización a la antigua Europa, también había esclavizado a sus pueblos. Su tiránica caída en desgracia había contribuido al destino que la había alcanzado, pero ahora su desaparición había desequilibrado al mundo. Este fue el punto de vista de la gran epopeya mitológica L'Atlantida (1877) de Jacint Verdaguer. Después del hundimiento del antiguo continente, Hércules viaja hacia el este a través del Atlántico para fundar la ciudad de Barcelona y luego parte hacia el oeste nuevamente hacia las Hespérides. La historia es contada por un ermitaño a un marinero náufrago, que se inspira para seguir sus huellas y así "dar vida al Nuevo Mundo para restablecer el equilibrio del Viejo". Este marinero, por supuesto, era Cristóbal Colón.

El poema de Verdaguer fue escrito en catalán, pero fue ampliamente traducido tanto en Europa como en Hispanoamérica. Una respuesta fue la igualmente titulada Atlántida argentina de Olegario Víctor Andrade (1881), que ve en "La Atlántida encantada que entrevió Platón, una promesa dorada a la fecunda raza" de los latinos. El mal ejemplo del mundo colonizador permanece, sin embargo. José Juan Tablada caracteriza su amenaza en su "De Atlántida" (1894) a través de la seductora imagen del mundo perdido poblado por las criaturas submarinas del mito clásico, entre las que se encuentra la Sirena de su estrofa final con

su ojo en la quilla del navío erranteque al pasar desflora el espejo terso del mar,lanzando a la noche su gorjeo amorosoy el dulce arrullo de su voz traicionera!

Hay una ambivalencia similar en "Atlantis" (1917) de seis estrofas de Janus Djurhuus, donde una celebración del renacimiento lingüístico feroés le otorga un pedigrí antiguo al vincular el griego con la leyenda nórdica. En el poema, una figura femenina que surge del mar sobre un fondo de palacios clásicos es reconocida como sacerdotisa de la Atlántida. El poeta recuerda "que las Islas Feroe se encuentran allí en el Océano Atlántico norte / donde antes se encontraban las tierras soñadas por el poeta", pero también que en la creencia nórdica, tal figura solo se les aparece a quienes están a punto de ahogarse.

Una tierra perdida en la distancia

El hecho de que la Atlántida sea una tierra perdida ha hecho de ella una metáfora de algo que ya no es alcanzable. Para la poeta estadounidense Edith Willis Linn Forbes (1865-1945), "La Atlántida Perdida" representa la idealización del pasado; el momento presente solo puede atesorarse una vez que se realiza. Ella Wheeler Wilcox encuentra la ubicación de "La tierra perdida" (1910) en el pasado juvenil y despreocupado. De manera similar, para el poeta irlandés Eavan Boland en "Atlantis, a lost sonnet" (2007), la idea se definió cuando "los viejos fabulistas buscaron con ahínco una palabra/ para transmitir que lo que se fue se fue para siempre".

También para algunos poetas masculinos, la idea de la Atlántida se construye a partir de lo que no se puede obtener. Charles Bewley en su poema del Premio Newdigate (1910) piensa que surge de la insatisfacción con la condición de uno,

Y, debido a que la vida es en parte dulcey siempre está ceñida por el dolor,tomamos la dulzura y estamosdispuestos a liberarla de la aleación del dolor.

en un sueño de la Atlántida. De manera similar para el australiano Gary Catalano en un poema en prosa de 1982, es "una visión que se hundió bajo el peso de su propia perfección". WH Auden, sin embargo, sugiere una salida a tal frustración a través de la metáfora del viaje hacia la Atlántida en su poema de 1941. Mientras viaja, aconseja al que parte, se encontrará con muchas definiciones de la meta a la vista, y solo se dará cuenta al el final que el camino ha llevado todo el tiempo hacia el interior.

Narrativas épicas

Algunas narraciones en verso de finales del siglo XIX complementan el género de ficción que comenzaba a escribirse en el mismo período. Dos de ellos informan sobre el desastre que se apoderó del continente según lo relatado por sobrevivientes longevos. En Atlantis (1888) de Frederick Tennyson, un antiguo marinero griego navega hacia el oeste y descubre una isla habitada que es todo lo que queda del antiguo reino. Se entera de su final y ve el remanente destrozado de su antigua gloria, de la que unos pocos habían escapado para establecer las civilizaciones mediterráneas. En el segundo, Mona, reina de la Atlántida perdida: una reencarnación idílica de una historia largamente olvidada.(Los Ángeles CA 1925) de James Logue Dryden (1840–1925), la historia se cuenta en una serie de visiones. Una vidente es llevada a la cámara funeraria de Mona en las ruinas de Atlantis, donde revive y describe la catástrofe. Sigue un estudio de las civilizaciones perdidas de Hiperbórea y Lemuria, así como de la Atlántida, acompañado de mucha tradición espiritista.

William Walton Hoskins (1856-1919) admite a los lectores de su Atlantis y otros poemas (Cleveland OH, 1881) que solo tiene 24 años. Su trama melodramática se refiere al envenenamiento del descendiente de reyes nacidos de dioses. El envenenador usurpador es envenenado a su vez, después de lo cual el continente es tragado por las olas. Los dioses asiáticos pueblan el paisaje de La isla perdida (Ottawa, 1889) de Edward Taylor Fletcher (1816-1897). Un ángel prevé una catástrofe inminente y que a la gente se le permitirá escapar si sus gobernantes semidivinos se sacrifican. Un ejemplo final, The Lost Atlantis or The Great Diluve of All de Edward N. Beecher.(Cleveland OH, 1898) es solo un vehículo tonto para las opiniones de su autor: que el continente fue la ubicación del Jardín del Edén; que la teoría de la evolución de Darwin es correcta, al igual que las opiniones de Donnelly.

Atlantis se convertiría en un tema en Rusia después de la década de 1890, retomado en poemas inacabados de Valery Bryusov y Konstantin Balmont, así como en un drama de la colegiala Larissa Reisner. Otro poema narrativo largo fue publicado en Nueva York por George V. Golokhvastoff. Su The Fall of Atlantis (1938), de 250 páginas, registra cómo un sumo sacerdote, angustiado por la degeneración predominante de las clases dominantes, busca crear un ser andrógino a partir de gemelos reales como un medio para superar esta polaridad. Cuando no puede controlar las fuerzas desatadas por su ceremonia oculta, el continente es destruido.

Representaciones artísticas

Música

El compositor español Manuel de Falla trabajó una cantata dramática basada en L'Atlántida de Verdaguer, durante los últimos 20 años de su vida. El nombre se ha colocado en sinfonías de Jānis Ivanovs (1941), Richard Nanes y Vaclav Buzek (2009). También estuvo la celebración sinfónica de Alan Hovhaness: “Fanfarria por la Nueva Atlántida” (Op. 281, 1975).

El compositor y arreglista bohemio-estadounidense Vincent Frank Safranek escribió Atlantis (The Lost Continent) Suite in Four Parts; I. Himno de alabanza nocturno y matutino, II. Una función judicial, III. "Te amo" (El príncipe y Aana), IV. The Destruction of Atlantis, para banda militar (concierto) en 1913.

La ópera Der Kaiser von Atlantis (El emperador de la Atlántida) fue escrita en 1943 por Viktor Ullmann con libreto de Petr Kien, mientras ambos estaban presos en el campo de concentración nazi de Theresienstadt. Los nazis no permitieron que se representara, asumiendo que la referencia de la ópera a un emperador de la Atlántida era una sátira de Hitler. Aunque Ullmann y Kiel fueron asesinados en Auschwitz, el manuscrito sobrevivió y se representó por primera vez en 1975 en Ámsterdam.

Pintura y escultura

Las pinturas de la inmersión de la Atlántida son comparativamente raras. En el siglo XVII estaba La caída de la Atlántida de François de Nomé, que muestra un maremoto que se precipita hacia la fachada de una ciudad barroca. Aparte del estilo de la arquitectura, no es muy diferente de The Last of Atlantis de Nicholas Roerich de 1928.

La descripción más dramática de la catástrofe fue el Terror antiguo de Léon Bakst (Terror Antiquus, 1908), aunque no nombra directamente a la Atlántida. Es una vista desde la cima de una montaña de una bahía rocosa atravesada por el mar, que se desliza tierra adentro sobre las altas estructuras de una ciudad antigua. Un relámpago atraviesa la mitad superior del cuadro, mientras que debajo se alza impasible la figura de una enigmática diosa que sostiene entre sus pechos una paloma azul. Vyacheslav Ivanov identificó el tema como Atlantis en una conferencia pública sobre la pintura dada en 1909, el año en que se exhibió por primera vez, y otros comentaristas lo han seguido en los años posteriores.

Las esculturas que hacen referencia a la Atlántida a menudo han sido figuras individuales estilizadas. Uno de los primeros fue El rey de la Atlántida de Einar Jónsson (1919-1922), ahora en el jardín de su museo en Reykjavík. Representa una sola figura, ataviada con una falda con cinturón y con un gran casco triangular, que se sienta en un trono ornamentado sostenido entre dos toros jóvenes. La mujer andante titulada Atlantis (1946) de Ivan Meštrović formaba parte de una serie inspirada en figuras de la Grecia antigua con el significado simbólico del sufrimiento injustificado.

En el caso de la fuente de Bruselas conocida como El hombre de la Atlántida (2003) del escultor belga Luk van Soom [ nl ], la figura de 4 metros de altura que viste un traje de buceo salta de un pedestal al chorro. Parece desenfadado, pero el comentario del artista es serio: "Debido a que la tierra habitable será escasa, ya no es improbable que volvamos al agua a largo plazo. Como resultado, una parte de la población mutará en criaturas parecidas a peces. El calentamiento global y el aumento del nivel del agua son problemas prácticos para el mundo en general y aquí en los Países Bajos en particular".

El continente hipotético de Robert Smithson (mapa de vidrios rotos, Atlantis) se creó por primera vez como un proyecto fotográfico en Loveladies Island NJ en 1969 y luego se recreó como una instalación de galería de vidrios rotos. Sobre esto comentó que le gustaban los "paisajes que sugieren la prehistoria", y así lo confirma el dibujo conceptual original de la obra que incluye un mapa inserto del continente situado frente a la costa de África y en el estrecho del Mediterráneo.