Ashura

Ashura (árabe: عَاشُورَاء, ʿĀshūrāʾ, [ʕaːʃuːˈraːʔ]) es un día de conmemoración en el Islam. Ocurre anualmente el día diez de Muharram, el primer mes del calendario islámico. Para los musulmanes sunitas, Ashura marca la división del Mar Rojo por parte de Moisés y la salvación de los israelitas. También en este día, Noé desembarcó del Arca, Dios perdonó a Adán y José fue liberado de prisión, entre varios otros eventos auspiciosos en Ashura en la tradición sunita. Ashura se celebra en el Islam sunita mediante el ayuno supererogatorio y otras expresiones aceptables de alegría. En algunas comunidades suníes, las festividades anuales de Ashura incluyen carnavales, hogueras y platos especiales, aunque algunos eruditos suníes han criticado tales prácticas.

Por el contrario, para los musulmanes chiítas, Ashura es un día de luto, ya que anualmente conmemoran la muerte de Husayn ibn Ali, nieto del profeta islámico Mahoma y tercer imán chiíta. Husayn se negó por motivos morales a jurar lealtad al califa omeya Yazid ibn Mu'awiya (r. 680– 683) y posteriormente fue asesinado, junto con la mayoría de sus parientes varones y su pequeño séquito, por el ejército omeya en la batalla de Karbala en Ashura en el año 61 d.H. (680 d.C.). Entre la minoría chiita, el duelo por Husayn se considera un acto de protesta contra la opresión, una lucha por Dios y un medio para asegurar la intercesión de Husayn en el más allá. Ashura se observa a través de reuniones de luto, procesiones y recreaciones dramáticas. En tales ceremonias, los dolientes chiítas se golpean el pecho para compartir el dolor de Husayn. La autoflagelación extrema, que a menudo implica un derramamiento de sangre autoinfligido, sigue siendo controvertida entre los chiítas, condenada por muchos clérigos chiítas y prohibida en algunas comunidades chiítas. Ashura ha sido en ocasiones ocasión de violencia sectaria, particularmente contra la minoría chiita.

Etimología

Ashura es una palabra aramea que significa 'décimo'. También puede haberse derivado de las palabras siríacas asiroya o asora. Comparte la misma raíz que la palabra hebrea 'āsōr. En árabe, Ashura se refiere al décimo día de Muharram, el primer mes del calendario islámico, mes en el que los combates están prohibidos desde antes de la llegada del Islam.

Ashura en el Islam sunita

Orígenes

El ayuno en Ashura fue probablemente una práctica judía adoptada por el profeta islámico Mahoma después de su llegada a la ciudad de Medina en el año 622 EC, lo que tal vez signifique el sentido de Mahoma de una misión profética compartida con Moisés. Aunque seguía siendo opcional, el ayuno en Ashura dejó de ser una obligación religiosa aproximadamente un año después, cuando las relaciones con los judíos de Medina se deterioraron. Esta transición se asocia a menudo con los versículos 2:183-5 del Corán, el texto religioso central del Islam, que designa explícitamente al Ramadán como el mes de ayuno. También parece improbable que Ashura coincidiera inicialmente con el décimo de Muharram. En cambio, Ashura probablemente se celebró al principio el día diez del primer mes judío de Tishrei, conocido como Yom Kipur (lit.<). span style="white-space: nowrap;"> 'día de la expiación'). La asociación de Ashura con el décimo de Muharram ocurrió más tarde, algún tiempo después de que los calendarios judío y musulmán divergieran. A su vez, los calendarios comenzaron a divergir cuando Mahoma prohibió los ajustes del calendario de tipo judío en relación con el versículo 4:37 del Corán.

Una historia similar sobre el origen de Ashura aparece en algunas tradiciones suníes. Alternativamente, hay tradiciones en colecciones canónicas sunitas que describen el ayuno en Ashura como una práctica preislámica entre la tribu Quraysh, en la que Mahoma también participó mientras estaba en La Meca. Algunas de las primeras tradiciones suníes, muchas de ellas clasificadas como poco fiables, posiblemente inventadas por los omeyas (r. 661–750), vinculan a Ashura con varios eventos auspiciosos: En este día, Moisés dividió el Mar Rojo, Noé desembarcó del Arca, Dios perdonó a Adán, José fue liberado de la prisión, nacieron Jesús, Abraham y Adán, Mahoma fue concebido y Jonás. fue liberado del pez que se lo había tragado. El ayuno del nueve de Muharram, conocido como Tasu'a, fue una adición posterior, probablemente para distinguir a los musulmanes de los judíos.

Aduanas

En el Islam suní, el noveno y el décimo día de Muharram son días de ayuno voluntario, fuertemente recomendado por los juristas suníes. Si bien no está respaldado por todos los eruditos sunitas, Ashura se considera además como un día de acción de gracias (shukr) a Dios, una ocasión gozosa, celebrada mediante actos piadosos y expresiones aceptables de deleite. Ashura es, por tanto, una fiesta importante para muchos suníes, a diferencia de los chiítas, que lloran en este día la matanza del nieto de Mahoma, Husayn ibn Ali, y su pequeño séquito en la batalla de Karbala en el año 680. ya sea desarrollado en respuesta a las costumbres chiítas en Ashura o con la influencia de tradiciones preislámicas. De acuerdo con la visión anterior, bajo el califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan (r. 685–705), Ashura se celebró como un día festivo festivo para contrarrestar la conmemoración de Husayn. El califa abasí al-Qadir (r. 991–1031) también lo hizo en Bagdad, Irak. Otro ejemplo es la recreación por parte de una turba sunita de la Batalla del Camello (656) contra Ali ibn Abi Talib, el primer imán chiita, en la Bagdad de la era Buyida en Ashura 973.

Cualquiera que sea su origen, estas festividades quedaron firmemente establecidas en la época del jurista sunita Ibn Taymiyya (d.< /abbr> 1328), a quien un interlocutor le escribió, observando que la gente está alegre en Ashura; se bañan, se adornan, se dan la mano y cuecen granos. En el Magreb, por ejemplo, la Ashura se celebra hoy mediante ayunos, limosnas, homenaje a los muertos, platos especiales, saltos sobre hogueras y carnavales. Sin embargo, particularmente en el sur de Asia, algunos sunitas participaron en los rituales chiítas de Ashura, al menos hasta los tiempos modernos. Los sufíes también conmemoraban comúnmente la muerte de Husayn, más aún en épocas anteriores, a pesar de su variación con las opiniones de la élite sunita. Para los sufíes, más que una tragedia, Ashura celebra la vida eterna de Husayn y sus compañeros, quienes se aniquilaron en lo Divino con su martirio.

Ibn Taymiyya

En respuesta a una pregunta sobre su base legal, Ibn Taymiyya rechaza tanto el duelo como el regocijo en Ashura porque, sostiene, Mahoma no practicaba ninguno de los dos. Ibn Taymiyya, sin embargo, anima a ayunar en Ashura para emular a Mahoma. El islamista M. Katz cuestiona el juicio de Ibn Taymiyya por no tener en cuenta las informaciones sunitas según las cuales Mahoma ayunaba para celebrar Ashura. En la medida en que el ayuno es una expresión gozosa de agradecimiento a Dios por una bendición pasada, ella también sostiene que quizás también deberían permitirse otras expresiones gozosas de gratitud piadosa en Ashura. Katz critica así a Ibn Taymiyya por su lectura selectiva de la literatura hadiz, añadiendo que ha despojado al ayuno de su significado más elevado.

Ashura en el Islam chiita

Batalla de Karbala

En el Islam chiita, Ashura conmemora la muerte de Husayn ibn Ali, nieto de Mahoma y tercer imán chiita. Husayn fue asesinado, junto con la mayoría de sus parientes varones y su pequeño séquito, el 10 de Muharram de 61 d. H. (10 de octubre de 680) en la batalla de Karbala contra el ejército del califa omeya Yazid ibn Mu'awiya (r. 680–683), habiendo sido rodeado durante algunos días y privado del agua potable del cercano río Éufrates. Después de la batalla, las mujeres y los niños del campo de Husayn fueron hechos prisioneros y llevados a la capital, Damasco, en Siria. La batalla se produjo tras negociaciones fallidas y la negativa de Husayn a jurar lealtad a Yazid, a quien los historiadores musulmanes suelen retratar como impío e inmoral. La lucha tuvo lugar en la tierra desértica de Karbala, de camino a la cercana Kufa, cuyos residentes habían invitado a Husayn a liderarlos contra Yazid.

Importancia

Ashura es un día de luto y dolor para los musulmanes chiítas. Así lo observaron sus imanes, quienes también alentaron con frecuencia a la comunidad chiíta a seguir su ejemplo. Por ejemplo, una tradición atribuida al imán chiita Ali al-Rida (m. 818) describe Ashura como un día de duelo y sombría resignación de los asuntos materiales. La tradición chiita también descarta como inventados aquellos hadices sunitas que marcan Ashura como una ocasión alegre. De hecho, las tradiciones atribuidas a los imanes chiítas prohíben el ayuno en este día y prometen un castigo eterno para quienes celebran Ashura como un día de bendición.

En el Islam chiíta, Karbala simboliza la eterna lucha entre el bien y el mal, el pináculo del autosacrificio y el sabotaje definitivo de la misión profética de Mahoma. Históricamente, el evento sirvió para cristalizar a la comunidad chiíta en una secta distinta y sigue siendo una parte integral de su identidad religiosa hasta la fecha. Por un lado, los dolientes comparten el dolor de Husayn y esperan beneficiarse de su intercesión en el Día del Juicio. Por otro, ven el duelo por Husayn como un acto de protesta contra la opresión, una lucha por Dios (jihad), y como tal un acto de adoración.

Rituales

Además de la peregrinación al santuario de Husayn, ubicado en Karbala, Irak, los musulmanes chiítas conmemoran anualmente los acontecimientos de Karbala durante los meses de Muharram y Safar. La mayoría de los rituales tienen lugar durante los primeros diez días de Muharram y culminan en Ashura con procesiones en las principales ciudades chiítas. El componente principal de las ceremonias rituales (majalis, SG majlis) es la narración de las historias de Karbala ( rawza-khwani, qiraya), y la recitación de elegías y endechas (nawha, niyaha, marsia-khwani), todos destinados para despertar la simpatía del público y hacerlos llorar. Una majlis a menudo tiene lugar en un edificio o estructura dedicado, conocido como Husayniya, takiya, imambarah o < i lang="fa-Latn">azakhana. Otro componente de las reuniones de duelo es la autoflagelación de los participantes al ritmo de las elegías de Karbala. Arraigadas en antiguas prácticas árabes, existen formas leves de autoflagelación, es decir, golpearse la cara y el pecho en señal de dolor (latm , sina-zani, matam), son comunes hoy en día en las comunidades chiítas. Pero también existen formas extremas de autoflagelación (tatbir, tiq-zani, qama-zani), en el que los participantes se golpean, generalmente en la frente o la espalda, con cuchillos, espadas o cadenas a las que se unen hojas de afeitar. Prohibida en Irán y en las comunidades chiítas del Líbano desde mediados de los años 90, la autoflagelación instrumental ha sido condenada por muchos clérigos chiítas y sigue siendo una práctica a menudo controvertida entre los chiítas.

Otro ritual de duelo es la recreación dramática de las narrativas de Karbala (ta'ziya, < span title="romanización del idioma persa">shabih-khwani), se practica hoy en día en Irán, en la costa occidental del Golfo y en el Líbano. En Ashura, siempre se recuerda el "martirio de Husayn" se recrea en tales actuaciones. En Karbala, una representación anual sobre Ashura recrea el incendio de las tiendas de Husayn después de la batalla de los omeyas y el cautiverio de mujeres y niños. Durante Muharram, especialmente en Ashura, se realizan procesiones de dolientes (dasta, mawkib) marchan por las calles cantando endechas y elegías, a veces acompañadas de autoflagelación. Por ejemplo, en la marcha tawarij en Karbala, los dolientes, primero hombres y luego mujeres, caminan descalzos hasta el santuario de Husayn en la tarde de Ashura. Dependiendo de la región, las procesiones llevan objetos simbólicos, como alam (lit. 'bandera'), nakhl (lit. 'palmera datilera'), ta'ziya y tadjah. Alam representa el estandarte de Husayn en Karbala, mientras que los tres últimos objetos simbolizan su féretro o tumba.

Ataques terroristas durante Ashura

Ashura ha sido en ocasiones ocasión de violencia suní contra los musulmanes chiítas, que a menudo son una minoría en las comunidades musulmanas. En India, por ejemplo, el activista sunita Ahmad Barelvi (m. 1831) predicó contra los rituales Ashura y, probablemente con cierta exageración, se jactaba de haber destruido miles de imambaras, que son edificios dedicados al duelo ritual.. A continuación se enumeran algunos ataques terroristas contra los servicios de Ashura.

• 1940: Bomba lanzada contra una procesión Ashura, Delhi, India, 21 de febrero.
• 1994: Bomb explosion in the Imam Reza shrine, Mashhad, Iran, 20 June, 20 people killed.
• 2004: Explosiones de bombas, Karbala y Najaf, Iraq, 2 de marzo, más de 180 fieles chiíes muertos y 5.000 heridos.
• 2008: Two separate attacks on Ashura processions, Iraq, 19 January, 9 people killed.
• 2009: explosión de bombas en una procesión de Ashura, Karachi, Pakistán, 28 de diciembre, 43 muertos y 60 heridos.
• 2011: Múltiples explosiones de bombas en las procesiones de Ashura, Iraq Central, 6 de diciembre, 30 muertos.
• 2011: Dos explosiones separadas de bombas entre los que lloran Ashura, Kabul, Afganistán, 6 de diciembre, 80 muertos y 160 heridos.
• 2015: Explosiones de bombas en una mezquita, Dhaka, Bangladesh, 24 de octubre, un adorador asesinado y 80 heridos.

En el calendario gregoriano

Ashura, décimo de Muharram en el calendario islámico, corresponde a un día diferente cada año en el calendario gregoriano.

Galería

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  Tawarij marcha en Ashura, Karbala

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  Procesión de Ashura en Siria

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  Shia llora a Ashura en Arabia Saudita

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  Procesión de Ashura en la India alams, significando el envío de Husayn en Karbala

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  Alam de una procesión de Ashura en Irán

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  En la India, ta'ziya simboliza el bier de Husayn

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  En Irán, nakhl simboliza el bier de Husayn

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  Tadjah representaciones Tumba de Husayn, ritual de Hosay en Trinidad, 1950

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  Sumergentes tabuiks en Ashura en un funeral simulado de Husayn, Indonesia

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  Ashura recreación de la quema de las tiendas de Husayn, Irán