Astika y nastika

Āstika y nāstika son conceptos que los eruditos modernos han utilizado para clasificar las filosofías indias, así como algunos textos hindúes, budistas y jainistas. Las diversas definiciones de las filosofías āstika y nāstika se han disputado desde la antigüedad y no hay consenso. En los idiomas indios actuales como el telugu, el hindi y el bengalí, āstika y sus derivados generalmente significan 'teísta', y nāstika y sus derivados denotan un 'ateo'; sin embargo, los dos términos en la literatura sánscrita de la era antigua y medieval no se refieren a 'teísmo' o 'ateísmo'. Los términos se usan de manera diferente en la filosofía hindú. Por ejemplo,es tanto una filosofía no teísta (ya que no afirma explícitamente la existencia de Dios en su formulación clásica) como āstika (védica), aunque "Dios" se usa a menudo como un epíteto para la conciencia (purusha) dentro de su doctrina. De manera similar, aunque el budismo se considera nāstika, Gautama Buddha se considera un avatar de Vishnu en algunas tradiciones hindúes.

Āstika (sánscrito: आस्तिक; del sánscrito: asti, 'hay, existe') significa alguien que cree en la existencia de un Ser o Brahman, etc. Se ha definido de una de tres maneras:

1. como aquellos que aceptan la autoridad epistémica de los Vedas;
2. como aquellos que aceptan la existencia de ātman;
3. como aquellos que aceptan la existencia de Ishvara.

Nāstika (sánscrito: na, 'no' + āstika), por el contrario, son aquellos que niegan todas las respectivas definiciones de āstika; no creen en la existencia del Sí mismo.

Las seis escuelas Āstika de filosofías indias más estudiadas, a veces denominadas escuelas ortodoxas, son Nyāyá, Vaiśeṣika, Sāṃkhya, Yoga, Mīmāṃsā y Vedānta. Las cuatro escuelas Nāstika de filosofías indias más estudiadas, a veces denominadas escuelas heterodoxas, son el budismo, el jainismo, el chārvāka y el Ājīvika. Sin embargo, esta terminología ortodoxa-heterodoxa es una construcción de los idiomas occidentales y carece de raíces académicas en sánscrito. Estudios académicos recientes afirman que ha habido varias traducciones heresiológicas de Āstika y Nāstika en la literatura del siglo XX sobre las filosofías indias, pero muchas son poco sofisticadas y defectuosas.

Etimología

Āstika es un adjetivo y sustantivo sánscrito que deriva de asti ('hay o existe'), que significa 'conocer lo que existe' o 'piadoso'. La palabra Nāstika (na, no, + āstika) es su negativo.

Una de las etimologías tradicionales del término āstika —basada en Aṣṭādhyāyī 4.4.60 (" astināstidiṣṭam matiḥ ") de Pāṇini— define el concepto como 'aquel cuya opinión es que Īśvara existe' (asti īśvara iti matir yasya). Según el gramático sánscrito Hemachandra, āstika es sinónimo de 'el que cree'. Otras definiciones incluyen:

• 'opuesto a nāstika ' (nāstika bhinna);
• 'aquel cuya idea es que Īśvara existe' (īśvara asti iti vādī); y
• 'el que considera a los Vedas como autoridades' (vedaprāmāṇyavādī).

Tal como se usa en la filosofía hindú, la diferenciación entre āstika y nāstika no se refiere al teísmo o al ateísmo. Los términos a menudo, pero no siempre, se relacionan con aceptar la literatura védica como una autoridad, particularmente en sus enseñanzas sobre el Ser. El Veda y el hinduismo no suscriben ni incluyen el concepto de un todopoderoso que está separado de uno mismo, es decir, no existe un concepto de Dios en el sentido cristiano o islámico. NN Bhattacharya escribe:

Los seguidores de Tantra a menudo fueron calificados como Nāstika por los defensores políticos de la tradición védica. El término Nāstika no denota un ateo ya que el Veda presenta un sistema sin Dios sin un ser todopoderoso singular o múltiples seres todopoderosos. Se aplica solo a aquellos que no creen en los Vedas. Los Sāṃkhya s y Mīmāṃsaka s no creen en Dios, pero creen en los Vedas y, por lo tanto, no son Nāstikas. Los Budistas, Jainistas y Cārvākas no creen en los Vedas; por lo tanto, son Nāstikas.—  Bhattacharyya 1999, págs. 174

Āstika también es un nombre, como el de un erudito védico nacido de la diosa Mānasā ('Mente') y el sabio Jaratkaru.

Clasificación de las escuelas

Las opiniones de seis śramaṇa en el Canon Pāli(basado en el texto budista S ā maññaphala Sutta)
Śramaṇa	ver (di ṭṭ hola)
PuranaKassapa	Amoralismo: niega cualquier recompensa ocastigo por las buenas o malas acciones.
MakkhaliGośāla( Ājīvika)	Niyativāda (Fatalismo): somos impotentes;el sufrimiento está predestinado.
AjitaKesakambalī( Lokāyata)	Materialismo: vive feliz;con la muerte, todo es aniquilado.
PakudhaKaccāyana	Sassatavāda (Eternalismo):La materia, el placer, el dolor y el alma son eternos yno interactúan.
NigaṇṭhaNātaputta( jainismo)	Restricción: estar dotado, limpiadoy bañado con la evitación de todo mal.
SañjayaBelaṭṭhiputta( Ajñana)	Agnosticismo: "No lo creo. No pienso de esamanera o de otra manera. No creo que no o no".Suspensión de juicio.
Notas:	1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, pp. 91-109).2. DN-a (Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, pp. 1258-59, n. 585).vtmi

Los términos Āstika y Nāstika se han utilizado para clasificar varias tradiciones intelectuales indias.

Āstika

Una lista de seis sistemas o ṣaḍdarśana s (también deletreado Sad Darshan) considera a los Vedas como una fuente confiable de conocimiento y una fuente autorizada. Estas son las escuelas de hinduismo Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mīmāṃsā y Vedanta, y se clasifican como escuelas āstika:

1. Nyāyá, la escuela de la lógica
2. Vaiśeṣika, la escuela atomista
3. Sāṃkhya, la escuela de enumeración
4. Yoga, la escuela de Patañjali (que asume la metafísica de Sāṃkhya)
5. Mīmāṃsā, la tradición de la exégesis védica
6. Vedanta o Uttara Mimāṃsā, la tradición Upaniṣadic.

Estos a menudo se combinan en tres grupos por razones tanto históricas como conceptuales: Nyāyá-Vaiśeṣika, Sāṃkhya-Yoga y Mimāṃsā-Vedanta.

Nastika

Las principales escuelas de filosofía india que rechazan los Vedas fueron consideradas heterodoxas en la tradición:

1. Budismo
2. jainismo
3. Cārvāka
4. Ājīvika
5. Ajñana

Gavin Flood explica el uso del término nāstika para describir el budismo y el jainismo en la India de la siguiente manera:

En un período temprano, durante la formación de los Upaniṣads y el surgimiento del budismo y el jainismo, debemos contemplar una herencia común de meditación y disciplina mental practicada por renunciantes con diversas afiliaciones a no ortodoxos (rechazo de Veda) y ortodoxos (veda-rechazo). aceptando) tradiciones... Estas escuelas [como el budismo y el jainismo] son ​​consideradas comprensiblemente como heterodoxas (nāstika) por el brahmanismo ortodoxo (āstika).—Gavin  Inundación

Las tradiciones tántricas en el hinduismo tienen líneas tanto āstika como nāstika; como escribe Banerji en " Tantra en Bengala ":

Los tantras están... también divididos en āstika o védicos y nāstika o no védicos. De acuerdo con el predominio de la deidad, las obras āstika se dividen nuevamente en Śākta, Śaiva, Saura, Gāṇapatya y Vaiṣṇava.—  Banerji

Uso en la religión

Hinduismo

Manusmriti, en el verso 2.11, define a Nāstika como aquellos que no aceptan "la literatura védica en su totalidad basada en dos raíces de la ciencia del razonamiento (Śruti y Smriti)". El erudito indio del siglo IX, Medhatithi, analizó esta definición y afirmó que Nāstika no se refiere a alguien que dice que "la literatura védica no es cierta", sino a alguien que dice que "la literatura védica es inmoral". Medhatithi señaló además el verso 8.309 de Manusmriti, para proporcionar otro aspecto de la definición de Nāstika como alguien que cree, "no hay otro mundo, no hay propósito en dar caridad, no hay propósito en los rituales y las enseñanzas en la literatura védica.."

Manusmriti no define ni implica una definición de Astika. También es silencioso o contradictorio en rituales específicos como los sacrificios de animales, afirmando que Ahimsa (no violencia, no daño) es dharma en sus versos como el verso 10.63 basado en la capa Upanishádica de la literatura védica, aunque la capa más antigua de la literatura védica menciona tales sacrificios a diferencia de la última capa de la literatura védica. Los eruditos indios, como los de las escuelas Samkhya, Yoga, Nyaya y Vedanta, aceptaron que Astika son aquellos que incluyen Śabda (शब्द; o Aptavacana, testimonio de la literatura védica y expertos confiables) como un medio confiable de epistemología, pero aceptaron el último capa antigua de la literatura védica para reemplazar la capa antigua anterior.

Sin referencia a los Vedas

En contraste con Manusmriti, el erudito y doxógrafo jainista del siglo VI d.C. Haribhadra brindó una perspectiva diferente en sus escritos sobre Astika y Nāstika. Haribhadra no consideró la "reverencia por los Vedas" como un marcador de un Astika. Él y otros eruditos jaina del primer milenio EC definieron a Astika como alguien que "afirma que existe otro mundo, existe la transmigración, existe la virtud (punya), existe el vicio (paapa)".

Los eruditos del siglo VII Jayaditya y Vamana, en Kasikavrtti de la tradición Pāṇini, guardaron silencio sobre el papel o la autoridad de la literatura védica en la definición de Astika y Nāstika. Afirman: "Astika es el que cree que existe otro mundo. Lo opuesto a él es Nāstika".

De manera similar, el ampliamente estudiado filósofo budista de los siglos II y III d.C. Nagarjuna, en el Capítulo 1, versículos 60-61 de Ratnāvalī, escribió que las escuelas de hinduismo Vaiśeṣika y Sāṃkhya eran Nāstika, junto con el jainismo, su propia escuela de budismo y la escuela de budismo Pudgalavadins (Vātsīputrīya)..

Basado en la creencia en Atman

Astika, en algunos textos, se define como aquellos que creen en la existencia de Atman (Ser), mientras que Nastika son aquellos que niegan que exista un "Ser" en los seres humanos y otros seres vivos. Las seis escuelas del hinduismo clasificadas como filosofías Astika tienen la premisa de que "Atman existe". El budismo, por el contrario, sostiene la premisa: "Atman no existe". Asanga Tilakaratna traduce Astika como 'positivismo' y Nastika como 'negativismo', con Astika ilustrado por las tradiciones brahmánicas que aceptaron "El yo y Dios existen", mientras que Nastika como esas tradiciones, como el budismo, que niegan que "El yo y Dios existen".

Jainismo

Según GS Ghurye, los textos jainistas definen na + astika como "negar lo que existe" o cualquier escuela de filosofía que niegue la existencia del Ser. Las subtradiciones Vedanta del hinduismo son "astika" porque aceptan la existencia del Ser, mientras que las tradiciones budistas que niegan esto se denominan "nastika".

Una de las primeras menciones del concepto de astika en los textos jainistas es de Manibhadra, quien afirma que un astika es alguien que "acepta que existe otro mundo (paraloka), la transmigración del Ser, la virtud y el vicio que afectan la forma en que un Ser viaja a través del tiempo".

El erudito del jainismo de los siglos V y VI, Haribhadra, afirma Andrew Nicholson, no menciona nada sobre aceptar o rechazar los Vedas o dios como criterio para ser un astika o nastika. En cambio, Haribhadra explica nastika a la manera del erudito jainista más antiguo Manibhadra, al afirmar que nastika es alguien "que dice que no hay otros mundos, que no hay propósito en la caridad, que no hay propósito en las ofrendas". Un astika, para Haribhadra, es alguien que cree que hay un propósito y un mérito en una vida ética como ahimsa (no violencia) y acciones rituales. Esta exposición de la palabra astika y nastikade Haribhadra es similar a uno del gramático sánscrito y erudito hindú Pāṇini en la sección 4.4.60 del Astadhyayi.

El erudito jaina del siglo XII, Hemachandra, afirma de manera similar, en su texto Abithana Chintamani, que una nastika es cualquier filosofía que presume o argumenta que "no hay virtud ni vicio".

Budismo

Nagarjuna, según Chandradhar Sharma, equipara a Nastikya con "nihilismo".

El erudito budista del siglo IV Asanga, en Bodhisattva Bhumi, se refiere a los budistas nastika como sarvaiva nastika, describiéndolos como completos negadores. Para Asanga, nastika son aquellos que dicen que "nada existe", y el peor tipo de nastika son aquellos que niegan toda designación y realidad. Astika son aquellos que aceptan el mérito y practican una vida religiosa. Según Andrew Nicholson, los budistas posteriores entendieron que Asanga apuntaba al budismo Madhyamaka como nastika, mientras que consideraban que su propia tradición budista Yogachara era astika. Interpretaciones iniciales de los textos budistas con el término astika ynastika, como las compuestas por Nagarjuna y Aśvaghoṣa, se interpretaron como dirigidas a las tradiciones hindúes. Sin embargo, afirma John Kelly, la mayoría de los estudios posteriores consideran que esto es incorrecto, y que los términos astika y nastika estaban dirigidos a las tradiciones budistas en competencia y la audiencia prevista de los textos eran monjes budistas que debatían una variedad de ideas en varias tradiciones budistas.

Los cargos de ser nastika eran una amenaza grave para la posición social de un budista y podrían conducir a la expulsión de la comunidad monástica budista. Por lo tanto, afirma Nicholson, la definición indóloga de la era colonial de las escuelas astika y nastika de la filosofía india se basó en un estudio limitado de la literatura como una versión de Manusmriti, mientras que en verdad estos términos son más complejos y se aplican contextualmente dentro de las diversas escuelas de filosofía. filosofías indias.

El significado más común de astika y nastika, en el budismo, el hinduismo y el jainismo fue la aceptación y adhesión a premisas éticas, y no la validez textual o premisas doctrinales, afirma Nicholson. Es probable que astika se haya traducido como ortodoxo y nastika como heterodoxo, porque los primeros indólogos europeos llevaron el bagaje de las tradiciones teológicas cristianas y extrapolaron sus propios conceptos a Asia, distorsionando así la complejidad de las tradiciones y el pensamiento indios.