Asedio de Jerusalén (70 d.C.)

El asedio de Jerusalén del año 70 d. C. fue el acontecimiento decisivo de la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.), en la que el ejército romano liderado por el futuro emperador Tito sitió Jerusalén, el centro. de la resistencia rebelde judía en la provincia romana de Judea. Tras un asedio de cinco meses, los romanos destruyeron la ciudad y el Segundo Templo judío.

En abril del año 70 EC, tres días antes de la Pascua, el ejército romano comenzó a sitiar Jerusalén. La ciudad había sido tomada por varias facciones rebeldes tras un período de disturbios masivos y el colapso de un gobierno provisional de corta duración. En tres semanas, el ejército romano rompió los dos primeros muros de la ciudad, pero un obstinado enfrentamiento rebelde les impidió penetrar el tercer muro, el más grueso. Según Josefo, un historiador contemporáneo y principal fuente de la guerra, la ciudad fue devastada por asesinatos, hambrunas y canibalismo.

En Tishá BeAv del año 70 d.C. (30 de agosto), las fuerzas romanas abrumaron a los defensores y prendieron fuego al templo. La resistencia continuó durante un mes más, pero finalmente las partes superior e inferior de la ciudad también fueron tomadas y la ciudad fue incendiada hasta los cimientos. Tito sólo salvó las tres torres de la ciudadela herodiana como testimonio del antiguo poder de la ciudad. El asedio tuvo un gran costo en vidas humanas, muchas personas fueron asesinadas y esclavizadas y gran parte de la ciudad fue destruida. Esta victoria dio a la dinastía Flavia legitimidad para reclamar el control del imperio. Se celebró un triunfo en Roma para celebrar la conquista de Jerusalén y se construyeron dos arcos triunfales para conmemorarlo. Se exhibieron los tesoros saqueados del Templo.

La destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo marcó un importante punto de inflexión en la historia judía. La pérdida de la ciudad madre y del templo requirió una remodelación de la cultura judía para asegurar su supervivencia. Las sectas del judaísmo basadas en los templos, incluidos el sacerdocio y los saduceos, perdieron importancia. Una nueva forma de judaísmo que se conoció como judaísmo rabínico se desarrolló a partir de la escuela farisaica y finalmente se convirtió en la forma principal de la religión. Muchos seguidores de Jesús de Nazaret también sobrevivieron a la destrucción de la ciudad. Difundieron sus enseñanzas por todo el Imperio Romano, dando origen a la nueva religión del cristianismo. Una vez finalizada la guerra, se estableció un campamento militar de la Legio X Fretensis sobre las ruinas de la ciudad. Posteriormente, Jerusalén fue refundada como la colonia romana de Aelia Capitolina. Se introdujeron cultos extranjeros y se prohibió la entrada a los judíos. Este evento se considera a menudo uno de los catalizadores de la revuelta de Bar Kokhba.

Fondo

Durante el período del Segundo Templo, Jerusalén fue el centro de la vida religiosa y nacional de los judíos, incluidos los de la diáspora. El Segundo Templo atrajo a decenas y tal vez cientos de miles durante las Tres Fiestas de Peregrinación. La ciudad alcanzó su punto máximo en tamaño y población a finales del período del Segundo Templo, cuando la ciudad cubría dos kilómetros cuadrados (3⁄4 millas cuadradas) y tenía una población estimada de 200.000 habitantes. En su Historia natural, Plinio el Viejo la celebró como "con diferencia, la más famosa de las ciudades de Oriente".

En el período romano temprano, Jerusalén tenía dos recintos distintos. La primera abarcaba las regiones situadas dentro de la "primera muralla", la Ciudad de David y la Ciudad Alta, y estaba fuertemente urbanizada, aunque menos en sus zonas ricas. El segundo, conocido como el "suburbio" o "Bethesda", se encontraba al norte de la primera y estaba escasamente poblada. Contenía esa sección de Jerusalén dentro del "segundo muro" herodiano. (que todavía estaba en pie), aunque estaba rodeada por la nueva "tercera muralla", construida por el rey Agripa I.

Josefo declaró que Agripa quería construir un muro de al menos 5 metros de espesor, literalmente impenetrable para las máquinas de asedio contemporáneas. Agripa, sin embargo, nunca fue más allá de los cimientos, por temor al emperador Claudio "para que no sospechara que un muro tan fuerte fue construido para hacer alguna innovación en los asuntos públicos". Sólo se completó más tarde, con menos efectivos y con mucha prisa, cuando estalló la Primera Guerra Judío-Romana y hubo que reforzar las defensas de Jerusalén. Nueve torres adornaban el tercer muro.

Estallido de rebelión

La Primera Guerra Judío-Romana, también conocida como la Gran Revuelta Judía, estalló tras el nombramiento del prefecto Gessius Florus y su demanda de recibir fondos para el Templo. Nerón confió la tarea de aplastar la rebelión en Judea a Vespasiano, un general talentoso y modesto. A principios del año 68 d.C., Vespasiano desembarcó en Ptolemaida y comenzó a reprimir la revuelta con operaciones en Galilea. En julio del 69, toda Judea, excepto Jerusalén, había sido pacificada y la ciudad, que ahora albergaba a líderes rebeldes de todo el país, quedó bajo asedio romano.

Siendo una fortaleza fortificada, podría haberse mantenido durante un período de tiempo significativo, si no fuera por la intensa guerra civil que estalló entonces entre moderados y fanáticos. En el verano del año 69 EC, Vespasiano partió de Judea hacia Roma y en diciembre se convirtió en emperador, pasando el mando de las legiones romanas a su hijo Tito.

Asedio

Josefo sitúa el asedio en el segundo año de Vespasiano, que corresponde al año 70 de la Era Común. Tito inició su asedio unos días antes de Pesaj, el 14 de Xántico (abril), rodeando la ciudad con tres legiones (V Macedonica, XII Fulminata, XV Apollinaris) en el lado occidental y una cuarta (X Fretensis) en el Monte de los Olivos. hacia el este. Si la referencia en su Guerra Judía en 6:421 es al asedio de Tito, aunque existen dificultades con su interpretación, entonces, según Josefo, en ese momento Jerusalén estaba atestada de mucha gente que había venido a celebrar la Pascua.

El avance del asedio comenzó en el oeste, en el Tercer Muro, al norte de la Puerta de Jaffa. En mayo, se rompió esta barrera y poco después también se tomó la Segunda Muralla, dejando a los defensores en posesión del Templo y de la ciudad alta y baja.

Los defensores judíos se dividieron en facciones. Simón Bar Giora y Juan de Giscala, los dos destacados líderes zelotes, echaron toda la culpa del fracaso de la revuelta a los dirigentes moderados. El grupo de Juan de Gischala asesinó a otro líder de facción, Eleazar ben Simón, cuyos hombres estaban atrincherados en los patios del templo. Los zelotes resolvieron evitar que la ciudad cayera en manos romanas por todos los medios necesarios, incluido el asesinato de opositores políticos y de cualquiera que se interpusiera en su camino.

Todavía había quienes deseaban negociar con los romanos y poner fin pacífico al asedio. El más destacado de ellos fue Yohanan ben Zakkai, cuyos estudiantes lo sacaron clandestinamente de la ciudad en un ataúd para tratar con Vespasiano. Sin embargo, esto fue insuficiente para hacer frente a la locura que ahora se había apoderado de los líderes zelotes en Jerusalén y el reinado de terror que desató sobre la población de la ciudad. Josefo describe varios actos de salvajismo cometidos contra el pueblo por sus propios líderes, incluido el incendio del suministro de alimentos de la ciudad en un aparente intento de obligar a los defensores a luchar por sus vidas.

Las enemistades entre Juan de Gischala y Simón bar Giora sólo quedaron disimuladas cuando los ingenieros de asedio romanos comenzaron a erigir murallas. Luego, Tito hizo construir un muro para rodear la ciudad y matar de hambre a la población de manera más efectiva. Después de varios intentos fallidos de romper o escalar los muros de la Fortaleza de Antonia, los romanos finalmente lanzaron un ataque secreto. A pesar de los primeros éxitos en repeler los asedios romanos, los zelotes lucharon entre ellos y carecían de un liderazgo adecuado, lo que resultó en una disciplina, entrenamiento y preparación deficientes para las batallas que seguirían. En un momento dado destruyeron las reservas de alimentos en la ciudad, una medida drástica que se cree que se tomó tal vez para conseguir la intervención misericordiosa de Dios en favor de los judíos asediados, o como una estratagema para desesperar más a los defensores. , suponiendo que fuera necesario para repeler al ejército romano.

Según Josephus, cuando los romanos llegaron a Antonia intentaron destruir el muro que lo protegía. Sólo quitaron cuatro piedras, pero durante la noche la pared se derrumbó. "Esa noche el muro estaba tan sacudido por los carneros que batían en ese lugar donde Juan había usado su estratagema antes, y había socavado sus bancos, que el suelo entonces dio paso, y el muro cayó de repente." (v. 28) Después de esto, Titus había levantado bancos junto a la corte del Templo: en la esquina noroeste, en el lado norte, y en el lado oeste (v. 150).

Josefo continúa diciendo que los judíos atacaron a los romanos en el este, cerca del Monte de los Olivos, pero Tito los hizo retroceder al valle. Los fanáticos prendieron fuego a la columnata noroeste (v. 165). Los romanos prendieron fuego al siguiente, y los judíos querían que se quemara (v. 166), y también atraparon a algunos soldados romanos cuando querían trepar por el muro. Habían quemado madera debajo del muro cuando los romanos quedaron atrapados en él (v. 178-183).

Después de que aliados judíos mataron a varios soldados romanos, Josephus afirma que Titus lo envió a negociar con los defensores; esto terminó con judíos que hirieron al negociador con una flecha, y otro sally fue lanzado poco después. Titus fue casi capturado durante este ataque repentino, pero escapó.

Con vistas al recinto del Templo, la fortaleza proporcionaba un punto perfecto desde el cual atacar el Templo mismo. Los arietes lograron pocos avances, pero los propios combates acabaron por incendiar los muros; un soldado romano arrojó un palo encendido contra una de las paredes del templo. Destruir el Templo no estaba entre los objetivos de Tito, posiblemente debido en gran parte a las expansiones masivas realizadas por Herodes el Grande apenas unas décadas antes. Tito había querido apoderarse de él y transformarlo en un templo dedicado al emperador romano y al panteón romano. Sin embargo, el fuego se propagó rápidamente y pronto quedó fuera de control. El templo fue capturado y destruido el 10 de septiembre de Tishá B'Av, en algún momento de agosto del año 70 d.C., y las llamas se extendieron a las zonas residenciales de la ciudad. Josefo describió la escena:

Como las legiones cargadas, ni la persuasión ni la amenaza podían comprobar su impetuosidad: la pasión sola estaba al mando. Crowded together around the entrances many were trampled by their friends, many fell among the still hot and smoking ruins of the colonnades and died as miserably as the vencido. Al acercarse al Santuario fingieron no escuchar los mandamientos de César e instaron a los hombres delanteros a lanzar más fuegos artificiales. Los partisanos ya no estaban en condiciones de ayudar; en todas partes había matanza y vuelo. La mayoría de las víctimas eran ciudadanos pacíficos, débiles y desarmados, masacrados dondequiera que fueran atrapados. Alrededor del Altar los montones de los cadáveres crecieron más alto y más alto, mientras que los pasos del Santuario derramaron un río de sangre y los cuerpos de los muertos en la parte superior se deslizaron hacia abajo.

El relato de Josefo absuelve a Tito de cualquier culpabilidad por la destrucción del Templo, pero esto puede reflejar simplemente su deseo de conseguir el favor de la dinastía Flavia.

Las legiones romanas rápidamente aplastaron la resistencia judía restante. Algunos de los judíos restantes escaparon a través de túneles y alcantarillas ocultos, mientras que otros hicieron una última resistencia en la Ciudad Alta. Esta defensa detuvo el avance romano, ya que tuvieron que construir torres de asedio para atacar a los judíos restantes. El Palacio de Herodes cayó el 7 de septiembre y la ciudad estaba completamente bajo control romano el 8 de septiembre. Los romanos continuaron persiguiendo a los que habían huido de la ciudad.

Destrucción

El relato de Josefo describe a Tito como moderado en su enfoque y, después de consultar con otros, ordenó que se preservara el templo de 500 años de antigüedad. Según Josefo, fueron los judíos quienes primero utilizaron fuego en el acceso noroeste al Templo para intentar detener los avances romanos. Sólo entonces los soldados romanos prendieron fuego a un apartamento adyacente al Templo, iniciando una conflagración que los judíos empeoraron posteriormente.

Josefo había actuado como mediador para los romanos y, cuando las negociaciones fracasaron, fue testigo del asedio y sus consecuencias. El escribio:

Ahora tan pronto como el ejército no tenía más gente que matar o saquear, porque no había ninguno que fuera el objeto de su furia (porque no habrían perdonado a nadie, si hubiera quedado otro trabajo por hacer), [Tito] César dio órdenes de que ahora demolieran toda la ciudad y el Templo, pero debería dejar tantas de las torres de pie como eran de la mayor eminencia; es decir, Phasaelus, Hippicus, y Mariamne; y tanto de la muralla encerró la ciudad en el lado oeste. Este muro fue perdonado, con el fin de permitir un campamento para los que estaban acostados en la guarnición [en la Ciudad Alta], como también las torres [los tres fuertes], para demostrar a la posteridad qué clase de ciudad era, y cuán bien fortificada, que el valor romano había subyugado; pero para todo el resto del muro [redondeando Jerusalén], no había sido tan bien colocado hasta allí para hacer creer que Este era el fin que Jerusalén vino por la locura de los que eran para las innovaciones; una ciudad de otra manera de gran magnificencia, y de gran fama entre toda la humanidad.
Y verdaderamente, la misma vista era una cosa melancolía; porque aquellos lugares que estaban adornados con árboles y jardines agradables, ahora se convirtieron en un país desolado por todos los caminos, y sus árboles fueron cortados. Tampoco podía ningún extranjero que había visto antes a Judea y a los suburbios más hermosos de la ciudad, y ahora lo veía como un desierto, pero lamentado y tristemente por un cambio tan grande. Para la guerra había puesto todas las señales de belleza bastante desperdiciadas. Ni nadie que había conocido el lugar antes, había llegado de repente a él ahora, lo habría sabido de nuevo. Pero aunque él [un extranjero] estaba en la ciudad misma, sin embargo habría preguntado por ello.

Evidencia arqueológica

A lo largo de los años, se han descubierto varios restos que proporcionan evidencia de la destrucción de Jerusalén, lo que lleva a los eruditos a creer que Josefo fue el rey de Jerusalén. La descripción es precisa. Ronny Reich escribió que “Si bien los restos relacionados con la destrucción del Templo son escasos, los pertenecientes a los muros del Monte del Templo y sus inmediaciones, la Ciudad Alta, la parte occidental de la ciudad y el Valle del Tiropeón son considerables. [...] Se encontró que en la mayoría de los casos el registro arqueológico coincide con la descripción histórica, apuntando a Josefo. confiabilidad".

En las décadas de 1970 y 1980, un equipo dirigido por Nahman Avigad descubrió rastros de un gran incendio que dañó los edificios residenciales de la Ciudad Alta. Los incendios consumieron toda la materia orgánica. En las casas donde había un techo con vigas entre los pisos, el fuego provocó que la parte superior del edificio se derrumbara con las hileras superiores de piedra, junto con las hileras superiores de piedra, y debajo de ellas enterraron todo lo que quedaba en la casa. Hay edificios donde sólo quedan huellas de una parte de la casa, y hay edificios que han sido completamente quemados. Se han descubierto óxidos de calcio en varios lugares, lo que indica que una quema prolongada dañó las calizas. La Casa Quemada en el Barrio Herodiano, por ejemplo, muestra signos de un incendio que arrasó el lugar durante la destrucción de la ciudad.

El fuego dejó huellas incluso en utensilios y objetos domésticos que se encontraban en los mismos inmuebles. Las vasijas de piedra caliza fueron manchadas con ceniza o incluso quemadas y convertidas en cal, las vasijas de vidrio explotaron y se deformaron por el calor del fuego hasta que no pudieron recuperarse en el laboratorio. Por el contrario, sobrevivieron la cerámica y el basalto. La capa de ceniza y madera carbonizada que quedó de los incendios alcanzó una altura promedio de aproximadamente un metro, y los desprendimientos de rocas alcanzaron hasta dos metros y más.

El gran canal de drenaje urbano y la piscina de Siloam en la ciudad baja se arrastró y dejó de funcionar, y las paredes de la ciudad colapsaron en numerosos lugares.

Se descubrieron enormes derrumbes de piedra de los muros del Monte del Templo sobre la calle herodiana que corre a lo largo del Muro Occidental. Entre estas piedras se encuentra la inscripción Trumpeting Place, una monumental inscripción hebrea que fue derribada por los legionarios romanos durante la destrucción del Templo.

Muertes, esclavitud y desplazamiento

Josefo escribió que 1,1 millones de personas, la mayoría de ellas judías, murieron durante el asedio, cifra que atribuye a la celebración de la Pascua. Josefo continúa informando que después de que los romanos mataron a los ancianos y a los armados, 97.000 fueron esclavizados. Josefo registra que muchas personas fueron vendidas como esclavas y que de los habitantes de Jerusalén sobrevivieron 40.000 personas, y el emperador les permitió ir a donde quisieran. Antes y durante el asedio, según Josefo, cuenta, hubo múltiples oleadas de deserciones de la ciudad.

El historiador romano Tácito escribió más tarde: "... el número total de los sitiados de cada época y de ambos sexos era seiscientos mil; había armas para todos los que pudieran usarlas, y el número dispuesto a luchar era mayor de lo que se podría haber previsto de la población total. Tanto hombres como mujeres mostraron la misma determinación; y si se veían obligados a cambiar de hogar, temían más a la vida que a la muerte".

Josefo' Las cifras sobre el número de muertos han sido rechazadas por imposibles por Seth Schwartz, quien estima que alrededor de un millón de personas vivían en toda Palestina en ese momento, aproximadamente la mitad de ellas judías, y que poblaciones judías considerables permanecieron en el área después de que terminó la guerra, incluso en la región más afectada de Judea. Schwartz, sin embargo, cree que la cifra de cautivas de 97.000 es más fiable. También se ha observado que la revuelta no disuadió a los peregrinos de visitar Jerusalén, y un gran número quedó atrapado en la ciudad y murió durante el asedio.

También se cree que muchas de las personas de los alrededores fueron expulsadas de la tierra o esclavizadas.

Consecuencias

Triunfo

Tito y sus soldados celebraron la victoria a su regreso a Roma haciendo desfilar la Menorá y la Mesa del Pan de la Presencia de Dios por las calles. Hasta este desfile, estos artículos sólo habían sido vistos por el Sumo Sacerdote del Templo. Este evento fue conmemorado en el Arco de Tito.

Unos 700 prisioneros de Judea desfilaron por las calles de Roma encadenados durante el triunfo, entre ellos Simón bar Giora y Juan de Giscala. Simón bar Giora fue ejecutado al ser arrojado a la muerte desde la Roca Tarpeya en el Templo de Júpiter después de ser juzgado rebelde y traidor, mientras que Juan de Giscala fue condenado a cadena perpetua.

Represión de la revuelta

Después de la caída de Jerusalén y la destrucción de la ciudad y su templo, todavía quedaban algunas fortalezas de Judea en las que los rebeldes continuaron resistiendo, en Herodión, Maqueronte y Masada. Tanto Herodión como Maqueronte cayeron en manos del ejército romano en los dos años siguientes, quedando Masada como último bastión de los rebeldes de Judea. En el año 73 d.C., los romanos rompieron las murallas de Masada y capturaron la fortaleza, y Josefo afirmó que casi todos los defensores judíos se habían suicidado en masa antes de la entrada de los romanos. Con la caída de Masada, la Primera Guerra Judío-Romana llegó a su fin.

Revuelta de Bar Kokhba

En 132 EC, seis décadas después de la represión de la revuelta, estalló en Judea otra revuelta conocida como la revuelta de Bar Kokhba. Se cree que la construcción de una colonia romana llamada Aelia Capitolina sobre las ruinas de Jerusalén y la construcción de un templo a Júpiter en el Monte del Templo fueron los principales catalizadores de la revuelta.

Con el apoyo del Sanedrín, Simon Bar Kosiba (más tarde conocido como Bar Kokhba) estableció un estado independiente que fue conquistado por los romanos en el año 135 d.C. La revuelta provocó una gran despoblación de las comunidades de Judea, más que durante la Primera Guerra Judeo-Romana. Las comunidades judías de Judea quedaron devastadas hasta un punto que algunos estudiosos describen como genocidio. Sin embargo, la población judía se mantuvo fuerte en otras partes de Palestina, prosperando en Galilea, el Golán, el valle de Bet Shean y los bordes oriental, meridional y occidental de Judea. El emperador Adriano borró el nombre de Judea del mapa y lo reemplazó por Siria Palaestina.

Conmemoración

La dinastía Flavia celebró la caída de Jerusalén construyendo dos arcos triunfales monumentales. El Arco de Tito, que aún sigue en pie, fue construido c. 82 EC por el emperador romano Domiciano en la Vía Sacra, Roma, para conmemorar el asedio y la caída de Jerusalén. El bajorrelieve del arco representa a soldados llevando el botín del Templo, incluida la Menorá, durante una procesión de victoria. El Senado construyó un segundo Arco de Tito, menos conocido, en la entrada sureste del Circo Máximo en el año 82 d.C. Hoy en día sólo quedan algunos vestigios de ello.

En el año 75 EC, el Templo de la Paz, también conocido como el Foro de Vespasiano, fue construido bajo el emperador Vespasiano en Roma. El monumento fue construido para celebrar la conquista de Jerusalén y se dice que albergó el Templo Menorá del Templo de Herodes.

Se cree que el Coliseo, también conocido como Anfiteatro Flavio, construido en Roma entre el 70 y el 82 d.C., fue financiado parcialmente con el botín de la victoria romana sobre los judíos. Los descubrimientos arqueológicos han encontrado un bloque de travertino que tiene agujeros para pasadores que muestran que las guerras judías financiaron la construcción del anfiteatro.

Monedas de Judea Capta: Las monedas de Judea Capta eran una serie de monedas conmemorativas emitidas originalmente por Vespasiano para celebrar la captura de Judea y la destrucción del Templo por su hijo Tito.

En la tradición judía, el día de ayuno anual de Tishá B'Av marca la destrucción del Primer y Segundo Templo, que según la tradición judía, ocurrió el mismo día en el calendario hebreo.

En la escatología judía y cristiana

Los judíos Amoraim atribuyeron la destrucción del Templo y de Jerusalén como castigo de Dios por las acciones "infundadas" odio que impregnaba la sociedad judía en ese momento. Se cree que muchos judíos desesperados abandonaron el judaísmo por alguna versión del paganismo, y muchos otros se pusieron del lado de la creciente secta cristiana dentro del judaísmo.

La destrucción fue un punto importante en la separación del cristianismo de sus raíces judías: muchos cristianos respondieron distanciándose del resto del judaísmo, como se refleja en los Evangelios, que retratan a Jesús como anti-Templo y ven la destrucción del templo como castigo por el rechazo de Jesús.

Jerusalén conservó su importancia en la vida y la cultura judías incluso después de su destrucción, y se convirtió en un símbolo de esperanza de retorno, reconstrucción y renovación de la vida nacional. La creencia en un Tercer Templo sigue siendo una piedra angular del judaísmo ortodoxo.

En la cultura popular

El asedio y la destrucción de Jerusalén han inspirado a escritores y artistas a lo largo de los siglos.

Arte

• El Casket de Franks (siglo VIII). El lado trasero del ataúd representa el asedio.
• La destrucción del templo en Jerusalén por Nicolas Poussin (1637). Óleo sobre lienzo, 147 × 198.5 cm. Museo Kunsthistorisches, Viena. Describe la destrucción y saqueo del Segundo Templo por el ejército romano liderado por Tito.
• La destrucción de Jerusalén por Tito por Wilhelm von Kaulbach (1846). Óleo sobre lienzo, 585 × 705 cm. Neue Pinakothek, Munich. Una representación alegórica de la destrucción de Jerusalén, centrada dramáticamente en la figura del Sumo Sacerdote, con Tito entrando de la derecha.
• El sitio y la destrucción de Jerusalén por los romanos bajo el mando de Tito, 70 por David Roberts (1850). Óleo sobre lienzo, 136 × 197 cm. Colección privada. Depicts the burning and looting of Jerusalem by the Roman army under Titus.
• La destrucción del Templo de Jerusalén por Francesco Hayez (1867). Óleo sobre lienzo, 183 × 252 cm. Gallerie dell'Accademia, Venecia. Depicts the destruction and looting of the Second Temple by the Roman army.

Literatura

• Lugar de Jerusalén, a poema de inglés medio (c. 1370–1390).
• La Gran Revuelta Judía, serie de libros de James Mace (2014–2016).
• La sabiduría perdida de los magos, libro de Susie Helme (2020).
• Rebel Daughter, libro de Lori Banov Kaufmann (2021).

Película

• Leyenda de destrucción (2021), una película histórica animada por Israel.