Arrianismo

El arrianismo (griego koinē: Ἀρειανισμός, Areianismós) es una doctrina cristológica atribuida por primera vez a Arrio (c.  256-336 d. C.), un presbítero cristiano de Alejandría, Egipto. La teología arriana sostiene que Jesucristo es el Hijo de Dios, que fue engendrado por Dios Padre con la diferencia de que el Hijo de Dios no existió siempre sino que fue engendrado en el tiempo por Dios Padre, por lo tanto Jesús no fue coeterno con Dios. el padre.Con respecto a la Trinidad, hay, teóricamente hablando, dos posibilidades: O afirmar la unidad y negar la pluralidad en Dios, y viceversa. Todas las herejías trinitarias no son más que variaciones de estas dos "opciones" (siendo "opciones" el significado de la palabra griega hairesis).

La teología trinitaria de Arrio, más tarde dada una forma extrema por Aecio y su discípulo Eunomio y llamada anomoeana [disímil], afirma una disimilitud total entre el Hijo y el Padre. El arrianismo sostiene que el Hijo es distinto del Padre y por lo tanto subordinado a él. El término Arian se deriva del nombre Arius; no era como se llamaban a sí mismos los seguidores de las enseñanzas de Arrio, sino más bien un término usado por extraños. La naturaleza de las enseñanzas de Arrio y sus partidarios se oponían a las doctrinas teológicas sostenidas por los cristianos homoousianos, con respecto a la naturaleza de la Trinidad y la naturaleza de Cristo.

Hubo una controversia entre dos interpretaciones de la divinidad de Jesús (homoousianismo y arrianismo) basadas en la ortodoxia teológica de la época, una trinitaria y otra también derivada de la ortodoxia trinitaria, y ambas intentaron resolver sus respectivos dilemas teológicos. El homoousianismo fue afirmado formalmente por los dos primeros concilios ecuménicos; desde entonces, el arrianismo siempre ha sido condenado como "la herejía o secta de Arrio". Como tal, todas las ramas principales del cristianismo ahora consideran que el arrianismo es heterodoxo y herético. trinitario (homousiano) Las doctrinas fueron defendidas vigorosamente por el patriarca Atanasio de Alejandría, quien insistió en que Jesús (Dios el Hijo) era "igual en ser" o "igual en esencia" con Dios Padre. Arrio declaró: "Si el Padre engendró al Hijo, entonces el que fue engendrado tuvo un principio en la existencia, y de esto se sigue que hubo un tiempo en que el Hijo no existía". El Primer Concilio ecuménico de Nicea de 325, convocado por el emperador Constantino para asegurar la unidad de la iglesia, declaró que el arrianismo era una herejía. Según Everett Ferguson, "La gran mayoría de los cristianos no tenían puntos de vista claros sobre la naturaleza de la Trinidad y no entendían lo que estaba en juego en los asuntos que la rodeaban".

El arrianismo también se usa para referirse a otros sistemas teológicos no trinitarios del siglo IV, que consideraban a Jesucristo, el Hijo de Dios, el Logos, como una criatura engendrada de una sustancia similar o diferente a la del Padre, pero no idéntica (como Homoiousian y Anomoeanism) o como ni increado ni creado en el sentido de que otros seres son creados (como en semi-Arrianism).

Origen

La controversia sobre el arrianismo surgió a fines del siglo III y persistió durante la mayor parte del siglo IV. Involucró a la mayoría de los miembros de la iglesia, desde simples creyentes, sacerdotes y monjes hasta obispos, emperadores y miembros de la familia imperial de Roma. Dos emperadores romanos, Constancio II y Valente, se convirtieron en arrianos o semiarrianos, al igual que destacados señores de la guerra godos, vándalos y lombardos tanto antes como después de la caída del Imperio Romano Occidental. Una controversia tan profunda dentro de la Iglesia primitiva durante este período de su desarrollo no podría haberse materializado sin influencias históricas significativas que sirvieran de base para las doctrinas arrianas.

Arrio había sido alumno de Luciano de Antioquía en la academia privada de Luciano en Antioquía y heredó de él una forma modificada de las enseñanzas de Pablo de Samosata. Arrio enseñó que Dios el Padre y el Hijo de Dios no siempre existieron juntos eternamente.

Condena del Concilio de Nicea

El emperador Constantino el Grande convocó el Primer Concilio de Nicea, que definió los fundamentos dogmáticos de la religión cristiana; estas definiciones sirvieron para refutar las preguntas planteadas por Arians. Todos los obispos que estaban allí estaban de acuerdo con los principales puntos teológicos de la proto-ortodoxia, ya que en ese momento todas las demás formas de cristianismo "ya habían sido desplazadas, suprimidas, reformadas o destruidas".Aunque los proto-ortodoxos ganaron las disputas anteriores, debido a la definición más precisa de la ortodoxia, fueron vencidos con sus propias armas, siendo finalmente declarados herejes, no porque hubieran luchado contra ideas consideradas teológicamente correctas, sino porque sus posiciones carecían de la precisión y el refinamiento que necesita la fusión de varias tesis contradictorias aceptadas al mismo tiempo por teólogos ortodoxos posteriores. Según Bart Ehrman, por eso la Trinidad es una "afirmación paradójica".

De los aproximadamente trescientos obispos que asistieron al Concilio de Nicea, dos obispos no firmaron el Credo de Nicea que condenaba el arrianismo. Constantino el Grande también ordenó la pena de muerte para quienes se negaran a entregar los escritos arrianos:

Además, si se encuentra algún escrito compuesto por Arrio, debe entregarse a las llamas, para que no solo se borre la maldad de su enseñanza, sino que no quede nada que le recuerde a nadie. Y por la presente hago una orden pública, que si se descubre que alguien ha escondido un escrito compuesto por Arrio, y no lo ha sacado inmediatamente y lo ha destruido con fuego, su pena será la muerte. Tan pronto como sea descubierto en este delito, será sometido a la pena capital....—  Edicto del emperador Constantino contra los arrianos

Diez años después del Concilio de Nicea, Constantino el Grande, quien más tarde fue bautizado por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia en 337 d. C., convocó otra reunión de líderes de la iglesia en el Primer Sínodo regional de Tiro en 335 (al que asistieron 310 obispos), para abordar varios cargos presentados contra Athanasius por sus detractores, como "asesinato, impuestos ilegales, hechicería y traición", luego de su negativa a readmitir a Arrio como miembro de la comunidad. Atanasio fue exiliado a Trier (en la Alemania moderna) luego de su condena en Tiro por conspiración, y Arrio fue, efectivamente, exonerado.Atanasio finalmente regresó a Alejandría en 346, después de la muerte de Arrio y Constantino. Aunque el arrianismo se había extendido, Atanasio y otros líderes de la iglesia cristiana de Nicea hicieron una cruzada contra la teología arriana, y Arrio fue anatematizado y condenado como hereje una vez más en el Primer Concilio ecuménico de Constantinopla de 381 (al que asistieron 150 obispos). Los emperadores romanos Constancio II (337–361) y Valente (364–378) eran arrianos o semiarrianos, al igual que el primer rey de Italia, Odoacro (433?–493), y los lombardos también eran arrianos o semiarrianos. hasta el siglo VII. La España visigoda fue arriana hasta el 589. Muchos godos adoptaron las creencias arrianas tras su conversión al cristianismo. Los vándalos difundieron activamente el arrianismo en el norte de África.

Creencias

Poco sobrevive del propio trabajo de Arius, excepto en citas seleccionadas con fines polémicos por sus oponentes, y no hay certeza sobre qué tradiciones teológicas y filosóficas formaron su pensamiento.

El arrianismo enseñaba que el Logos era un ser divino engendrado por Dios Padre antes de la creación del mundo, lo convirtió en un medio a través del cual todo lo demás fue creado, y que el Hijo de Dios está subordinado a Dios Padre. También se utilizó un versículo de Proverbios: "El Señor me creó al comienzo de su obra". Por lo tanto, el Hijo fue más bien la primera y la más perfecta de las criaturas de Dios, y fue hecho "Dios" sólo por el permiso y el poder del Padre.

Los arrianos no creen en la doctrina tradicional de la Trinidad. La carta de Arian Auxentius sobre el misionero arriano Ulfilas da una imagen de las creencias arrianas. Arian Ulfilas, quien fue ordenado obispo por Arian Eusebius de Nicomedia y regresó a su pueblo para trabajar como misionero, creía: Dios, el Padre, (Dios "ingenito"; Dios Todopoderoso) siempre existente y que es el único Dios verdadero. El Hijo de Dios, Jesucristo, ("Dios unigénito"), Dios Fuerte; engendrado antes de que comenzara el tiempo, y que es Señor/Maestro. El Espíritu Santo (el poder iluminador y santificador, que no es Dios Padre ni Señor/Maestro. 1 Corintios 8:5–6 fue citado como texto de prueba:

De hecho, aunque puede haber los llamados dioses en el cielo o en la tierra, como de hecho hay muchos dioses y muchos señores/maestros, sin embargo, para nosotros hay un Dios (Gr. theos - θεός), el Padre, de quien son todas las cosas y por quien existimos, y un Señor/Maestro (kyrios – κύριος), Jesucristo, por quien son todas las cosas y por quien nosotros existimos.—  1 Corintios 8:5–6

El credo de Arian Ulfilas (c. 311-383), que concluye una carta que lo alaba escrita por Auxentius, distingue a Dios Padre ("ingénito"), que es el único Dios verdadero, del Hijo de Dios ("unigénito".), que es Señor/Maestro; y el Espíritu Santo, poder iluminador y santificador, que no es Dios Padre ni Señor/Maestro:

Yo, Ulfila, obispo y confesor, así lo he creído siempre, y en esta, única fe verdadera, camino hacia mi Señor; Creo en un solo Dios Padre, el ingénito e invisible, y en su Hijo unigénito, nuestro Señor/Maestro y Dios, el diseñador y creador de toda la creación, no teniendo otro como él. Por tanto, hay un Dios de todos, que es también Dios de nuestro Dios; y en un solo Espíritu Santo, el poder iluminador y santificador, como dijo Cristo después de su resurrección a sus apóstoles: "Y he aquí, yo envío sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis revestidos de poder de lo alto" y de nuevo "pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo";Ni Dios ni Señor/Maestro, sino el fiel ministro de Cristo; no iguales, sino sujetos y obedientes en todo al Hijo. Y creo que el Hijo está sujeto y obediente en todo a Dios Padre.—  Heather y Matthews 1991, pág. 143

Una carta de Arrio (c. 250-336) al arriano Eusebio de Nicomedia (fallecido en 341) establece las creencias fundamentales de los arrianos:

Unos dicen que el Hijo es un eructo, otros que es una producción, otros que también es ingénito. Son impiedades que no podemos escuchar, aunque los herejes nos amenacen con mil muertes. Pero nosotros decimos y creemos y hemos enseñado y enseñamos que el Hijo no es ingénito, ni de ninguna manera parte del ingénito; y que no deriva su subsistencia de materia alguna; pero que por su propia voluntad y consejo ha subsistido antes del tiempo y antes de los siglos tan perfecto como Dios, unigénito e inmutable, y que antes de ser engendrado, o creado, o propuesto, o establecido, no lo era. Porque él no era ingénito. Somos perseguidos porque decimos que el Hijo tiene un principio pero que Dios no tiene principio.—  Theodoret: Arius's Letter to Eusebius of Nicomedia, traducida en Peters' Heresy and Authority in Medieval Europe, p. 41

Principalmente, la disputa entre el trinitarismo y el arrianismo versaba sobre:

• ¿Ha existido siempre el Hijo eternamente con el Padre o el Hijo fue engendrado en un momento determinado en el pasado?
• ¿Es el Hijo igual al Padre o está subordinado al Padre?

Para Constantino, estos eran puntos teológicos menores que se interponían en el camino de unir el Imperio, pero para los teólogos, era de gran importancia; para ellos, era una cuestión de salvación. Para los teólogos del siglo XIX ya era obvio que, de hecho, Arrio y Alejandro/Atanasio no tenían mucho por lo que pelearse, la diferencia entre sus puntos de vista era muy pequeña, y que el final de la pelea no estaba nada claro durante su disputa, tanto Arrio como Atanasio sufriendo mucho por sus propios puntos de vista. Arrio fue el padre del Homoousianismo y Alejandro el padre del Homoousianismo, que fue defendido por Atanasio. Para esos teólogos era claro que Arrio, Alejandro y Atanasio estaban lejos de una verdadera doctrina de la Trinidad, que se desarrolló más tarde, históricamente hablando.

Berndt y Steinacher afirman claramente que las creencias de Arrio eran aceptables ("no especialmente inusuales") para una gran cantidad de clérigos ortodoxos; esta es la razón por la cual un conflicto tan importante pudo desarrollarse dentro de la Iglesia, ya que la teología de Arrio recibió una simpatía generalizada (o al menos no se consideró demasiado controvertida) y no podía descartarse por completo como una herejía individual.

Arrianismo homoiano

El arrianismo tuvo varias variantes diferentes, incluido el eunomianismo y el arrianismo homoiano. El arrianismo homoiano está asociado con Akakius y Eudoxius. El arrianismo homoiano evitó el uso de la palabra ousia para describir la relación de Padre a Hijo, y los describió como "semejantes" entre sí. Hanson enumera doce credos que reflejan la fe homoiana:

1. El segundo credo de Sirmian de 357
2. El Credo de Niza (Constantinopla) 360
3. El credo presentado por Akakius en Seleucia, 359
4. La regla de fe de Ulfilas
5. El credo pronunciado por Ulfilas en su lecho de muerte, 383
6. El credo atribuido a Eudoxio
7. Credo de Auxencio de Milán, 364
8. El Credo de Germinius profesado en correspondencia con Ursacius de Singidunum y Valens de Mursa
9. La regla de fe de Paladio
10. Tres declaraciones de credo encontradas en fragmentos, subordinando al Hijo al Padre

Luchas con la ortodoxia

Primer Concilio de Nicea

En 321, Arrio fue denunciado por un sínodo en Alejandría por enseñar una visión heterodoxa de la relación de Jesús con Dios Padre. Debido a que Arrio y sus seguidores tuvieron una gran influencia en las escuelas de Alejandría —contrapartes de las universidades o seminarios modernos— sus puntos de vista teológicos se difundieron, especialmente en el Mediterráneo oriental.

Para el año 325, la controversia se había vuelto tan significativa que el emperador Constantino convocó una asamblea de obispos, el Primer Concilio de Nicea, que condenó la doctrina de Arrio y formuló el Credo de Nicea original de 325. El término central del Credo de Nicea, usado para describir la relación entre el Padre y el Hijo, es Homoousios (griego antiguo: ὁμοούσιος), o Consubstancialidad, que significa "de la misma sustancia" o "de un solo ser" (el Credo de Atanasio se usa con menos frecuencia pero es una declaración más abiertamente antiarriana sobre el Trinidad).

El enfoque del Concilio de Nicea fue la naturaleza del Hijo de Dios y su relación precisa con Dios Padre (ver Pablo de Samosata y los Sínodos de Antioquía). Arrio enseñó que Jesucristo era divino/santo y fue enviado a la tierra para la salvación de la humanidad, pero que Jesucristo no era igual a Dios el Padre (origen infinito, primordial) en rango y que Dios el Padre y el Hijo de Dios no eran igual al Espíritu Santo. Bajo el arrianismo, Cristo, en cambio, no era consustancial con Dios el Padre, ya que tanto el Padre como el Hijo bajo Arrio estaban hechos de una esencia o ser "similar" (ver homoiousia) pero no de la misma esencia o ser (ver homoousia).

En el punto de vista arriano, Dios el Padre es una deidad y es divino y el Hijo de Dios no es una deidad sino divino (Yo, el SEÑOR, soy solo Deidad). Dios el Padre envió a Jesús a la tierra para la salvación de la humanidad. Ousia es esencia o ser, en el cristianismo oriental, y es el aspecto de Dios que es completamente incomprensible para la humanidad y la percepción humana. Es todo lo que subsiste por sí mismo y que no tiene su ser en otro, siendo Dios Padre y Dios Hijo y Dios Espíritu Santo todos increados.

Según la enseñanza de Arrio, el Logos preexistente y, por tanto, el Jesucristo encarnado, era un ser engendrado; sólo el Hijo fue engendrado directamente por Dios el Padre, antes de las edades, pero era de una esencia o sustancia distinta, aunque similar, del Creador. Sus oponentes argumentaron que esto haría a Jesús menos que Dios y que esto era herético. Gran parte de la distinción entre las diferentes facciones se debió a la frase que Cristo expresó en el Nuevo Testamento para expresar la sumisión a Dios el Padre. El término teológico para esta sumisión es kénosis. Este concilio ecuménico declaró que Jesucristo era Dios verdadero, coeterno y consustancial (es decir, de la misma sustancia) con Dios Padre.

Se cree que Constantino exilió a quienes se negaron a aceptar el Credo de Nicea (el propio Arrio, el diácono Euzoio y los obispos libios Teonas de Marmarica y Segundo de Ptolemaida) y también a los obispos que firmaron el credo pero se negaron a unirse en la condena de Arrio., Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea. El emperador también ordenó que se quemaran todas las copias de Thalia, el libro en el que Arrio había expresado sus enseñanzas. Sin embargo, no hay evidencia de que su hijo y sucesor final, Constancio II, que era un cristiano semiarriano, fuera exiliado.

Aunque estaba comprometido a mantener lo que la Gran Iglesia había definido en Nicea, Constantino también estaba empeñado en pacificar la situación y finalmente se volvió más indulgente con los condenados y exiliados en el concilio. Primero, permitió que Eusebio de Nicomedia, que era un protegido de su hermana, y Teognis regresaran una vez que firmaron una ambigua declaración de fe. Los dos y otros amigos de Arius trabajaron para la rehabilitación de Arius.

En el Primer Sínodo de Tiro en el año 335 dC, presentaron acusaciones contra Atanasio, ahora obispo de Alejandría, el principal oponente de Arrio. Después de esto, Constantino hizo desterrar a Atanasio por considerarlo un impedimento para la reconciliación. En el mismo año, el Sínodo de Jerusalén bajo la dirección de Constantino readmitió a Arrio a la comunión en 336. Arrio murió camino a este evento en Constantinopla. Algunos eruditos sugieren que Arrio pudo haber sido envenenado por sus oponentes. Eusebio y Teognis permanecieron a favor del Emperador, y cuando Constantino, que había sido catecúmeno gran parte de su vida adulta, aceptó el bautismo en su lecho de muerte, fue de Eusebio de Nicomedia.

Consecuencias de Nicea

El Primer Concilio de Nicea no puso fin a la controversia, ya que muchos obispos de las provincias orientales disputaron el homoousios, el término central del Credo de Nicea, tal como lo había utilizado Pablo de Samosata, quien defendía una cristología monárquica. Tanto el hombre como su enseñanza, incluido el término homoousios, habían sido condenados por los sínodos de Antioquía en 269. Por lo tanto, después de la muerte de Constantino en 337, se reanudó nuevamente la disputa abierta. El hijo de Constantino, Constancio II, que se había convertido en emperador de la parte oriental del Imperio Romano, en realidad animó a los arrianos y se dispuso a revertir el Credo de Nicea.Su consejero en estos asuntos fue Eusebio de Nicomedia, quien ya había sido el jefe del partido arriano en el Concilio de Nicea, quien también fue nombrado obispo de Constantinopla.

Constancio utilizó su poder para exiliar a los obispos adheridos al Credo de Nicea, especialmente a San Atanasio de Alejandría, que huyó a Roma. En 355, Constancio se convirtió en el único emperador romano y extendió su política pro-arriana hacia las provincias occidentales, frecuentemente usando la fuerza para impulsar su credo, incluso exiliando al Papa Liberio e instalando al Antipapa Félix II.

El Tercer Concilio de Sirmium en 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmium) sostuvo que tanto homoousios (de una sustancia) como homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. (Esta confesión se conoció más tarde como la Blasfemia de Sirmium).

Pero como a muchas personas les inquietan cuestiones acerca de lo que en latín se llama substantia, pero en griego ousia, es decir, para hacerlo entender más exactamente, en cuanto a 'coesencial', o lo que se llama 'semejante en esencia', de ninguno de estos debe haber mención alguna, ni exposición de ellos en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la divina Escritura nada está escrito acerca de ellos, y que están por encima del conocimiento de los hombres y por encima del entendimiento de los hombres;

A medida que los debates se enfurecieron en un intento de encontrar una nueva fórmula, se desarrollaron tres campos entre los oponentes del Credo de Nicea. El primer grupo se opuso principalmente a la terminología de Nicea y prefirió el término homoiousios (igual en sustancia) al de Nicea homoousios, mientras que rechazaron a Arrio y su enseñanza y aceptaron la igualdad y coeternidad de las personas de la Trinidad. Debido a esta posición centrista, ya pesar de su rechazo a Arrio, sus oponentes los llamaron "semi-arrianos". El segundo grupo también evitó invocar el nombre de Arrio, pero en gran parte siguió las enseñanzas de Arrio y, en otro intento de redacción de compromiso, describió al Hijo como (homoios) el padre. Un tercer grupo llamó explícitamente a Arrio y describió al Hijo como diferente (anhomoios) del Padre. Constancio vaciló en su apoyo entre el primero y el segundo partido, mientras perseguía duramente al tercero.

Epifanio de Salamina etiquetó al partido de Basilio de Ancira en 358 como "semi-arrianismo". Kelly considera que esto es injusto y afirma que algunos miembros del grupo eran prácticamente ortodoxos desde el principio, pero no les gustaba el adjetivo homoousios, mientras que otros se habían movido en esa dirección después de que los arianos absolutos salieran a la luz.

Los debates entre estos grupos dieron como resultado numerosos sínodos, entre ellos el Concilio de Serdica en 343, el Cuarto Concilio de Sirmium en 358 y el doble Concilio de Rímini y Seleucia en 359, y no menos de catorce fórmulas de credo adicionales entre 340 y 360, lo que llevó al observador pagano Ammianus Marcellinus a comentar sarcásticamente: "Los caminos estaban cubiertos de obispos al galope". Ninguno de estos intentos fue aceptable para los defensores de la ortodoxia de Nicea; Al escribir sobre los últimos concilios, San Jerónimo comentó que el mundo "despertó con un gemido para encontrarse a sí mismo arriano".

Después de la muerte de Constancio en 361, su sucesor Julián, un devoto de los dioses paganos de Roma, declaró que ya no intentaría favorecer a una facción de la iglesia sobre otra y permitió que todos los obispos exiliados regresaran; esto resultó en una mayor disensión entre los cristianos de Nicea. El emperador Valente, sin embargo, revivió la política de Constancio y apoyó al partido "Homoian", exiliando a los obispos y usando a menudo la fuerza. Durante esta persecución, muchos obispos fueron exiliados a los otros extremos del Imperio Romano (p. ej., San Hilario de Poitiers a las provincias orientales). Estos contactos y la situación común llevaron posteriormente a un acercamiento entre los partidarios occidentales del Credo de Nicea y los homoousios y los semiarrianos orientales.

Concilio de Constantinopla

No fue hasta los co-reinados de Graciano y Teodosio que el arrianismo fue efectivamente eliminado entre la clase dominante y la élite del Imperio de Oriente. Valens murió en la Batalla de Adrianópolis en 378 y fue sucedido por Teodosio I, quien se adhirió al Credo de Nicea. Esto permitió resolver la disputa. La esposa de Teodosio, Santa Flacila, jugó un papel decisivo en su campaña para acabar con el arrianismo.

Dos días después de la llegada de Teodosio a Constantinopla, el 24 de noviembre de 380, expulsó al obispo Homoiousiano, Demófilo de Constantinopla, y entregó las iglesias de esa ciudad a Gregorio de Nacianceno, el líder de la pequeña comunidad de Nicea allí, un acto que provocó disturbios. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Acholio de Tesalónica durante una grave enfermedad, como era común en el mundo cristiano primitivo. En febrero, él y Graciano habían publicado un edicto por el que todos sus súbditos debían profesar la fe de los obispos de Roma y Alejandría (es decir, la fe de Nicea), o ser entregados para ser castigados por no hacerlo.

Aunque gran parte de la jerarquía de la iglesia en Oriente se había opuesto al Credo de Nicea en las décadas previas al ascenso al trono de Teodosio, logró lograr la unidad sobre la base del Credo de Nicea. En 381, en el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla, un grupo de obispos principalmente orientales se reunieron y aceptaron el Credo de Nicea de 381, que fue complementado con respecto al Espíritu Santo, así como algunos otros cambios: ver Comparación de Credos de Nicea de 325 y 381. Esto generalmente se considera el fin de la disputa sobre la Trinidad y el fin del arrianismo entre los pueblos romanos no germánicos.

Entre las tribus germánicas medievales

Durante la época del florecimiento del arrianismo en Constantinopla, el converso godo y obispo arriano Ulfilas (más tarde el tema de la carta de Auxentius citada anteriormente) fue enviado como misionero a las tribus godas al otro lado del Danubio, una misión favorecida por razones políticas por el emperador. Constancio II. Los homoianos de las provincias del Danubio desempeñaron un papel importante en la conversión de los godos al arrianismo. La traducción de la Biblia de Ulfilas al idioma gótico y su éxito inicial en la conversión de los godos al arrianismo se vio fortalecido por eventos posteriores; la conversión de los godos condujo a una difusión generalizada del arrianismo también entre otras tribus germánicas (vándalos, langobardos, suevos y borgoñones).Cuando los pueblos germánicos entraron en las provincias del Imperio Romano Occidental y comenzaron a fundar allí sus propios reinos, la mayoría de ellos eran cristianos arrianos.

El conflicto del siglo IV había visto facciones arrianas y nicenas luchando por el control de Europa occidental. En contraste, entre los reinos arrianos alemanes establecidos en el colapso del Imperio Occidental en el siglo V, había iglesias arrianas y de Nicea completamente separadas con jerarquías paralelas, cada una sirviendo a diferentes grupos de creyentes. Las élites germánicas eran arrianas y la población mayoritaria romance era nicena.

Las tribus germánicas arrianas eran generalmente tolerantes con los cristianos de Nicea y otras minorías religiosas, incluidos los judíos. Sin embargo, los vándalos intentaron durante varias décadas forzar sus creencias arrianas en sus súbditos de Nicea del norte de África, exiliando al clero de Nicea, disolviendo monasterios y ejerciendo una fuerte presión sobre los cristianos de Nicea que no se conformaban.

El aparente resurgimiento del arrianismo después de Nicea fue más una reacción contra Nicea explotada por los simpatizantes arrianos que un desarrollo pro-arriano. A fines del siglo IV había cedido el terreno que le quedaba al trinitarianismo. En Europa occidental, el arrianismo, que había sido enseñado por Ulfilas, el misionero arriano de las tribus germánicas, dominaba entre los godos, los langobardos y los vándalos. En el siglo VIII, dejó de ser la creencia principal de las tribus a medida que los gobernantes tribales adoptaron gradualmente la ortodoxia de Nicea. Esta tendencia comenzó en 496 con Clovis I de los francos, luego Recaredo I de los visigodos en 587 y Aripert I de los lombardos en 653.

Los francos y los anglosajones se diferenciaban de los demás pueblos germánicos en que entraron en el Imperio Romano Occidental como paganos y se convirtieron al cristianismo de Calcedonia, dirigidos por sus reyes, Clodoveo I de los francos y Ethelberto de Kent y otros en Gran Bretaña (véase también cristianismo en la Galia y cristianización de la Inglaterra anglosajona). Las tribus restantes, los vándalos y los ostrogodos, no se convirtieron como pueblo ni mantuvieron la cohesión territorial. Habiendo sido derrotados militarmente por los ejércitos del emperador Justiniano I, los remanentes se dispersaron hasta los confines del imperio y se perdieron en la historia. La guerra contra los vándalos de 533–534 dispersó a los vándalos derrotados. Tras su derrota final en la batalla de Mons Lactarius en 553, los ostrogodos regresaron al norte y se (re)establecieron en el sur de Austria.

Del siglo V al VII

Gran parte del sureste de Europa y Europa central, incluidos muchos de los godos y vándalos respectivamente, habían abrazado el arrianismo (los visigodos se convirtieron al cristianismo arriano en 376 a través de su obispo Wulfila), lo que llevó al arrianismo a ser un factor religioso en varias guerras en el Imperio Romano. En Occidente, el arrianismo organizado sobrevivió en el norte de África, Hispania y partes de Italia hasta que finalmente fue suprimido en los siglos VI y VII. La España visigoda se convirtió al cristianismo de Nicea a través de su rey Recaredo I en el Tercer Concilio de Toledo en 589. Grimoaldo, rey de los lombardos (662–671), y su joven hijo y sucesor Garibaldo (671), fueron los últimos reyes arrianos de Europa..

Del siglo XVI al XIX

Después de la Reforma protestante de 1517, no pasó mucho tiempo para que arriano y otros puntos de vista no trinitarios resurgieran. El primer antitrinitario inglés registrado fue John Assheton, quien se vio obligado a retractarse ante Thomas Cranmer en 1548. En el Concilio Anabautista de Venecia de 1550, los primeros instigadores italianos de la Reforma Radical se comprometieron con los puntos de vista de Michael Servetus, quien fue quemado vivo por el órdenes de Juan Calvino en 1553, y estas fueron promulgadas por Giorgio Biandrata y otros en Polonia y Transilvania.

El ala antitrinitaria de la Reforma polaca se separó de la ecclesia maior calvinista para formar la ecclesia minor o Hermanos Polacos. A estos se los denominaba comúnmente "arrianos" debido a su rechazo a la Trinidad, aunque de hecho los socinianos, como se les conoció más tarde, fueron más allá que Arrio hasta la posición de Fotino. El epíteto "arriano" también se aplicó a los primeros unitarios como John Biddle, aunque en negación de la preexistencia de Cristo, nuevamente eran en gran parte socinianos, no arrianos.

En 1683, cuando Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury, agonizaba en Amsterdam, empujado al exilio por su abierta oposición al rey Carlos II, habló con el ministro Robert Ferguson y se declaró arriano.

En el siglo XVIII, la "tendencia dominante" en Gran Bretaña, particularmente en el latitudinarismo, fue hacia el arrianismo, con el que se asocian los nombres de Samuel Clarke, Benjamin Hoadly, William Whiston e Isaac Newton. Para citar el artículo de la Encyclopædia Britannica sobre el arrianismo: "En los tiempos modernos, algunos unitarios son virtualmente arrianos en el sentido de que no están dispuestos a reducir a Cristo a un mero ser humano ni a atribuirle una naturaleza divina idéntica a la del Padre".

Los antiguos Pneumatomachi antinicenos (en griego: Πνευματομάχοι, "aliento" o "espíritu" y "luchadores", combinados como "luchadores contra el espíritu"), llamados así porque se oponían a la deificación del Santo de Nicea, sostenían una opinión similar. Fantasma. Aunque las creencias de los Pneumatomachi recordaban un poco al arrianismo, eran un grupo distinto.

Hoy dia

Las enseñanzas de los dos primeros concilios ecuménicos, que rechazan por completo el arrianismo, están en manos de la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa Oriental, las Iglesias Ortodoxas Orientales, la Iglesia Asiria de Oriente y la mayoría de las iglesias fundadas durante la Reforma en el siglo XVI o influenciadas por ella (luterana, reformada/presbiteriana y anglicana). Además, casi todos los grupos protestantes (como los metodistas, bautistas, evangélicos y la mayoría de los pentecostales) rechazan por completo las enseñanzas asociadas con el arrianismo. Los grupos modernos que actualmente parecen abrazar algunos de los principios del arrianismo incluyen a los Unitarios y los Testigos de Jehová. Aunque los orígenes de sus creencias no se atribuyen necesariamente a las enseñanzas de Arrio, muchas de las creencias fundamentales de los unitarios y los testigos de Jehová son muy similares a las de ellos.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La doctrina de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acerca de la naturaleza de la Deidad enseña una teología no trinitaria. El primer Artículo de Fe de la iglesia declara: "Creemos en Dios, el Padre Eterno, y en Su Hijo Jesucristo, y en el Espíritu Santo", mientras que la sección 130 de Doctrina y Convenios explica que "El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos tan tangible como el del hombre; el Hijo también; pero el Espíritu Santo no tiene un cuerpo de carne y huesos, sino que es un personaje de Espíritu. Si no fuera así, el Espíritu Santo no podría morar en nosotros".

Las similitudes entre las doctrinas mormonas y el arrianismo se notaron ya en 1846. Sin embargo, hay una serie de diferencias clave entre el arrianismo y la teología de los Santos de los Últimos Días, incluida la coeternidad de Jesucristo y el Espíritu Santo con el Padre. Los Santos de los Últimos Días niegan cualquier forma de creación ex nihilo, mientras que la creación ex nihiloy la naturaleza creada e inferior de Cristo son premisas fundamentales del arrianismo. El arrianismo también enseña que la existencia de Cristo depende del Padre y que él está ontológicamente subordinado al Padre. Ambas premisas son rechazadas por la doctrina de los Santos de los Últimos Días. Por el contrario, la Iglesia SUD enseña que Cristo es igual en naturaleza, poder y gloria al Padre, habiendo subordinado perfectamente su voluntad a la del Padre. A su vez, se entiende que el Padre tiene su poder en virtud de su propio carácter perfecto y subordinación a principios eternos e increados de justicia. El profeta Alma del Libro de Mormón resume esto diciendo que si Dios no fuera perfectamente justo, entonces "Dios dejaría de ser Dios".Así, la subordinación de Cristo a la voluntad del Padre se entiende como subordinación a esos mismos principios eternos e increados de justicia mediante la emulación perfecta del carácter y ejemplo del Padre.

La Iglesia SUD enseña que esta visión de la Trinidad es la doctrina enseñada por Jesucristo y otros profetas antiguos y, por extensión, la enseñada por las escrituras ahora compiladas como la Biblia y el Libro de Mormón. Por lo tanto, la doctrina de los Santos de los Últimos Días no acepta la definición de Nicea de Trinidad (que los tres son consustanciales) ni está de acuerdo con la afirmación de Atanasio de que Dios y Cristo son incomprensibles. En cambio, la Iglesia enseña que la doctrina bíblica es evidente: "el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (o Espíritu Santo)... son tres seres físicamente separados, pero plenamente uno en amor, propósito y voluntad", como se ilustra en la Oración de despedida de Jesús, su bautismo a manos de Juan, su transfiguración y el martirio de Esteban.

Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová a menudo se denominan "arrianos modernos" o, a veces, sus oponentes se refieren a ellos como "semiarrianos", aunque los propios testigos de Jehová han negado estas afirmaciones. Si bien existen algunas similitudes significativas en materia de doctrina, los testigos de Jehová difieren de los arrianos al afirmar que el Hijo puede conocer completamente al Padre (algo que el propio Arrio negó) y al negar la personalidad del Espíritu Santo. Los arrianos originales generalmente oraban directamente a Jesús, mientras que los testigos de Jehová adoran y oran exclusivamente a Jehová Dios (Dios el Padre) solo a través de Jesús el hijo como mediador.

Iglesia ni cristo

La cristología de la Iglesia di Cristo tiene paralelos con el arrianismo en el sentido de que afirma la preexistencia de Jesús, pero sostiene que fue santificado y dado su santidad por el Padre, a quien consideran el único Dios verdadero.

Otros

Otros grupos que se oponen a la creencia en la Trinidad no son arrianos.

• Otros unitarios bíblicos, como los cristadelfianos y la Conferencia General de la Iglesia de Dios, son típicamente socinianos en lugar de arrianos en su cristología.
• Las Asambleas del Evangelio, un grupo de iglesias pentecostales no denominacionales que creen que solo el Padre tiene la inmortalidad inherente, pero que el Hijo ha recibido la inmortalidad del Padre, y que el Espíritu Santo no es una persona distinta con inteligencia distinta, sino más bien la vida y la presencia de Dios Padre y de su Hijo. La Deidad comprende dos personas distintas.
• También hay varias iglesias binitarias que creen que Dios es dos personas: el Padre y el Hijo, y que el Espíritu Santo no es una persona. Estos incluyen la Iglesia de Dios (Séptimo Día) y sus diversas ramificaciones. Una rama en particular, Radio Church of God (fundada por Herbert W. Armstrong y renombrada Worldwide Church of God), era originalmente binitaria, pero se convirtió al trinitarianismo después de la muerte de Armstrong. Esa conversión impulsó la formación de muchas pequeñas iglesias separatistas que conservaron las creencias binitarias, como la Iglesia de Dios Restaurada, la Iglesia de Dios Unida, la Iglesia de Dios de Filadelfia y la Iglesia de Dios Viviente. Otras iglesias binitarias incluyen la Iglesia de Jesucristo (Bickertonite), una rama del mormonismo, que cree que Dios es dos personajes, no dos personas.