Télefo

Heracles con el niño Telephus y ciervo, mediados del siglo II d.C. París, Louvre MA 75.

En la mitología griega, Telephus (griego: Τήλεφος, Tēlephos, "brillante") era hijo de Heracles y Auge, que era hija del rey Aleus de Tegea. Fue adoptado por Teuthras, el rey de Misia, en Asia Menor, a quien sucedió como rey. Telephus fue herido por Aquiles cuando los aqueos llegaron a su reino en su camino para saquear Troya y traer a Helen de regreso a Esparta, y luego fue curado por Aquiles. Fue el padre de Eurípilo, que luchó junto a los troyanos contra los griegos en la guerra de Troya. Télefo' historia era popular en la antigua iconografía y tragedia griega y romana. Télefo' El nombre y la mitología posiblemente se derivaron del dios hitita Telepinu.

Desde el nacimiento hasta la edad adulta

Heracles encuentra Telephus succionado por un ciervo, con Arkadia, Pan y un Virgo alatado mirando, primer siglo AD. Nápoles, Museo Arqueológico Nacional 9008.

Resumen

Télefo' madre era Auge, la hija de Aleus, el rey de Tegea, una ciudad en Arcadia, en el Peloponeso de Grecia continental. Su padre era Heracles, que había seducido o violado a Auge, sacerdotisa de Atenea. Cuando Aleus se enteró, trató de deshacerse de la madre y el niño, pero finalmente ambos terminaron en Asia Menor en la corte de Teuthras, rey de Misia, donde Telephus fue adoptado como el heredero del rey sin hijos.

Había tres versiones de cómo Telephus, el hijo de una princesa de Arcadia, llegó a ser el heredero de un rey de Misia. En el relato más antiguo que existe, Auge va a Misia, Teuthras la cría como hija y allí nace Telephus. En algunos relatos, Telephus llega a Mysia cuando era un niño con su madre, donde Teuthras se casa con Auge y adopta a Telephus. En otros, mientras Auge (de varias maneras) es entregada a la corte de Misia, donde nuevamente se convierte en esposa del rey, Telephus se queda atrás en Arcadia, habiendo sido abandonada en el Monte Partenión, ya sea por Aleus o por Auge cuando ella dio nacimiento mientras Nauplius lo llevaba al mar para ahogarlo. Sin embargo Telephus es amamantado por un ciervo encontrado y criado por el rey Corythus, o sus pastores. Buscando conocimiento de su madre, Telephus consultó el oráculo de Delfos que lo dirigió a Mysia, donde se reunió con Auge y Teuthras lo adoptó.

Fuentes

Un fragmento sobreviviente del Catálogo de mujeres de Hesiodic (siglo VI a. C.), que representa quizás la tradición más antigua, ubica a Telephus' nacimiento en Misia. En este relato de Telephus' madre Auge había sido recibida en la corte de Teuthras en Misia (posiblemente por orden de los dioses) y criada por él como una hija. Y es en Misia donde Heracles, mientras buscaba los caballos de Laomedonte, engendra a Télefo.

Todas las demás fuentes sobrevivientes tienen a Telephus nacido en Arcadia. El relato más antiguo de este tipo (c. 490-480 a. C.), del historiador y geógrafo Hecateo, dice que Heracles solía tener relaciones sexuales con Auge cada vez que venía a Tegea. Nos dice esto el geógrafo del siglo II Pausanias, quien continúa diciendo, tal vez inspirándose en Hecateo, que cuando Aleus descubrió que Auge había dado a luz a Telephus, hizo encerrar a la madre y al niño en un cofre de madera y los arrojó a la deriva. el mar abierto El cofre se abrió camino desde Arcadia hasta la llanura del río Caicus en Asia Menor, donde el rey local Teuthras se casó con Auge.

Sófocles, en el siglo V a. C., escribió una tragedia Aleadae (Los hijos de Aleus), que aparentemente contaba las circunstancias de Telephus' nacimiento. La obra se perdió y ahora solo quedan fragmentos, pero una declamación atribuida al orador del siglo IV a. C. Alcidamas probablemente usó Sófocles & # 39; Aleadae para una de sus fuentes. Según Alcidamas, el padre de Auge, Aleus, había sido advertido por el oráculo de Delfos que si Auge tenía un hijo, este nieto mataría a Aleus. hijos, por lo que Aleus nombró a Auge sacerdotisa de Atenea, diciéndole que debía permanecer virgen, bajo pena de muerte. Pero Heracles, al pasar por Tegea, siendo agasajado por Aleus en el templo de Athena, se enamoró de Auge y estando borracho tuvo relaciones sexuales con ella. Aleus descubrió que Auge estaba embarazada y se la dio a Nauplius para que la ahogara. Pero, en el camino hacia el mar, Auge dio a luz a Telephus en el monte Partenión, y según Alcidamas, Nauplius, ignorando sus órdenes, vendió madre e hijo al rey Teuthras de Mysian sin hijos, quien se casó con Auge y adoptó a Telephus, y &# 34;más tarde se lo dio a Príamo para que lo educara en Troya". Alcidamas' La versión de la historia debe haber divergido de Sófocles al menos en este último aspecto. Porque, en lugar de que el infante Telephus sea vendido a Teuthras, como en Alcidamas, un fragmento de Aleadae parece asegurar que en la obra de Sófocles, como en muchos relatos posteriores (ver arriba), el recién nacido Telephus en cambio, fue abandonado (¿en el Monte Partenión?), donde es amamantado por un ciervo.

Estatua de mármol de Hércules sosteniendo al bebé Telephus en sus brazos. Antigua copia romana de un original griego del siglo IV a.C. Fundada en el siglo XVI en Campo de’ Fiori en Roma. it:Museo Chiaramonti, el Vaticano

Eurípides escribió una obra Auge (¿408 a. C.?) que también trataba sobre Telephus' nacimiento. La obra se perdió, pero se puede reconstruir un resumen de la trama de varias fuentes posteriores, en particular un resumen narrativo, proporcionado por el historiador armenio Moisés de Chorene. Un Heracles borracho, durante un festival de Atenea, viola a la sacerdotisa Auge, hija de Aleo, mientras dirigía las danzas durante los ritos nocturnos. Auge da a luz en secreto en el templo de Atenea en Tegea, y esconde allí al recién nacido Telephus. Se descubre al niño y Aleus ordena que Telephus sea expuesto y Auge ahogado, pero Heracles regresa y aparentemente salva a la pareja de una muerte inmediata, y la obra quizás terminó con la seguridad (¿de Atenea a Heracles?) de que Auge y Telephus serían esposa e hijo. a Teutrás.

Estrabón, da una versión de la historia similar a Pausanias', diciendo que, después de descubrir "su ruina por Heracles", Aleus puso a Auge y Telephus en un cofre y lo arrojó al mar, que se lavó en la desembocadura del Caicus, y que Teuthras se casó con Auge y adoptó a Telephus.

Relatos posteriores del historiador Diodorus Siculus del siglo I a. C. y del mitógrafo Apolodoro del siglo I o II d. C. brindan detalles y variaciones adicionales. Diodoro, como en Alcidamas' cuenta, dice que Aleus le dio a Auge embarazada a Nauplius para que la ahogara, que ella dio a luz a Telephus cerca del Monte Parthenion, y que terminó con Teuthras en Mysia. Pero en Diodoro' cuenta, en lugar de ser vendido, junto con su madre, a Teuthras, Telephus es abandonado por Auge 'en unos arbustos', donde es amamantado por una cierva y encontrado por pastores. Se lo dan a su rey Corythus, quien cría a Telephus como su hijo. Cuando Telephus crece, deseando encontrar a su madre, consulta el oráculo en Delphi, que lo envía al rey Teuthras en Mysia. Allí encuentra a Auge y, como antes, es adoptado por el rey sin hijos y lo convierte en su heredero. Apolodoro, como en Eurípides' Auge, dice que Auge entregó a Télefo en secreto en el templo de Atenea y lo escondió allí. Apolodoro agrega que un oráculo declaró que la hambruna que siguió fue el resultado de alguna impiedad en el templo, y una búsqueda en el templo hizo que se encontrara a Télefo. Aleus había expuesto Telephus en Parthenion, donde como en Sófocles & # 39; Aleadae, es amamantado por una cierva. Según Apolodoro, fue encontrado y criado por un pastor. Como en Diodoro' cuenta, Telephus consulta el oráculo en Delphi, es enviado a Mysia, donde se convierte en el heredero adoptivo de Teuthras.

Según el mitógrafo Hyginus (cuyo relato aparentemente está tomado de una fuente trágica más antigua, probablemente los misios de Sófocles), después de que Auge abandonó Telephus en el Monte Partenión, huyó a Misia donde, como en el Catálogo de Mujeres, se convirtió en la hija adoptiva (no esposa) de Teuthras. Cuando Telephus va a Mysia siguiendo las instrucciones del oráculo, Teuthras le promete su reino y su hija Auge en matrimonio si derrota a su enemigo Idas. Telephus hizo esto, con la ayuda de Parthenopeus, un compañero de infancia que había sido encontrado cuando era un bebé en el Monte Parthenion al mismo tiempo que Telephus, y se crió junto con él. Teuthras luego le dio a Auge a Telephus, pero Auge, aún fiel a Heracles, atacó a Telephus con una espada en su cámara nupcial, pero los dioses intervinieron enviando una serpiente para separarlos, lo que provocó que Auge soltara su espada. Justo cuando Telephus estaba a punto de matar a Auge, ella llamó a Heracles para que la rescatara y Telephus reconoció a su madre.

El silencio de Télefo

Presumiblemente Sófocles' Aleadae (Los hijos de Aleus) contó cómo Telephus, mientras aún estaba en Arcadia, antes de ir a Mysia en busca de su madre, mató a Aleus' hijos, cumpliendo así el oráculo. Fuentes antiguas confirman el asesinato, sin embargo, prácticamente no se sabe nada de cómo pudo haber sucedido.

El asesinato de sus tíos habría hecho que Télefo se contaminara religiosamente y necesitara purificación, y aparentemente, la práctica religiosa griega requería que los criminales homicidas permanecieran en silencio hasta que pudiera expiarse su culpa de sangre. Aristóteles en la Poética, en una referencia a Telephus' aparición en una tragedia llamada Mysians, menciona "el hombre que vino de Tegea a Misia sin hablar". Y de hecho, el silencio de Telephus fue aparentemente "proverbial". El poeta cómico Alexis escribe sobre un invitado voraz a cenar que, como "Télefo se sienta en un silencio mudo, / Haciendo señas a quienes le hacen preguntas", presumiblemente demasiado concentrado en comer como para conversar. Y otro poeta cómico, Amphis, se queja de los pescaderos que "mudos se paran como Telephus", y continúa diciendo que la comparación de los pescaderos con Telephus es adecuada ya que "todos ellos son homicidas".

Rey en Misia

Resumen

Atacado por los griegos

Aquiles; pintura antigua de cerámica policromática griega c. 300 aC)

Telephus fue nombrado heredero de Teuthras' reino de Teuthrania en Misia, y eventualmente sucedió a Teuthras como su rey. Durante Telephus' reinado, en un preludio de la guerra de Troya, los griegos atacaron Telephus' ciudad confundiéndola con Troya. Telephus derrotó a los griegos, mató a Thersander, hijo de Polynices, y obligó a los griegos a regresar a sus barcos.

Pero Telephus fue tropezado con una vid y herido en el muslo por Aquiles' lanza. Según Apolodoro y un escoliasta de la Ilíada de Homero, Télefo tropezó mientras huía de Aquiles. ataque. El escoliasta dice que Dioniso hizo que la vid hiciera tropezar a Télefo porque Télefo no lo había honrado debidamente. Dionisio' la participación está atestiguada por una crátera de cáliz de figura roja de finales del siglo VI o principios del siglo V a. C. Philostratus y Dictys Cretensis dan elaboraciones detalladas de todos estos eventos.

Herida y cicatrización

Los misios obtuvieron la victoria y los griegos regresaron a casa, pero Telephus' la herida no cicatrizaba. Telephus consultó el oráculo de Apolo, que dio la famosa respuesta ὁ τρώσας ἰάσεται ("tu agresor te curará"). Entonces Telephus fue a Argos para buscar una cura, y allí fue curado por Aquiles. A cambio, Telephus accedió a guiar a los griegos a Troya. Apolodoro e Hyginus nos dicen que el óxido raspado de Aquiles' lanza era el agente curativo. La curación de Télefo fue un tema frecuente en la época de Augusto y en la poesía romana posterior. La Pharmacologia de John Ayrton Paris identifica el cardenillo, que tiene propiedades medicinales, como el óxido curativo de la lanza.

Fuentes

No se menciona la batalla en Misia en la Ilíada ni en la Odisea. Sin embargo, la Cypria (¿finales del siglo VII a. C.?), uno de los poemas del Ciclo Épico, cuenta la historia. Según Proclus' resumen de la Cypria, los griegos confundieron a Misia con Troya, Télefo mató a Tersandro, pero fue herido por Aquiles. Telephus, guiado por un oráculo, llegó a Argos, donde Aquiles lo curó a cambio de que Telephus guiara a los griegos a Troya. Píndaro (c. 522–443 a. C.), conocía la historia de Telephus' herida por Aquiles, presumiblemente después de que una vid le hiciera tropezar: "Aquiles, que manchó la llanura cubierta de vid de Misia, salpicándola con la sangre oscura de Télefo".

Telefos sentado sobre el altar, con muslo vendado, sosteniendo una lanza y el niño Orestes. Detalle de una figura roja ateniense, c. 450 BC, British Museum E 382.

Cada uno de los tres trágicos, Esquilo, Sófocles y Eurípides, escribieron obras de teatro, todas ahora perdidas, que cuentan a Telephus' historia. Eurípides' obra de teatro Telephus (438 a. C.), dramatizada Telephus' viaje a Argos en busca de una cura para su herida supurante. En Eurípides' cuenta, Telephus se disfrazó como un mendigo vestido con harapos. Después de que se reveló su disfraz, Telephus se apoderó del hijo pequeño del rey griego Agamenón, Orestes, para usarlo como rehén. Pero se descubrió que Telephus era griego de nacimiento, y Telephus accedió a guiar al ejército griego a Troya, a cambio de Aquiles' curando su herida. Orestes retenido como rehén por Telephus ya se estaba ilustrando en cerámica de figuras rojas posiblemente ya en el segundo cuarto del siglo V, y la escena quizás también apareció anteriormente en Esquilo. presentación de la historia.

Se interpreta que un espejo etrusco, de la segunda mitad del siglo IV a. C. (Berlín, Antikensammlung Fr. 35) y un bajorrelieve (c. siglo I a. C.) de Herculano (Nápoles, Museo Arqueológico Nacional 6591) representan Aquiles curando a Télefo con el óxido de su lanza. Plinio el Viejo (siglo I d. C.) describe pinturas (sin fecha) que representan a Aquiles rascando el óxido de su lanza en la herida de Télefo. Una de esas pinturas quizás fue atribuida por tradición al pintor ateniense del siglo V a. C. Parrhasius. Las primeras referencias literarias al uso de óxido raspado de Achilles' lanza como agente curativo de Telephus' herida se encuentran en los poetas romanos del siglo I aC Propercio y Ovidio.

Apolodoro da una versión de la expedición de Misia, probablemente extraída directamente de la Cypria. Apolodoro' cuenta está de acuerdo con Proclus' resumen, pero da más de la historia. Telephus mató a muchos griegos además de Thersander, pero una vid lo hizo tropezar mientras huía de Aquiles. Apolo le dijo a Telephus que su herida 'sería curada cuando el que lo hirió se volviera médico'. Entonces Telephus fue a Argos "vestido con harapos" (como en Telephus de Eurípides) y, prometiendo guiar a los griegos a Troya, le rogó a Aquiles que lo curara, lo que Aquiles hizo usando óxido raspado de su lanza. Telephus luego mostró a los griegos el camino a Troya. El A scholia en Iliad 1.59, está de acuerdo con Proclus' y Apolodoro' cuentas, pero atribuye el tropiezo de la vid a Dionisio, enojado por los honores no pagados, y agrega que además de llevar a los griegos a Troya, Télefo también acordó no ayudar a los troyanos en la guerra que se avecinaba.

El relato de Hyginus parece estar basado, al menos en parte, en una o más de las obras perdidas de los trágicos. Hyginus habla de la herida infligida por Aquiles' lanza, la herida supurante, y Telephus' consultando al oráculo de Apolo, con la respuesta de que "lo único que podía curarlo era la misma lanza con la que había sido herido". Entonces Telephus buscó a Agamenón, y por consejo de la esposa de Agamenón, Clitemnestra, Telephus arrebató a su hijo Orestes de su cuna y amenazó con matar al niño a menos que su herida se curara. Como los griegos también habían recibido un oráculo que decía que no podrían tomar Troya sin Telephus' ayuda, le pidieron a Aquiles que curara a Télefo. Cuando Aquiles protestó que no sabía nada de medicina, Odiseo señaló que Apolo no se refería a Aquiles, sino que la lanza misma sería la cura. Así que rasparon el óxido de la lanza en la herida, y Télefo se curó. Luego, los griegos le pidieron a Telephus que se uniera a ellos para saquear Troya, pero Telephus se negó porque su esposa Laodice era hija de Príamo, el rey de Troya. Sin embargo, Telephus prometió ser la guía de los griegos a Troya.

Esposas e hijos

¿Neoptolemus matando a Eurypylus? Hidrata de figura negra Attica por el Pintor Antimenes, 550–500 AC, Martin von Wagner Museum L 309.

La primera mención de Télefo, que ocurre en la Odisea de Homero (c. siglo VIII a. C.), dice que Télefo tuvo un hijo, Eurípilo, que murió en Troya. Allí no se dice nada sobre quién era Eurípilo. madre era, pero todas las fuentes antiguas que mencionan Eurypylus' madre dice que ella era Astyoche, que era (generalmente) la hermana de Priam. Eurypylus dirigió una gran fuerza de Mysian para luchar del lado de Troya durante las etapas finales de la Guerra de Troya. Eurípilo fue un gran guerrero y mató a muchos oponentes, incluidos Macaón y Nireo, pero finalmente fue asesinado por Aquiles. hijo Neoptólemo. La ironía de Aquiles' hijo matando a Telephus' hijo usando la misma lanza que Aquiles había usado para herir y curar a Télefo, aparentemente figurado en Sófocles & # 39; juego perdido Euripilo. Según Servius, Eurypylus tuvo un hijo, Grynus, que se convirtió en rey en Mysia y fue conocido como el epónimo de Gryneion y el fundador de Pérgamo.

Se dan otras tres esposas para Telephus, sin mención de descendencia. Según Hyginus (como se mencionó anteriormente) Telephus' esposa era la hija de Príamo, Laodicea. Según Diodorus Siculus, Telephus se casó con Agriope, una hija de Teuthras. Mientras que Philostratus dice que Hiera, la líder de un contingente de mujeres de caballería de Mysian, muerta en batalla por Nireus, era la esposa de Telephus. Hiera, parecida a una amazona, ya había sido representada, a caballo, conduciendo a las mujeres de Misia a la batalla, en el friso de Télefo del siglo II a. C. del Altar de Pérgamo.

Se dan otros tres descendientes de Telephus que vinculan a Telephus con los mitos italianos. En Alexandra de Lycophron, los legendarios fundadores de la Dodecápolis etrusca, Tarchon y Tyrensus (también deletreado Tyrrhenus) son los hijos de Telephus. Dionisio de Halicarnaso también informa que se decía que Tirreno era hijo de Télefo. Ni Lycophron ni Dionisio mencionan el nombre de su madre, aunque aparentemente, según algunos, su madre era Hiera. Plutarco dice que, según un relato, Télefo era padre de una hija, Roma, de quien tomó su nombre la ciudad de Roma.

Iconografía

Más de cien entradas para Telephus están catalogadas en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). La mayoría de las representaciones asociadas con Telephus son tardías, con solo unas pocas anteriores al siglo IV a. Los primeros ejemplos incluyen cerámica ática de figuras rojas desde c. 510 a. C. y gemas grabadas del Jónico Oriental (c. 480 a. C.). Las escenas que mostraban a Télefo amamantado por un ciervo o reteniendo a Orestes como rehén fueron particularmente populares. Otras escenas incluyen su herida o su curación por parte de Aquiles. El relato individual más completo de la vida de Telephus se representa en el friso de Telephus del siglo I a. C.

Friso de Télefo

Telephus amenaza al bebé Orestes, en el altar de Agamemnon. Telephus frieze (panel 42), segundo siglo BC. Berlín, Antikensammlung T.I.71 y 72.

El friso de Télefo (entre 180 y 156 a. C.) formaba parte de la decoración del Altar de Pérgamo. El friso adornaba las paredes interiores de la columnata que rodeaba el patio interior elevado que contenía el altar de los sacrificios. Tenía casi 60 metros de largo y estaba compuesto por alrededor de 74 paneles de mármol de 1,58 metros de altura cada uno, de los cuales 47 paneles se conservan total o parcialmente.

Los paneles representan escenas de la vida de Telephus, desde los eventos que precedieron a su nacimiento, hasta quizás su muerte y heroísmo. Se ha interpretado que los paneles muestran a Heracles' primer vistazo de Auge en un robledal (panel 3); carpinteros que construyen el barco en el que Auge será arrojado al mar (paneles 5 y 6); Teuthras encuentra a Auge en la costa de Misia (panel 10); Heracles descubriendo al Télefo abandonado siendo amamantado por una leona (panel 12); Telephus recibe armas de Auge y parte para la guerra contra Idas (paneles 16-18); Teuthras dando Auge a Telephus en matrimonio (panel 20); y Auge y Telephus, sorprendidos por una serpiente, y reconociéndose en su noche de bodas (panel 21). Se ha interpretado que los siguientes paneles representan la batalla entre los misios y los griegos en la llanura de Caicus, incluidos Hiera, Telephus' Esposa parecida a una amazona, liderando a un grupo de mujeres de caballería de Misia a la batalla (paneles 22-24) y Aquiles, ayudado por Dioniso, hiriendo a Télefo (paneles 30-31). Siguen escenas que se han interpretado como que muestran a Télefo consultando al oráculo de Apolo sobre la curación de su herida (panel 1); Telephus llegando a Argos en busca de una cura para su herida (paneles 34-35); su bienvenida allí (paneles 36–38); un banquete en Argos durante el cual Telephus' se revela la identidad (paneles 39–40); Télefo amenazando al infante Orestes en un altar (panel 42); y presumiblemente su curación por Aquiles. Dos paneles finales quizás representen Telephus' muerte y heroísmo (paneles 47–48).

Amamantado por un ciervo

El Télefo abandonado amamantado por una cierva era un motivo iconográfico frecuente. Excepto por el friso de Telephus, que representa al Telephus abandonado siendo amamantado por una leona, todas las demás representaciones de este evento muestran a Telephus amamantado por un ciervo. Las primeras representaciones de este tipo ocurren en gemas grabadas del este de Jónico (c. 480 a. C.), que representan al bebé Telephus desplomándose o arrastrándose debajo de un ciervo de pie, agarrando las tetas del ciervo. Escenas casi idénticas aparecen en monedas tegeáticas de alrededor del 370 a. Pausanias informa haber visto una imagen de Telephus amamantado por un ciervo en el Monte Helicón en Beocia. Las representaciones que muestran a Heracles encontrando a Telephus con un ciervo también son frecuentes desde el siglo I d.C. La escena siguió siendo popular hasta el siglo III d.C.

Herida por Aquiles

Una crátera de cáliz fragmentaria de figuras rojas del ático de finales del siglo VI o principios del siglo V, atribuida a Phintias (San Petersburgo, Museo Estatal del Hermitage ST1275) aparentemente representaba la batalla entre Télefo y Aquiles. Los fragmentos muestran a Patroclo y un Diomedes inclinado (ambos nombrados), parte de un thyrsos y la inscripción "Dionysos". Se presume que Diomedes atiende al caído Thersander, y que la parte central del jarrón representa a Aquiles hiriendo a Télefo, con la ayuda del dios Dionisio.

Según Pausanias, la batalla entre Telephus y Aquiles en el río Caicus también se representó en el frontón occidental del Templo de Athena Alea en Tegea (terminado c. 350–340 a. C.). Solo quedan fragmentos del frontón occidental, lo que indica que Telephus quizás vestía la piel de león de su padre Heracles. Las inscripciones muestran que Telephus y Auge estaban representados en las metopas del templo, y Pausanias también menciona haber visto un retrato de Auge allí.

En el altar de Agamenón

Aquiles (derecha) rasca el óxido de su lanza en la herida del Telephus sentado, c. primer siglo BC. Bajorrelieve de mármol, de la Casa del Socorro de Telephus, Herculaneum, Nápoles, Museo Arqueológico Nacional 6591.

Télefo' refugiarse en el altar de Agamenón, generalmente con Orestes como rehén, también fue un motivo frecuente. La pintura de un jarrón del ático representa la escena, a menudo con Agamenón o Clitemnestra, también presentes. Quizás el ejemplo más antiguo, una copa ática kylix (c. 470 a. C.) del este de Etruria (MFA 98.931) muestra a Telephus, con el muslo vendado, sentado solo en un altar sosteniendo dos lanzas. Un pelike ático (c. 450 a. C.), de Vulci (Museo Británico E 382) muestra a Telephus, con el muslo vendado, sentado en un altar, sosteniendo una lanza en la mano derecha y el niño Orestes con el brazo izquierdo. Desde la izquierda, Agamenón se enfrenta a Telephus, con una lanza. Los tratamientos posteriores en cursiva de la escena generalmente incluyen tanto a Agamenón como a Clitemnestra, a menudo con Clitemnestra o, a veces, Ulises impidiendo que Agamenón ataque a Télefo.

Curada por Aquiles

La curación de Telephus fue, según la tradición, representada por el pintor ateniense Parrhasius del siglo V a.C. Un espejo de bronce etrusco grabado, de la segunda mitad del siglo IV a. C. (Berlín, Antikensammlung Fr. 35) y un bajorrelieve de mármol, c. Siglo I a. C., de Herculano (Nápoles, Museo Arqueológico Nacional 6591) muestra a Aquiles curando a Télefo con el óxido de su lanza.

Tradición trágica

Escena de Aristófanes ' Mujeres en Thesmophoria, (733-755), lampooning the Euripidean Telephus holding Orestes rehenes. Aquí, un hombre disfrazado de mujer se arrodilla en un altar del sacrificio, sosteniendo un "hermano" (bañero "cerrado" con zapatos infantiles). La "madre" tiene un frasco de vino listo para coger el "sangre" del niño masacrado. Krater Bell de Apulia, c. 370 a.C., Martin von Wagner Museum H 5697.

Telephus fue un héroe trágico popular, cuya historia familiar figura en varias tragedias griegas. Aristóteles escribe que "las mejores tragedias se escriben sobre unas pocas familias: Alcmaeon, por ejemplo, Edipo, Orestes, Meleagro, Thyestes y Telephus". Todas estas obras sobre Telephus ahora se han perdido. Sabemos de ellos solo a través de fragmentos conservados y los informes de otros escritores antiguos. Cada uno de los tres grandes trágicos Esquilo, Sófocles y Eurípides escribió varias obras de teatro que presentaban la historia.

Esquilo escribió una obra llamada Mysians que quizás contaba la historia de Télefo viniendo a Misia y buscando purificación por haber matado a sus tíos maternos. Esquilo escribió otra obra, Telephus, que se cree que es una secuela de Mysians, en la que Telephus llega a Argos en busca de la curación de su herida, y quizás también incluyó a Telephus' toma de Orestes como rehén.

Sófocles probablemente escribió al menos cuatro obras: Aleadae (Los hijos de Aleus), Mysians, Telephus, y Eurypylus, involucrando a Telephus y su familia. Una quinta obra La reunión de los aqueos posiblemente también involucró a Telephus. Una inscripción del siglo IV a. C. menciona una Telepheia de Sófocles, que puede referirse a una trilogía o tetralogía sobre Telephus, que quizás incluya una o más de estas obras. Los Hijos de Aleus presumiblemente contaron la historia de Telephus' matando a sus tíos y cumpliendo así el oráculo (ver arriba). Los fragmentos sugieren una disputa sobre Telephus' nacimiento ilegítimo, que quizás resultó en los asesinatos. Se presume que Mysians y Telephus continúan la historia de Telephus, después de su llegada como adulto a Mysia. Sófocles' Eurypylus aparentemente contó la historia de Tellephus' hijo Eurípilo, muerto en Troya por Aquiles hijo Neoptólemo. La ironía de Aquiles' hijo, matando a Telephus' hijo, usando la misma lanza que Aquiles había usado para curar a Télefo, aparentemente también figuró en la tragedia.

Eurípides escribió una obra de teatro Auge (ver arriba) que narraba las circunstancias de Telephus' nacimiento. Habiendo violado a su madre Auge por un Heracles borracho, el infante Telephus se encuentra en el templo de Atenea, se le ordenó ejecutarlo, pero Heracles lo salvó. Eurípides, al igual que Esquilo y Sófocles, también escribió una obra de teatro titulada Telephus. Eurípides' Telephus (ver arriba) contó la famosa historia de Telephus yendo a Argos disfrazado de mendigo donde, después de tomar a Orestes como rehén, accedió a guiar a los griegos a Troya a cambio de la curación de su herida.

Una medida de la fama de Eurípides' Telephus se puede inferir de dos comedias de Aristófanes (c. 446 - c. 386 a. C.), que parodiaban extensamente la obra. En los Acharnians, el héroe cómico de la obra, Diceópolis, inspirado en el Eurípides Telephus, toma como rehén una canasta de carbón y toma prestada Telephus' traje de mendigo de Eurípides (que aparece como personaje de la obra), para disfrazarse. En Mujeres en Thesmophoria, un pariente de Eurípides (quien nuevamente es un personaje en la obra), se disfraza (de mujer). Cuando está expuesto, agarra a un bebé (que resulta ser un odre disfrazado) como rehén y se refugia en un altar de sacrificios.

Al parecer, varios poetas trágicos posteriores también escribieron obras de teatro sobre el tema. El poeta Agatón de finales del siglo V (probablemente el trágico más conocido después de Esquilo, Sófocles y Eurípides) escribió obras de teatro con los títulos Mysians y Telephus. Otro poeta de finales del siglo V, Iophon, y los poetas del siglo IV, Cleophon y Moschion, escribieron obras de teatro llamadas Telephus. El poeta del siglo IV Aphareus escribió un Auge, y el helenístico Nicomachus de Alejandría en Troas escribió un Mysians.

Los poetas romanos Ennius (c. 239–169 a. C.) y Accius (170–c. 86 a. C.) también escribieron obras de teatro llamadas Telephus.

Pérgamo

Telephus fue considerado el fundador mítico de Pérgamo, así como el antepasado de los atálidas, la dinastía gobernante de Pérgamo (desde el 241 a. C.). Ya en una inscripción milesia (después del 129 a. C.), la gente de Pérgamo se llamaba Telephidai, descendientes de Telephus. Según Pausanias, el pueblo de Pérgamo afirmaba ser descendiente de los arcadios que habían venido con Telephus a Mysia. Las inscripciones registran la asociación entre Pérgamo y Tegea, y se dice que el culto más importante de Pérgamo, el culto de Atenea, fue traído de Tegea y establecido en Pérgamo por Auge.

Su supuesta descendencia del héroe Telephos, como se proclama de forma destacada en el friso de Telephus, fue utilizada por los atálidas para legitimar su reivindicación de soberanía y establecer la herencia griega de Pérgamo. Telephus fue objeto de adoración ritual de héroe en Pérgamo. Según Pausanias, los Pergamenes cantaban himnos y hacían ofrendas a Telephus.

Culto

Como se señaló anteriormente, Telephus fue objeto de adoración de héroes de culto en Pérgamo. Telephus también fue adorado en el Monte Parthenion en Arcadia, y honrado en Tegea, donde se lo mostró en el frontón del Templo de Athena Alea en Tegea, luchando contra Aquiles.