Arnold J. Toynbee

Arnold Joseph Toynbee (14 de abril de 1889 - 22 de octubre de 1975) fue un historiador inglés, filósofo de la historia, autor de numerosos libros y profesor investigador de historia internacional en la London School of Economía y King's College de Londres. De 1918 a 1950, Toynbee fue considerado un destacado especialista en asuntos internacionales; de 1924 a 1954 fue Director de Estudios en Chatham House, puesto en el que también produjo 34 volúmenes del Survey of International Affairs, una "biblia" para especialistas internacionales en Gran Bretaña.

Es mejor conocido por su estudio de la historia de 12 volúmenes (1934-1961). Con su prodigiosa producción de trabajos, artículos, discursos y presentaciones, y numerosos libros traducidos a muchos idiomas, Toynbee fue un erudito ampliamente leído y discutido en las décadas de 1940 y 1950. En la década de 1960, su obra magna había caído en desgracia entre los principales historiadores, debido al reconocimiento de que Toynbee prefería los mitos, las alegorías y la religión a los datos fácticos.

Biografía

Toynbee (nacido en Londres el 14 de abril de 1889) era hijo de Harry Valpy Toynbee (1861-1941), secretario de Charity Organisation Society, y su esposa Sarah Edith Marshall (1859-1939); su hermana Jocelyn Toynbee era arqueóloga e historiadora del arte. Toynbee era nieto de Joseph Toynbee, sobrino del economista del siglo XIX Arnold Toynbee (1852–1883) y descendiente de destacados intelectuales británicos durante varias generaciones. Obtuvo becas para el Winchester College y el Balliol College de Oxford (literae humaniores, 1907-1911) y estudió brevemente en el British School de Atenas, una experiencia que influyó en la génesis de su filosofía sobre el declive de las civilizaciones.

En 1912 se convirtió en tutor y miembro de historia antigua en Balliol College, y en 1915 comenzó a trabajar para el departamento de inteligencia del Ministerio de Asuntos Exteriores británico. Después de servir como delegado en la Conferencia de Paz de París en 1919, se desempeñó como profesor de estudios bizantinos y griegos modernos en la Universidad de Londres. Fue aquí donde Toynbee fue designado para la Cátedra Koraes de Historia, Lengua y Literatura Griega Moderna y Bizantina en el King's College, aunque finalmente renunciaría luego de una controvertida disputa académica con el profesorado del Colegio. De 1921 a 1922 fue corresponsal del Manchester Guardian durante la guerra greco-turca, una experiencia que resultó en la publicación de The Western Question en Grecia y Turquía.En 1925 se convirtió en profesor investigador de historia internacional en la London School of Economics y director de estudios en el Royal Institute of International Affairs de Londres. Fue elegido miembro de la Academia Británica (FBA), la academia nacional de humanidades y ciencias sociales del Reino Unido, en 1937.

Su primer matrimonio fue con Rosalind Murray (1890-1967), hija de Gilbert Murray, en 1913; tuvieron tres hijos, de los cuales Philip Toynbee fue el segundo. Se divorciaron en 1946; Toynbee luego se casó con su asistente de investigación, Veronica M. Boulter (1893-1980), en el mismo año. Murió el 22 de octubre de 1975, a los 86 años.

Opiniones sobre el acuerdo de paz posterior a la Primera Guerra Mundial y la situación geopolítica

En su libro de 1915 Nationality & the War, Toynbee argumentó a favor de crear un acuerdo de paz posterior a la Primera Guerra Mundial basado en el principio de nacionalidad. En el Capítulo IV de su libro de 1916 The New Europe: Essays in Reconstruction, Toynbee criticó el concepto de fronteras naturales. Específicamente, Toynbee criticó este concepto por proporcionar una justificación para lanzar guerras adicionales para que los países puedan alcanzar sus fronteras naturales.Toynbee también señaló cómo una vez que un país alcanza un conjunto de fronteras naturales, puede aspirar posteriormente a alcanzar otro conjunto de fronteras naturales; por ejemplo, el Imperio alemán estableció su frontera natural occidental en las montañas de los Vosgos en 1871, pero durante la Primera Guerra Mundial, algunos alemanes comenzaron a abogar por fronteras naturales aún más occidentales, específicamente las que se extienden hasta Calais y el Canal de la Mancha. —justificando convenientemente la retención alemana permanente de aquellos territorios belgas y franceses que Alemania acababa de conquistar durante la Primera Guerra Mundial.Como alternativa a la idea de fronteras naturales, Toynbee propone hacer que el libre comercio, la asociación y la cooperación entre varios países con economías interconectadas sean considerablemente más fáciles para que haya menos necesidad de que los países se expandan aún más, ya sea hacia sus fronteras naturales o de otra manera. Además, Toynbee abogó por que las fronteras nacionales se basaran más en el principio de la autodeterminación nacional, es decir, en función del país en el que la gente de un área o territorio en particular realmente quisiera vivir.(De hecho, este principio se siguió a veces (aunque de manera inconsistente) en el acuerdo de paz posterior a la Primera Guerra Mundial con los diversos plebiscitos que se llevaron a cabo en los veinte años posteriores al final de la Primera Guerra Mundial, específicamente en Schleswig, Alta Silesia, Masuria, Sopron, Carintia y el Sarre—para determinar la futura soberanía y el destino de estos territorios).

En Nationality & the War, Toynbee ofreció varias propuestas y predicciones elaboradas para el futuro de varios países, tanto europeos como no europeos. Con respecto a la disputa de Alsacia-Lorena entre Francia y Alemania, por ejemplo, Toynbee propuso una serie de plebiscitos para determinar su destino futuro, con Alsacia votando como una sola unidad en este plebiscito debido a su naturaleza interconectada. Toynbee también propuso un plebiscito en Schleswig-Holstein para determinar su destino futuro, argumentando que la línea lingüística podría ser la mejor nueva frontera germano-danesa allí (de hecho, finalmente se celebró un plebiscito en Schleswig en 1920).Con respecto a Polonia, Toynbee abogó por la creación de una Polonia autónoma bajo el dominio ruso (específicamente una Polonia en una relación federal con Rusia y que tenga un grado de autogobierno y autonomía que sea al menos comparable al de los polacos austríacos) que habría puesto a los polacos ruso, alemán y austríaco bajo una sola soberanía y gobierno. Toynbee argumentó que la unidad polaca sería imposible en el caso de una victoria austro-alemana en la Primera Guerra Mundial, ya que una Alemania victoriosa no estaría dispuesta a transferir sus propios territorios polacos (que considera estratégicamente importantes y aún espera germanizar) a un país autónomo. o la recién independizada Polonia.Toynbee también propuso entregar la mayor parte de la Alta Silesia, la provincia de Posen y el oeste de Galicia a esta Polonia autónoma y sugirió celebrar un plebiscito en Masuria (como de hecho finalmente ocurrió en 1920 con el plebiscito de Masuria) mientras se permitía que Alemania se quedara con toda Prusia Occidental, incluida la Partes polacas que luego se conocieron como el Corredor Polaco (mientras, por supuesto, hacían de Danzig una ciudad libre que la Polonia autónoma podría usar). Con respecto a Austria-Hungría, Toynbee propuso que Austria ceda Galicia a Rusia y una Polonia rusa autónoma ampliada, ceda Transilvania y Bucovina a Rumania, ceda Trentino (pero no Trieste ni Tirol del Sur) a Italia y ceda Bosnia. Croacia y Eslovenia para que se puedan formar allí nuevos estados independientes.Toynbee también abogó por permitir que Austria se quedara con Chequia debido a la ubicación estratégica de sus cordilleras de los Sudetes y permitir que Hungría se quedara con Eslovaquia. Toynbee también abogó por dividir Besarabia entre Rusia y Rumania, con Rusia manteniendo Budjak mientras que Rumania adquiriría el resto de Besarabia. Toynbee argumentó que una adquisición rumana de Budjak no tendría sentido debido a su población no rumana y debido a que proporciona poco valor para Rumania; sin embargo, Toynbee respaldó el uso rumano del puerto ruso de Odessa, que vería duplicar su tráfico comercial en tal escenario.

Con respecto a Ucrania (también conocida como Pequeña Rusia), Toynbee rechazó tanto el gobierno autónomo como una solución federal para Ucrania. La objeción de Toynbee a la solución federal surgió de su temor de que una Rusia federada estaría demasiado dividida para tener un centro de gravedad unificador y, por lo tanto, correría el riesgo de fragmentarse y dividirse, tal como lo hicieron anteriormente los Estados Unidos de América durante un tiempo durante su propia guerra civil. En lugar de la autonomía, Toynbee propuso que el idioma ucraniano fuera cooficial en las partes de Gran Rusia del Imperio Ruso para que los ucranianos (o los pequeños rusos) pudieran convertirse en miembros del cuerpo político ruso como pares de los grandes rusos en lugar de como grandes rusos. inferioresToynbee también argumentó que si el idioma ucraniano no puede competir con el ruso, incluso si el idioma ucraniano obtiene un estatus oficial en Rusia, esto demostraría de una vez por todas la vitalidad superior del idioma ruso (que, según Toynbee, se usó para escribir gran literatura mientras que el idioma ucraniano solo se usó para escribir baladas campesinas).

Con respecto a la futura expansión rusa, Toynbee respaldó la idea de que Rusia conquiste la Mongolia exterior y la cuenca del Tarim, argumentando que Rusia podría mejorar y revitalizar estos territorios tal como lo hizo Estados Unidos de América con los territorios de la cesión mexicana (específicamente Nuevo México y Alta California).) cuando conquistó estos territorios de México en la Guerra México-Estadounidense en 1847 (una conquista que Toynbee notó que fue ampliamente criticada en ese momento, pero que finalmente se consideró como un movimiento correcto por parte de los Estados Unidos).Toynbee también respaldó la idea de que Rusia anexe tanto el Ponto como los Vilayets armenios del Imperio Otomano, al tiempo que rechazó la idea de una partición ruso-británica de Persia por ser poco práctica debido a que es incapaz de satisfacer los intereses de Gran Bretaña o Rusia en Persia, con Toynbee creyendo así que una partición de Persia simplemente resultaría inevitablemente en una guerra entre Gran Bretaña y Rusia. En cambio, Toynbee aboga por (si es necesario, con ayuda extranjera) la creación de un gobierno central fuerte e independiente en Persia que sería capaz de proteger sus propios intereses y proteger los intereses tanto de Gran Bretaña como de Rusia, al mismo tiempo que previene ambos. potencias de tener planes imperialistas y depredadores sobre Persia.Además, en caso de nuevos problemas y disturbios en Afganistán (que Toynbee consideraba solo una cuestión de tiempo), Toynbee abogó por la partición de Afganistán entre Rusia y la India británica más o menos a lo largo del camino del Hindu Kush. Una partición de Afganistán en este sentido daría como resultado la unificación del Turkestán afgano con los pueblos predominantemente túrquicos de Asia central rusa, así como la reunificación de los pashtunes afganos con los pashtunes paquistaníes dentro de la India británica. Toynbee vio el Hindu Kush como una frontera ideal e impenetrable entre Rusia y la India británica que sería imposible de cruzar para cualquiera de los lados y que, por lo tanto, sería excelente para brindar seguridad (y protección contra la agresión del otro lado) para ambos lados.

Influencia académica y cultural

Michael Lang dice que durante gran parte del siglo XX,

Toynbee fue quizás el erudito vivo más leído, traducido y discutido del mundo. Su producción fue enorme, cientos de libros, folletos y artículos. De estos, decenas se tradujeron a treinta idiomas diferentes... la reacción crítica a Toynbee constituye una verdadera historia intelectual de mediados de siglo: encontramos una larga lista de los historiadores más importantes del período, Beard, Braudel, Collingwood, etc.

En su obra más conocida, A Study of History, publicada entre 1934 y 1961, Toynbee

...examinó el auge y la caída de 26 civilizaciones en el curso de la historia humana, y concluyó que se levantaron al responder con éxito a los desafíos bajo el liderazgo de minorías creativas compuestas por líderes de élite.

A Study of History fue un fenómeno tanto comercial como académico. Solo en los EE. UU., se habían vendido más de siete mil juegos de la edición de diez volúmenes en 1955. La mayoría de las personas, incluidos los académicos, confiaron en el compendio muy claro de un volumen de los primeros seis volúmenes de Somervell, que apareció en 1947; el resumen vendió más de 300.000 copias en los EE. UU. La prensa publicó innumerables discusiones sobre el trabajo de Toynbee, sin mencionar que hubo innumerables conferencias y seminarios. El propio Toynbee participaba a menudo. Apareció en la portada de la revista Time en 1947, con un artículo que describía su obra como "la obra de teoría histórica más provocativa escrita en Inglaterra desde El Capital de Karl Marx ".y fue un comentarista habitual en la BBC (examinando la historia y las razones de la actual hostilidad entre el este y el oeste, y considerando cómo los no occidentales ven el mundo occidental).

Los historiadores canadienses fueron especialmente receptivos al trabajo de Toynbee a fines de la década de 1940. El historiador económico canadiense Harold Adams Innis (1894–1952) fue un ejemplo notable. Siguiendo a Toynbee y otros (Spengler, Kroeber, Sorokin, Cochrane), Innis examinó el florecimiento de las civilizaciones en términos de administración de imperios y medios de comunicación.

La teoría general de Toynbee fue adoptada por algunos académicos, por ejemplo, Ernst Robert Curtius, como una especie de paradigma en el período de posguerra. Curtius escribió lo siguiente en las páginas iniciales de Literatura europea y la Edad Media latina (traducción al inglés de 1953), siguiendo de cerca a Toynbee, mientras prepara el escenario para su vasto estudio de la literatura latina medieval. Curtius escribió: "¿Cómo surgen, crecen y decaen las culturas y las entidades históricas que son sus medios? Solo una morfología comparativa con procedimientos exactos puede esperar responder estas preguntas. Fue Arnold J. Toynbee quien emprendió la tarea".

Después de 1960, las ideas de Toynbee se desvanecieron tanto en la academia como en los medios, hasta el punto de que rara vez se citan en la actualidad. En general, los historiadores señalaron su preferencia por los mitos, las alegorías y la religión sobre los datos fácticos. Sus críticos argumentaron que sus conclusiones son más las de un moralista cristiano que las de un historiador. En su artículo de 2011 para el Journal of History titulado "Globalización e historia global en Toynbee", Michael Lang escribió:Para muchos historiadores mundiales de hoy, Arnold J. Toynbee es considerado como un tío vergonzoso en una fiesta en una casa. Obtiene una presentación requerida en virtud de su lugar en el árbol genealógico, pero rápidamente se le pasa por alto a otros amigos y parientes.

Sin embargo, su obra siguió siendo referenciada por algunos historiadores clásicos, porque "su formación y toque más seguro está en el mundo de la antigüedad clásica". Sus raíces en la literatura clásica también se manifiestan en similitudes entre su enfoque y el de historiadores clásicos como Heródoto y Tucídides. La historia comparada, por la que a menudo se clasifica su enfoque, ha estado estancada.

Influencia política en la política exterior

Mientras se redactaba el Estudio, Toynbee produjo numerosos trabajos menores y se desempeñó como director de investigación extranjera del Instituto Real de Asuntos Internacionales (1939–43) y director del departamento de investigación del Foreign Office (1943–46); también conservó su puesto en la London School of Economics hasta su jubilación en 1956.

Toynbee trabajó para el Departamento de Inteligencia Política del Ministerio de Relaciones Exteriores británico durante la Primera Guerra Mundial y se desempeñó como delegado en la Conferencia de Paz de París en 1919. Fue director de estudios en Chatham House, Balliol College, Universidad de Oxford, 1924–43. Chatham House realizó investigaciones para el Ministerio de Asuntos Exteriores británico y fue un importante recurso intelectual durante la Segunda Guerra Mundial cuando se trasladó a Londres. Con su asistente de investigación, Veronica M. Boulter, Toynbee fue coeditor de la Encuesta anual de Asuntos Internacionales de la RIIA, que se convirtió en la "biblia" para los especialistas internacionales en Gran Bretaña.

Reunión con Adolf Hitler

Durante una visita a Berlín en 1936 para dirigirse a la Sociedad de Derecho Nazi, Toynbee fue invitado a tener una entrevista privada con Adolf Hitler, a petición de Hitler. Durante la entrevista, que tuvo lugar un día antes de que Toynbee pronunciara su conferencia, Hitler enfatizó su objetivo expansionista limitado de construir una nación alemana más grande y su deseo de comprensión y cooperación británicas. También sugirió que Alemania podría ser un aliado de Gran Bretaña en Asia-Pacífico si Alemania recuperara sus colonias. Toynbee creía que Hitler era sincero y apoyó el mensaje de Hitler en un memorándum confidencial para el primer ministro y el secretario de Relaciones Exteriores británicos.

La conferencia de Toynbee, pronunciada en inglés, pero los funcionarios distribuyeron con antelación copias en alemán, fue recibida calurosamente por su audiencia de Berlín, que apreció su tono conciliador. Tracy Philipps, una "diplomática" británica estacionada en Berlín en ese momento, informó más tarde a Toynbee que "era un tema de debate entusiasta en todas partes". De regreso a casa, algunos de los colegas de Toynbee estaban consternados por sus intentos de manejar las relaciones anglo-alemanas.

Rusia

Toynbee estaba preocupado por la Revolución Rusa ya que veía a Rusia como una sociedad no occidental y la revolución como una amenaza para la sociedad occidental. Sin embargo, en 1952, argumentó que la Unión Soviética había sido víctima de la agresión occidental. Describió la Guerra Fría como una competencia religiosa que enfrentaba una herejía materialista marxista contra la herencia cristiana espiritual de Occidente, que ya había sido tontamente rechazada por un Occidente secularizado. Siguió un acalorado debate y un editorial en The Times atacó rápidamente a Toynbee por tratar al comunismo como una "fuerza espiritual".

Grecia y el Medio Oriente

Toynbee fue un destacado analista de los acontecimientos en Oriente Medio. Su apoyo a Grecia y su hostilidad hacia los turcos durante la Primera Guerra Mundial le valieron un nombramiento para la Cátedra Koraes de Historia Griega Moderna y Bizantina en el King's College de la Universidad de Londres. Sin embargo, después de la guerra cambió a una posición pro-turca, acusando al gobierno militar de Grecia en el territorio turco ocupado de atrocidades y masacres. Esto le valió la enemistad de los ricos griegos que habían dotado la cátedra, y en 1924 se vio obligado a dimitir del cargo.

Su postura durante la Primera Guerra Mundial reflejó menos simpatía por la causa árabe y adoptó una perspectiva pro-sionista. Toynbee investigó el sionismo en 1915 en el Departamento de Información del Foreign Office y en 1917 publicó un memorando con su colega Lewis Namier que apoyaba los derechos políticos exclusivos de los judíos en Palestina. Expresó su apoyo a la inmigración judía a Palestina, que creía que había "comenzado a recuperar su antigua prosperidad" como resultado. En 1922, sin embargo, fue influenciado por la delegación árabe palestina que visitaba Londres y comenzó a adoptar sus puntos de vista.Sus escritos posteriores revelan su punto de vista cambiante sobre el tema y, a fines de la década de 1940, se había alejado de la causa sionista y se había acercado al campo árabe; Toynbee llegó a ser conocido, por su propia admisión, como "el portavoz occidental de la causa árabe".

Las opiniones que Toynbee expresó en la década de 1950 continuaron oponiéndose a la formación de un estado judío, en parte por su preocupación de que aumentaría el riesgo de una confrontación nuclear. Sin embargo, como resultado del debate de Toynbee en enero de 1961 con Yaakov Herzog, el embajador israelí en Canadá, Toynbee suavizó su punto de vista y pidió a Israel que cumpliera su "misión especial de hacer contribuciones a los esfuerzos mundiales para prevenir el estallido de una guerra nuclear". En su artículo "Derechos de los judíos en Palestina", desafió las opiniones del editor de Jewish Quarterly Review, historiador y erudito talmúdico Solomon Zeitlin, quien publicó su reproche, "Derechos de los judíos en Eretz Israel (Palestina)" en el mismo número.Toynbee sostuvo, entre otras afirmaciones, que el pueblo judío no tiene reclamos históricos ni legales sobre Palestina, y afirmó que los "derechos humanos de la población árabe a sus hogares y propiedades anulan todos los demás derechos en los casos en que los reclamos entran en conflicto". Toynbee finalmente admitió que los judíos, "siendo los únicos representantes sobrevivientes de cualquiera de los habitantes preárabes de Palestina, tienen un reclamo adicional a un hogar nacional en Palestina", pero que tal reclamo es válido "solo en la medida en que puede implementarse sin lesionar los derechos y los intereses legítimos de la población árabe nativa de Palestina".

Puntos de vista negativos de los judíos y el judaísmo: la "herejía de Toynbee" y el judío como "fósil"

Las opiniones de Toynbee sobre la política de Oriente Medio a menudo se han relacionado con la evaluación negativa de los judíos y el judaísmo que Toynbee expresó en su discusión sobre los judíos y la civilización judía en general. En un famoso discurso titulado "la herejía de Toynbee", Abba Eban, un académico de brillante potencial antes de convertirse en diplomático, analizó el papel uniformemente negativo y las asociaciones que Toynbee asignó al judaísmo y a los judíos en su historia de la civilización en su conjunto, y el grado a lo que esto a su vez se basaba en la creencia en la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo. Eban señaló cómo Toynbee usó el término "judaico" para describir lo que Toynbee considera instancias de "brutalidad extrema", incluso, o especialmente, en casos en los que los propios judíos no están involucrados de ninguna manera. En términos más generales, observó Eban a lo largo de los primeros ocho volúmenes de su serie de civilizaciones, Toynbee tiene la costumbre de referirse al pueblo judío como un "remanente fósil", un término que Toynbee no define pero que surge en sus escritos expresando la idea de que el judaísmo, una religión para Toynbee se define por su "fanatismo", su "provincialismo" y su "exclusividad", existe únicamente como un vehículo para entregar la civilización superior y el código moral del cristianismo.

Como señala Eban, la lectura que hace Toynbee de los judíos y el judaísmo a través de una lente cristiana colorea su visión del sionismo y el estado de Israel. Al caracterizar el judaísmo como un sistema de creencias moralmente primitivo basado en la idea de que los judíos son la "raza superior", y luego afirmar que el reclamo de los judíos sobre Israel se basa en esta premisa, Toynbee considera al sionismo como "parientes del nazismo". Por otro lado, Toynbee argumenta que al no aceptar su destino como comunidad de la diáspora y tratar en cambio de reemplazar la "esperanza judía tradicional de una eventual Restauración de Israel en Palestina por iniciativa de Dios a través de la agencia de un Mesías divinamente inspirado", los sionistas Los judíos tienen la misma relación "impía" con su religión que los comunistas tienen con el cristianismo.Habiendo equiparado así el sionismo con el nazismo y el comunismo, Toynbee afirma:

En el Día del Juicio, el crimen más grave para los nacionalsocialistas alemanes podría ser, no que hubieran exterminado a la mayoría de los judíos occidentales, sino que habían hecho tropezar al remanente judío superviviente.

Diálogo con Daisaku Ikeda

En 1972, Toynbee se reunió con Daisaku Ikeda, presidente de la Soka Gakkai Internacional (SGI), quien condenó la "naturaleza demoníaca" del uso de armas nucleares bajo cualquier circunstancia. Toynbee tenía la opinión de que la bomba atómica era un invento que había provocado que la guerra pasara de una escala política a proporciones catastróficas y amenazaba la existencia misma de la raza humana. En su diálogo con Ikeda, Toynbee expresó su preocupación de que la humanidad no sea capaz de fortalecer el comportamiento ético y lograr el autodominio "a pesar de la conciencia generalizada de que el precio de no responder al desafío moral de la era atómica puede ser el autoliquidación de nuestra especie".

Los dos hombres se conocieron por primera vez el 5 de mayo de 1972 en Londres. En mayo de 1973, Ikeda volvió a volar a Londres para reunirse con Toynbee durante 40 horas durante un período de 10 días. Su diálogo y correspondencia en curso culminaron en la publicación de Elige la vida, un registro de sus puntos de vista sobre los problemas críticos que enfrenta la humanidad. El libro ha sido publicado en 24 idiomas hasta la fecha. Toynbee también escribió el prólogo de la edición en inglés del libro más conocido de Ikeda, The Human Revolution, que ha vendido más de 7 millones de copias en todo el mundo.

El hecho de que Toynbee fuera "bien pagado" por las entrevistas con Ikeda generó críticas. En 1984, su nieta Polly Toynbee escribió un artículo crítico para The Guardian sobre el encuentro con Daisaku Ikeda; ella comienza a escribir: "En el largo vuelo a Japón, leí por primera vez el libro de mi abuelo, publicado póstumamente, Elige la vida: un diálogo, una discusión entre él y un líder budista japonés llamado Daisaku Ikeda. Mi abuelo [... ] tenía 85 años cuando se grabó el diálogo, poco tiempo antes de su último golpe incapacitante.Probablemente sea el libro entre sus obras más amablemente dejado en el olvido, siendo una larga divagación discursiva entre los dos hombres sobre temas que van desde la educación sexual hasta la contaminación y la guerra. "

En 2005, se presentó en los centros de la SGI de todo el mundo una exposición que celebraba el 30.º aniversario del primer encuentro de Toynbee e Ikeda, mostrando el contenido de los diálogos entre ellos, así como las discusiones de Ikeda por la paz con más de 1500 académicos, intelectuales y activistas de todo el mundo.. También se exhibieron las cartas originales que intercambiaron Toynbee e Ikeda.

Reto y respuesta

Con las civilizaciones como unidades identificadas, presentó la historia de cada una en términos de desafío y respuesta, a veces denominada teoría sobre la ley de desafío y respuesta. Las civilizaciones surgieron en respuesta a un conjunto de desafíos de extrema dificultad, cuando las "minorías creativas" idearon soluciones que reorientaron a toda su sociedad. Los desafíos y las respuestas fueron físicos, como cuando los sumerios explotaron los pantanos intratables del sur de Irak organizando a los habitantes del Neolítico en una sociedad capaz de llevar a cabo proyectos de irrigación a gran escala; o sociales, como cuando la Iglesia católica resolvió el caos de la Europa posromana al enrolar los nuevos reinos germánicos en una sola comunidad religiosa. Cuando una civilización respondió a los desafíos, creció. Las civilizaciones se desintegran cuando sus líderes dejan de responder creativamente, y luego las civilizaciones se hunden debido al nacionalismo, el militarismo y la tiranía de una minoría despótica. Según una nota del editor en una edición de Toynbee'sA Study of History, Toynbee creía que las sociedades siempre mueren por suicidio o asesinato en lugar de causas naturales, y casi siempre por suicidio. Él ve el crecimiento y la decadencia de las civilizaciones como un proceso espiritual, escribiendo que "El hombre alcanza la civilización, no como resultado de una dotación biológica o un entorno geográfico superior, sino como una respuesta a un desafío en una situación de especial dificultad que lo impulsa a hacer un esfuerzo sin precedentes hasta ahora".

Fundación Premio Toynbee

Nombrada en honor a Arnold J. Toynbee, la Fundación [Premio Toynbee] fue fundada en 1987 'para contribuir al desarrollo de las ciencias sociales, tal como se definen desde una visión histórica amplia de la sociedad humana y de los problemas humanos y sociales'. Además de otorgar el Premio Toynbee, la fundación patrocina el compromiso académico con la historia global a través del patrocinio de sesiones en la reunión anual de la Asociación Histórica Estadounidense, de conferencias internacionales, de la revista New Global Studies y del Global History Forum.

El Premio Toynbee es un premio honorífico que reconoce a los científicos sociales por sus importantes contribuciones académicas y públicas a la humanidad. Actualmente, se otorga cada dos años por trabajos que hacen una contribución significativa al estudio de la historia global. Los destinatarios han sido Raymond Aron, Lord Kenneth Clark, Sir Ralf Dahrendorf, Natalie Zemon Davis, Albert Hirschman, George Kennan, Bruce Mazlish, John McNeill, William McNeill, Jean-Paul Sartre, Arthur Schlesinger, Jr., Barbara Ward, Lady Jackson, Sir Brian Urquhart, Michael Adas, Christopher Bayly y Jürgen Osterhammel.

Las obras de toynbee

• Las atrocidades armenias: el asesinato de una nación, con un discurso pronunciado por Lord Bryce en la Cámara de los Lores (Hodder & Stoughton 1915)
• La nacionalidad y la guerra (Dent 1915)
• La nueva Europa: algunos ensayos sobre reconstrucción, con una introducción del conde de Cromer (Dent 1915)
• Colaborador, Grecia, en The Balkans: A History of Bulgaria, Serbia, Greece, Rumania, Turkey, varios autores (Oxford, Clarendon Press 1915)
• Visión británica de la cuestión de Ucrania (Federación de Ucrania de EE. UU., Nueva York, 1916)
• Editor, El tratamiento de los armenios en el Imperio Otomano, 1915–1916: Documentos presentados al vizconde Gray de Fallodon por el vizconde Bryce, con un prefacio del vizconde Bryce (Hodder & Stoughton and His Majesty's Stationery Office, 1916)
• La destrucción de Polonia: un estudio sobre la eficiencia alemana (1916)
• Las deportaciones belgas, con una declaración del vizconde Bryce (T. Fisher Unwin 1917)
• El terror alemán en Bélgica: un registro histórico (Hodder & Stoughton 1917)
• El terror alemán en Francia: un registro histórico (Hodder & Stoughton 1917)
• Turquía: un pasado y un futuro (Hodder & Stoughton 1917)
• La cuestión occidental en Grecia y Turquía: un estudio sobre el contacto de civilizaciones (Constable 1922)
• Introducción y traducciones, Civilización y carácter griegos: la autorrevelación de la sociedad griega antigua (Dent 1924)
• Introducción y traducciones, Pensamiento histórico griego desde Homero hasta la era de Heraclio, con dos piezas recién traducidas por Gilbert Murray (Dent 1924)
• Colaborador, The Non-Arab Territories of the Ottoman Empire since the Armistice of 30 October 1918, en HWV Temperley (editor), A History of the Peace Conference of Paris, vol. VI (Oxford University Press bajo los auspicios del Instituto Británico de Asuntos Internacionales 1924)
• El mundo después de la Conferencia de Paz, siendo un epílogo de la "Historia de la Conferencia de Paz de París" y un prólogo de la "Encuesta de Asuntos Internacionales, 1920-1923" (Oxford University Press bajo los auspicios del Instituto Británico de Asuntos Internacionales 1925). Publicado por sí solo, pero Toynbee escribe que fue "escrito originalmente como una introducción a Survey of International Affairs en 1920-1923, y estaba destinado a su publicación como parte del mismo volumen".
• Con Kenneth P. Kirkwood, Turquía (Benn 1926, en la serie Modern Nations editada por HAL Fisher)
• The Conduct of British Empire Foreign Relations since the Peace Settlement (Oxford University Press bajo los auspicios del Royal Institute of International Affairs 1928)
• Un viaje a China o cosas que se ven (Constable 1931)
• Editor, British Commonwealth Relations, Proceedings of the First Unofficial Conference at Toronto, 11–21 September 1933, con prólogo de Robert L. Borden (Oxford University Press bajo los auspicios conjuntos del Royal Institute of International Affairs y el Canadian Institute of International Asuntos 1934)
• Un estudio de la historia
  • Vol. I: Introducción; La génesis de las civilizaciones
  • Vol II: La génesis de las civilizaciones
  • Vol III: El crecimiento de las civilizaciones

(Prensa de la Universidad de Oxford 1934)

• Editor, con JAK Thomson, Ensayos en honor de Gilbert Murray (George Allen & Unwin 1936)
• Un estudio de la historia
  • Vol IV: Las rupturas de las civilizaciones
  • Vol V: La desintegración de las civilizaciones
  • Vol VI: La desintegración de las civilizaciones

(Prensa de la Universidad de Oxford 1939)

• DC Somervell, A Study of History: Abridgement of Vols I-VI, con un prefacio de Toynbee (Oxford University Press 1946)
• Civilización a prueba (Oxford University Press 1948)
• Las perspectivas de la civilización occidental (Nueva York, Columbia University Press 1949). Conferencias pronunciadas en la Universidad de Columbia sobre temas de una parte inédita de A Study of History. Publicado "por acuerdo con Oxford University Press en una edición limitada a 400 copias y no reeditada".
• Albert Vann Fowler (editor), War and Civilization, Selecciones de A Study of History, con un prefacio de Toynbee (Nueva York, Oxford University Press 1950)
• Introducción y traducciones, Twelve Men of Action in Greco-Roman History (Boston, Beacon Press 1952). Extractos de Tucídides, Jenofonte, Plutarco y Polibio.
• El mundo y Occidente (Oxford University Press 1953). Conferencias Reith de 1952.
• Un estudio de la historia
  • Vol VII: Estados Universales; Iglesias universales
  • Vol VIII: Edades Heroicas; Contactos entre Civilizaciones en el Espacio
  • Vol IX: Contactos entre civilizaciones en el tiempo; Derecho y Libertad en la Historia; Las perspectivas de la civilización occidental
  • Vol X: Las inspiraciones de los historiadores; Una nota sobre la cronología

(Prensa de la Universidad de Oxford 1954)

• El enfoque de un historiador sobre la religión (Oxford University Press 1956). Gifford Lectures, Universidad de Edimburgo, 1952–1953.
• DC Somervell, A Study of History: Abridgement of Vols VII-X, con un prefacio de Toynbee (Oxford University Press 1957)
• El cristianismo entre las religiones del mundo (Nueva York, Scribner 1957; Londres, Oxford University Press 1958). Conferencias Hewett, pronunciadas en 1956.
• Democracy in the Atomic Age (Melbourne, Oxford University Press bajo los auspicios del Instituto Australiano de Asuntos Internacionales 1957). Conferencias Dyason, pronunciadas en 1956.
• De este a oeste: un viaje alrededor del mundo (Oxford University Press 1958)
• Helenismo: la historia de una civilización (Oxford University Press 1959, en Home University Library)
• Con Edward D. Myers, un estudio de la historia
  • Vol XI: Atlas histórico y diccionario geográfico

(Prensa de la Universidad de Oxford 1959)

• DC Somervell, A Study of History: Abridgement of Vols IX in one volume, con un nuevo prefacio de Toynbee y nuevas tablas (Oxford University Press 1960)
• Un estudio de la historia
  • Vol XII: Reconsideraciones

(Prensa de la Universidad de Oxford 1961)

• Entre Oxus y Jumna (Oxford University Press 1961)
• Estados Unidos y la revolución mundial (Oxford University Press 1962). Conferencias públicas pronunciadas en la Universidad de Pensilvania, primavera de 1961.
• La Economía del Hemisferio Occidental (Oxford University Press 1962). Conferencias de la Fundación Weatherhead pronunciadas en la Universidad de Puerto Rico, febrero de 1962.
• El experimento actual en la civilización occidental (Oxford University Press 1962). Beatty Memorial Lectures pronunciadas en la Universidad McGill, Montreal, 1961.

Los tres conjuntos de conferencias publicados por separado en el Reino Unido en 1962 aparecieron en Nueva York en el mismo año en un volumen bajo el título America and the World Revolution and Other Lectures, Oxford University Press.

• Estados universales (Nueva York, Oxford University Press 1963). Publicación separada de parte del Vol VII de A Study of History.
• Con Philip Toynbee, Comparing Notes: A Dialogue through a Generation (Weidenfeld & Nicolson 1963). "Conversaciones entre Arnold Toynbee y su hijo Philip... tal como fueron grabadas".
• Entre Níger y el Nilo (Oxford University Press 1965)
• El legado de Hannibal: los efectos de la guerra de Hannibalic en la vida romana
  • Vol I: Roma y sus vecinos antes de la entrada de Hannibal
  • Vol II: Roma y sus vecinos después de la salida de Hannibal

(Prensa de la Universidad de Oxford 1965)

• Cambio y hábito: el desafío de nuestro tiempo (Oxford University Press 1966). Basado en parte en conferencias impartidas en la Universidad de Denver en el último trimestre de 1964, y en New College, Sarasota, Florida y la Universidad del Sur, Sewanee, Tennessee en el primer trimestre de 1965.
• Conocidos (Oxford University Press 1967)
• Entre Maule y Amazonas (Oxford University Press 1967)
• Editor, Ciudades del Destino (Thames & Hudson 1967)
• Editor y colaborador principal, Man's Concern with Death (Hodder & Stoughton 1968)
• Editor, El crisol del cristianismo: judaísmo, helenismo y los antecedentes históricos de la fe cristiana (Thames & Hudson 1969)
• Experiencias (Oxford University Press 1969)
• Algunos problemas de la historia griega (Oxford University Press 1969)
• Ciudades en movimiento (Oxford University Press 1970). Patrocinado por el Instituto de Medio Ambiente Urbano de la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Columbia.
• Sobreviviendo al futuro (Oxford University Press 1971). Versión reescrita de un diálogo entre Toynbee y el profesor Kei Wakaizumi de la Universidad Kyoto Sangyo: ensayos precedidos por preguntas de Wakaizumi.
• Con Jane Caplan, A Study of History, nuevo resumen de un volumen, con nuevo material y revisiones y, por primera vez, ilustraciones (Oxford University Press y Thames & Hudson 1972)
• Constantine Porphyrogenitus y su mundo (Oxford University Press 1973)
• Editor, Half the World: The History and Culture of China and Japan (Thames & Hudson 1973)
• Toynbee sobre Toynbee: una conversación entre Arnold J. Toynbee y GR Urban (Nueva York, Oxford University Press 1974)
• La humanidad y la Madre Tierra: una historia narrativa del mundo (Oxford University Press 1976), póstumo
• Richard L. Gage (editor), El diálogo Toynbee-Ikeda: el hombre mismo debe elegir (Oxford University Press 1976), póstumo. El registro de una conversación que duró varios días.
• EWF Tomlin (editor), Arnold Toynbee: A Selection from His Works, con una introducción de Tomlin (Oxford University Press 1978), póstumo. Incluye extractos anticipados de Los griegos y sus herencias.
• Los griegos y sus herencias (Oxford University Press 1981), póstumo
• Christian B. Peper (editor), An Historian's Conscience: The Correspondence of Arnold J. Toynbee and Columba Cary-Elwes, Monk of Ampleforth, con prólogo de Lawrence L. Toynbee (Oxford University Press por acuerdo con Beacon Press, Boston 1987), póstumo
• La Encuesta de Asuntos Internacionales fue publicada por Oxford University Press bajo los auspicios del Instituto Real de Asuntos Internacionales entre 1925 y 1977 y cubrió los años 1920-1963. Toynbee escribió, con asistentes, la Serie de antes de la guerra (que abarca los años 1920–1938) y la Serie de tiempos de guerra (1938–1946), y contribuyó con introducciones a los dos primeros volúmenes de la Serie de posguerra (1947–1948 y 1949-1950). Sus contribuciones reales variaron en extensión de un año a otro.
• Oxford University Press publicó entre 1929 y 1973 una serie complementaria, Documentos sobre asuntos internacionales, que abarca los años 1928-1963. Toynbee supervisó la compilación del primero de los volúmenes de 1939-1946 y escribió un prefacio tanto para ese como para el Volumen de 1947-1948.