Armonía de los Evangelios

Una armonía del evangelio es un intento de compilar los evangelios canónicos del Nuevo Testamento cristiano en un solo relato. Esto puede tomar la forma de una sola narración fusionada o un formato tabular con una columna para cada evangelio, conocido técnicamente como sinopsis, aunque la palabra armonía se usa a menudo para ambos.

Las armonías se construyen para una variedad de propósitos: proporcionar un texto devocional sencillo para los feligreses, crear una obra literaria legible y accesible para el público en general, establecer una cronología académica de los eventos en la vida de Jesús como se describe en los evangelios canónicos., o para comprender mejor cómo se relacionan las cuentas entre sí.

Entre los académicos, la construcción de armonías siempre ha sido favorecida por los estudiosos más conservadores., aunque un erudito, BS Childs, se opone a esto. Los estudiosos de la alta crítica ven las divergencias entre los relatos de los evangelios como un reflejo de la construcción de tradiciones por parte de las primeras comunidades cristianas. Entre los académicos modernos, los intentos de construir una sola historia se han abandonado en gran medida a favor de disponer los relatos en columnas paralelas para comparar, para permitir el estudio crítico de las diferencias entre ellos.

La armonía más antigua conocida es el Diatessaron de Tatian en el siglo II y las variaciones basadas en el Diatessaron continuaron apareciendo en la Edad Media. El siglo XVI fue testigo de un gran aumento en la introducción de armonías evangélicas y la estructura de columnas paralelas se generalizó. En este momento también comenzaron a aparecer representaciones visuales, que representan la vida de Cristo en términos de una "armonía evangélica pictórica", y la tendencia continuó en los siglos XIX y XX.

Visión general

Una armonía evangélica es un intento de cotejar los evangelios canónicos cristianos en un solo relato. Algunos escritores construyen armonías para hacer que la historia del evangelio esté disponible para una audiencia más amplia, tanto religiosa como secular. Los eruditos pueden estudiar las armonías para establecer una cronología coherente de los eventos descritos en los cuatro evangelios canónicos en la vida de Jesús, para comprender mejor cómo se relacionan los relatos entre sí y para evaluar críticamente sus diferencias.

Los términos armonía y sinopsis se han utilizado para referirse a varios enfoques diferentes para consolidar los evangelios canónicos. Técnicamente, una "armonía" entreteje secciones de las Escrituras en una sola narración, fusionando los cuatro evangelios. Hay cuatro tipos principales de armonía: radical, sintética, secuencial y paralela. Por el contrario, una "sinopsis", al igual que una armonía paralela, yuxtapone textos o relatos similares en formato paralelo, sincronizados en el tiempo, conservando su identidad individual, generalmente en columnas.Las armonías también pueden adoptar una forma visual y emprenderse para crear narraciones con fines artísticos, como en la creación de composiciones pictóricas que representan la vida de Cristo.

El enfoque más antiguo para armonizar consiste en fusionar las historias en una sola narración, produciendo un texto más largo que cualquier evangelio individual. Esto crea el relato más sencillo y detallado, y es probable que sea más accesible para usuarios no académicos, como feligreses laicos o personas que leen los evangelios como una obra literaria o filosófica.

Hay, sin embargo, dificultades en la creación de una narrativa consolidada. Como señala John Barton, es imposible construir un solo relato de los cuatro evangelios sin cambiar al menos algunas partes de los relatos individuales.

Un desafío con cualquier forma de armonización es que los eventos a veces se describen en un orden diferente en diferentes relatos: los Evangelios sinópticos, por ejemplo, describen a Jesús volcando mesas en el Templo de Jerusalén en la última semana de su vida, mientras que el Evangelio de Juan registra un evento de contraparte solo hacia el comienzo del ministerio de Jesús. Los armonistas deben elegir qué tiempo creen que es el correcto o concluir que se describen eventos separados. El teólogo luterano Andreas Osiander, por ejemplo, propuso en Harmonia evangelica (1537) que Jesús debió haber sido coronado con espinas dos veces y que hubo tres episodios separados de limpieza del Templo. Por otro lado, los comentaristas han notado durante mucho tiempo que los evangelios individuales no están escritos en un formato estrictamente cronológico. Esto significa que un evento puede describirse como cayendo en dos tiempos diferentes y seguir siendo el mismo evento, de modo que los detalles sustantivos puedan unirse correctamente en armonía, aunque el armonista aún tendrá la tarea de decidir cuál de los dos tiempos. es mas probable.

Surge una dificultad menos común pero más seria si los evangelios difieren en la descripción sustantiva de un evento. Un ejemplo es el incidente del centurión cuyo sirviente es sanado a distancia. En el Evangelio de Mateo el centurión se acerca a Jesús en persona; en la versión de Lucas envía ancianos judíos. Dado que estos relatos describen claramente el mismo evento, el armonista debe decidir cuál es la descripción más precisa o, de lo contrario, diseñar un relato compuesto.

El punto de vista académico moderno, basado en el principio ampliamente aceptado de que Mateo y Lucas fueron escritos utilizando a Marcos como fuente, busca explicar las diferencias entre los textos en términos de este proceso de composición. Por ejemplo, Marcos describe a Juan el Bautista predicando el perdón de los pecados, un detalle que Mateo omite, tal vez en la creencia de que el perdón de los pecados era exclusivo de Jesús.

La visión popularizadora moderna, por otro lado, aunque reconoce estas dificultades, resta importancia a su importancia. Este punto de vista sugiere que las divergencias en los evangelios son una parte relativamente pequeña del todo, y que los relatos muestran una gran similitud general. Por lo tanto, las divergencias pueden discutirse suficientemente en una nota al pie en el curso de una narración consolidada, y no es necesario que se interpongan en el camino para transmitir una mejor visión general de la vida de Jesús o para hacer que este material sea más accesible a un público más amplio.

Para ilustrar el concepto de armonía paralela, aquí se muestra un ejemplo simple de un "fragmento de sinopsis", que consta de solo cuatro episodios de la Pasión. Una armonía paralela más completa aparece en una sección a continuación.

Evento	mateo	Marca	Lucas	John
corona de espinas	Mateo 27:29	Marcos 15:17		Juan 19:2–5
maldición de sangre	Mateo 27:24–25
llevando la cruz	Mateo 27:27–33	Marcos 15:20–22	Lucas 23:26–32	Juan 19:16–17
Crucifixión de Jesús	Mateo 27:34–61	Marcos 15:23–47	Lucas 23:33–54	Juan 19:18–38

Iglesia Primitiva y Edad Media

El influyente Diatessaron de Taciano, que data de alrededor del año 160 d. C., fue quizás la primera armonía. El Diatessaron redujo el número de versos en los cuatro evangelios de 3.780 a 2.769 sin perder ningún evento de enseñanza en la vida de Jesús de ninguno de los evangelios. Algunos eruditos creen que Tatian pudo haberse inspirado en uno o más evangelios no canónicos. Se cree que el Evangelio de los ebionitas, compuesto aproximadamente en la misma época, fue una armonía evangélica.

Las variaciones basadas en el Diatessaron continuaron apareciendo en la Edad Media, por ejemplo, el Codex Sangallensis (basado en el Codex Fuldensis del siglo VI) data de 830 y tiene una columna latina basada en la Vulgata y una columna en alto alemán antiguo que a menudo se parece al Diatessaron, aunque errores aparecen con frecuencia dentro de ella. La armonía de Lieja en el dialecto de Limburgo (artículo 437 de la biblioteca de la Universidad de Lieja) es una fuente occidental clave del Diatessaron y data de 1280, aunque se publicó mucho más tarde. Las dos recensiones existentes del Diatessaron en italiano medieval son el único manuscrito veneciano del siglo XIII o XIV y los 26 manuscritos toscanos del siglo XIV-XV.

En el siglo III, Amonio de Alejandría desarrolló el precursor de la sinopsis moderna (quizás basada en el Diatessaron) como las Secciones amoniacas en las que comenzaba con el texto de Mateo y copiaba eventos paralelos. No hay copias existentes de la armonía de Amonio y solo se conoce por una sola referencia en la carta de Eusebio a Carpiano. En la carta, Eusebio también habla de su propio enfoque, es decir, los Cánones de Eusebio en los que los textos de los evangelios se muestran en paralelo para ayudar a la comparación entre los cuatro evangelios.

En el siglo V, Agustín de Hipona escribió extensamente sobre el tema en su libro Armonía de los Evangelios. Agustín vio las variaciones en los relatos de los evangelios en términos de los diferentes enfoques de los autores sobre Jesús: Mateo sobre la realeza, Marcos sobre la humanidad, Lucas sobre el sacerdocio y Juan sobre la divinidad.

El Unum ex Quatuor (Uno de cuatro) de Clemente de Llanthony se consideró una mejora de los cánones anteriores en ese momento, aunque los eruditos modernos a veces opinan que no surgieron avances importantes más allá de Agustín sobre el tema hasta el siglo XV. A lo largo de la Edad Media siguieron apareciendo armonías basadas en los principios del Diatessaron, por ejemplo, la armonía de Lieja de Plooij en holandés medio y la armonía pepsiana en inglés medio. La armonía Pepysian (Magdalene college, Cambridge, item Pepys 2498) data de alrededor de 1400 y su nombre deriva de haber sido propiedad de Samuel Pepys.

Siglos XV-XX

En los siglos XV y XVI comenzaron a aparecer algunos nuevos enfoques de la armonía, por ejemplo, Jean Gerson produjo una armonía que dio prioridad al Evangelio de Juan. Cornelius Jansen (obispo de Gante) también publicó su armonía (1549), centrándose en los cuatro evangelios e incluso refiriéndose a los Hechos de los Apóstoles. Por otro lado, el enfoque de Juan Calvino se centró en los tres evangelios sinópticos y excluyó el evangelio de Juan.

En ese momento, también habían comenzado a aparecer representaciones visuales, por ejemplo, el artista del siglo XV Lieven de Witte produjo un conjunto de aproximadamente 200 imágenes grabadas en madera que representaban la vida de Cristo en términos de una "armonía evangélica pictórica" ​​que luego apareció en Willem van La armonía de Branteghem publicada en Amberes en 1537. La importancia de las imágenes se refleja en el título de la conocida obra de Branteghem: La vida de Jesucristo hábilmente retratada en imágenes elegantes extraídas de las narraciones de los cuatro evangelistas.

El siglo XVI fue testigo de un gran aumento en la introducción de armonías evangélicas. En este período, la estructura de columnas paralelas se generalizó, en parte como respuesta al auge de la crítica bíblica. Este nuevo formato se utilizó para enfatizar la confiabilidad de los evangelios. No está claro quién produjo la primera armonía paralela, pero el sistema de 1569 de Gerhard Mercator es un ejemplo bien conocido. En términos de contenido y calidad, la sinopsis de 1776 de Johann Jacob Griesbach fue un caso notable.

Al mismo tiempo, el surgimiento de la crítica bíblica moderna fue fundamental en el declive de la armonía evangélica apologética tradicional. El escritor de la Ilustración, Gotthold Ephraim Lessing, observó:

¡Oh excelentísima Armonía, que sólo puede reconciliar dos informes contradictorios, ambos provenientes de los evangelistas, inventando un tercer informe, del cual no se encuentra ni una sílaba en ningún evangelista individual!

El Sinóptico de 1880 de WG Rushbrooke se considera a veces un punto de inflexión en la historia de la sinopsis, ya que se basó en la prioridad de Markan, es decir, la suposición de que el Evangelio de Marcos fue el primero en escribirse. Trece años después, John Broadus usó relatos históricos para asignar prioridades en su armonía, mientras que los enfoques anteriores habían usado las fiestas como los hitos principales para dividir la vida de Cristo.

Hacia fines del siglo XIX, después de extensos viajes y estudios en el Medio Oriente, James Tissot produjo un conjunto de 350 acuarelas que representaban la vida de Cristo como una armonía visual del evangelio. Tissot sintetizó los cuatro evangelios en una narración singular con cinco capítulos: "la Santa Infancia, el Ministerio, la Semana Santa, la Pasión y la Resurrección". También hizo retratos de cada uno de los cuatro evangelistas para honrarlos.

En el siglo XX, algunos llegaron a considerar la Sinopsis de los cuatro evangelios de Kurt Aland como "quizás el estándar para un estudio en profundidad de los evangelios". Una característica clave del trabajo de Aland es la incorporación del texto completo del Evangelio de Juan. La sinopsis de John Bernard Orchard (que tiene el mismo título) fue notable porque adoptó el enfoque inusual de abandonar la prioridad de Markan y asumir que las sinopsis se escribieron con la prioridad de Matthean y la posterioridad de Markan.

Un ejemplo de armonía paralela

La siguiente tabla es un ejemplo de una armonía paralela. El orden de los acontecimientos, especialmente durante el período del ministerio, ha sido objeto de especulación y debate académico. El siguiente orden se basa en los del anglicano William Newcome en 1778 y los bautistas Steven L. Cox y Kendell H Easley en 2006.

secuencia	Evento	Escribe	mateo	Marca	Lucas	John
1	Preexistencia de Cristo	misceláneas				1:1–18
2	Genealogía de Jesús	natividad	1:1–17		3:23–38
3	Nacimiento de Juan el Bautista	natividad			1:5–25
4	Anunciación	natividad			1:26–38
5	Visitación de María	natividad			1:39–56
6	Nacimiento de jesus	natividad	1:18–25		2:1–7
7	Anunciación a los pastores	natividad			2:8–15
8	Adoración de los pastores	natividad			2:16–20
9	Circuncisión de Jesús	natividad			2:21
10	Niño Jesús en el Templo	natividad			2:22–38
11	Estrella de Belen	natividad	2:1–2
12	Visita de los Reyes Magos	natividad	2:1–12
13	Huida a Egipto	natividad	2:13–15
14	masacre de los inocentes	natividad	2:16–18
15	La muerte de Herodes el Grande	misceláneas	2:19–20
dieciséis	Regreso de la familia de Jesús a Nazaret	juventud	2:21–23		2:39
17	Encontrar a Jesús en el Templo	juventud			2:41–51
18	Ministerio de Juan el Bautista	misceláneas	3:1–12	1:1–8	3:1–20	1:19–34
19	bautismo de jesus	misceláneas	3:13–17	1:9–11	3:21–22	1:29–39
20	Tentación de Jesús	misceláneas	4:1–11	1:12–13	4:1–13
21	matrimonio en Caná	milagro				2:1–11
22	limpieza del templo	ministerio				2:13–25
23	Jesús y Nicodemo	ministerio				3:1–21
24	Regreso de Jesús a Galilea	ministerio	4:12–12	1:14–14		4:1–3
25	Exorcismo en la sinagoga de Capernaum	milagro		1:21–28	4:31–37
26	La semilla que crece	parábola		4:26–29
27	Rechazo de Jesús	ministerio	13:53–58	6:1–6	4:16–30
28	Primeros discípulos de Jesús	ministerio	4:18–22	1:16–20	5:1–11	1:35–51
29	Proyecto milagroso de peces	milagro			5:1–11
30	bienaventuranzas	sermón	5:2–12		6:20–23
31	Joven de Naín	milagro			7:11–17
32	Los dos deudores	parábola			7:41–43
33	La lámpara bajo un celemín	parábola	5:14–15	4:21–25	8:16–18
34	Exposición de la Ley	sermón	5:17–48		6:29–42
35	setenta discípulos	ministerio			10:1–24
36	Discurso sobre la ostentación	sermón	6:1–18
37	Parábola del buen samaritano	parábola			10:30–37
38	Jesús en casa de Marta y María	ministerio			10:38–42
39	La oración del Señor	ministerio	6:9–13		11:2–4
40	El amigo de la noche	parábola			11:5–8
41	el tonto rico	parábola			12:16–21
42	mujer samaritana en el pozo	ministerio				4:4–26
43	Los pájaros del aire	ministerio	6:25–34		12:22–34
44	Discurso sobre juzgar	sermón	7:1–5		6:41–42
45	Discurso sobre la santidad	sermón	7:13–27
46	La prueba de una buena persona	sermón	7:15–20		6:43–45
47	Los constructores sabios y los necios	parábola	7:24–27		6:46–49
48	Limpiar a un leproso	milagro	8:1–4	1:40–45	5:12–16
49	El sirviente del centurión	milagro	8:5–13		7:1–10	4:46–54
50	Curando a la madre de la esposa de Pedro	milagro	8:14–17	1:29–34	4:38–41
51	exorcizando al atardecer	milagro	8:16–17	1:32–34	4:40–41
52	Calmando la tormenta	milagro	8:23–27	4:35–41	8:22–25
53	Gerasenos demoniacos	milagro	8:28–34	5:1–20	8:26–39
54	Paralítico en Capernaum	milagro	9:1–8	2:1–12	5:17–26
55	llamado de mateo	ministerio	9:9	2:13–14	5:27–28
56	Vino nuevo en odres viejos	parábola	9:17–17	2:22–22	5:37–39
57	Hija de Jairo	milagro	9:18–26	5:21–43	8:40–56
58	la mujer sangrante	milagro	9:20–22	5:24–34	8:43–48
59	Dos ciegos en Galilea	milagro	9:27–31
60	Exorcizando a un mudo	milagro	9:32–34
61	Comisionar a los doce Apóstoles	ministerio	10:2–4	3:13–19	6:12–16
62	No paz, sino una espada.	ministerio	10:34–36		12:49–53
63	Mensajeros de Juan el Bautista	ministerio	11:2–6		7:18–23
64	Paralítico en Bethesda	milagro				5:1–18
sesenta y cinco	Señor del sábado	ministerio	12:1–8	2:23–28	6:1–5
66	Hombre con la mano seca	milagro	12:9–13	3:1–6	6:6–11
67	Exorcizando al hombre ciego y mudo	milagro	12:22–28	3:20–30	11:14–23
68	Parábola del hombre fuerte	parábola	12:29–29	3:27–27	11:21–22
69	pecado eterno	ministerio	12:30–32	3:28–29	12:8–10
70	Los verdaderos parientes de Jesús	ministerio	12:46–50	3:31–35	8:19–21
71	parábola del sembrador	parábola	13:3–9	4:3–9	8:5–8
72	la cizaña	parábola	13:24–30
73	La higuera estéril	parábola			13:6–9
74	una mujer enferma	milagro			13:10–17
75	Parábola de la semilla de mostaza	parábola	13:31–32	4:30–32	13:18–19
76	la levadura	parábola	13:33–33		13:20–21
77	parábola de la perla	parábola	13:44–46
78	Dibujar en la Red	parábola	13:47–50
79	El tesoro escondido	parábola	13:52–52
80	Decapitación de Juan el Bautista	ministerio	14:6–12	6:21–29	9:7–9
81	Alimentando a los 5000	milagro	14:13–21	6:31–44	9:10–17	6:5–15
82	El paso de Jesús sobre el agua	milagro	14:22–33	6:45–52		6:16–21
83	Curación en Genesaret	milagro	14:34–36	6:53–56
84	Discurso sobre la corrupción	sermón	15:1–11	7:1–23
85	hija de mujer cananea	milagro	15:21–28	7:24–30
86	Sordomudo de Decápolis	milagro		7:31–37
87	Alimentando a los 4000	milagro	15:32–39	8:1–9
88	Ciego de Betsaida	milagro		8:22–26
89	Confesión de Pedro	ministerio	16:13–20	8:27–30	9:18–21
90	Transfiguración de Jesús	milagro	17:1–13	9:2–13	9:28–36
91	Niño poseído por un demonio	milagro	17:14–21	9:14–29	9:37–49
92	Moneda en la boca del pez	milagro	17:24–27
93	Discurso del Pan de Vida	sermón				6:22–59
94	los niños pequeños	ministerio	18:1–6	9:33–37	9:46–48
95	Hombre con hidropesía	milagro			14:1–6
96	Contando el costo	parábola			14:25–33
97	La oveja perdida	parábola	18:10–14		15:4–6
98	El Siervo Implacable	parábola	18:23–35
99	La moneda perdida	parábola			15:8–9
100	Parábola del hijo pródigo	parábola			15:11–32
101	El mayordomo injusto	parábola			16:1–13
102	hombre rico y lázaro	parábola			16:19–31
103	El amo y el sirviente	parábola			17:7–10
104	Limpiar diez leprosos	milagro			17:11–19
105	El juez injusto	parábola			18:1–8
106	fariseo y el recaudador de impuestos	parábola			18:9–14
107	Divorcio y celibato	ministerio	19:1–15
108	Jesús y el joven rico	ministerio	19:16–30	10:17–31	18:18–30
109	Jesús y la mujer sorprendida en adulterio	ministerio				8:2–11
110	Los trabajadores de la viña	parábola	20:1–16
111	Jesús predice su muerte	ministerio	20:17–19	8:319:3110:32–34	18:31–34
112	El ciego de nacimiento	milagro				9:1–12
113	Hijo del hombre vino a servir	ministerio	20:20–28	10:35–45
114	El buen Pastor	ministerio				10:1–21
115	Ciego cerca de Jericó	milagro	20:29–34	10:46–52	18:35–43
116	Resurrección de Lázaro	milagro				11:1–44
117	Jesús y Zaqueo	ministerio			19:2–28
118	Domingo de palma	ministerio	21:1–11	11:1–11	19:29–44	12:12–19
119	limpieza del templo	ministerio	21:12–13	11:15–18	19:45–48
120	Maldiciendo a la higuera	milagro	21:18–22	11:12–14
121	Autoridad de Jesús cuestionada	ministerio	21:23–27	11:27–33	20:1–8
122	los dos hijos	parábola	21:28–32
123	Los labradores malvados	parábola	21:33–41	12:1–9	20:9–16
124	el gran banquete	parábola	22:1–14		14:16–24
125	Rinde a César...	ministerio	22:15–22	12:13–17	20:20–26
126	Ayes de los fariseos	ministerio	23:1–39	12:35–37	20:45–47
127	ácaro de la viuda	sermón		12:41–44	21:1–4
128	Profecía de la segunda venida	ministerio	24:1–31	13:1–27	21:5–36
129	La higuera en ciernes	parábola	24:32–35	13:28–31	21:29–33
130	El Siervo Fiel	parábola	24:42–51	13:34–37	12:35–48
131	Las diez vírgenes	parábola	25:1–13
132	Los Talentos o Minas	parábola	25:14–30		19:12–27
133	Las ovejas y las cabras	parábola	25:31–46
134	Unción de Jesús	ministerio	26:1–13	14:3–9	7:36–50	12:2–8
135	Pacto de Judas	misceláneas	26:14–16	14:10–11	22:1–6
136	el grano de trigo	ministerio				12:24–26
137	Última cena	ministerio	26:26–29	14:18–21	22:17–20	13:1–31
138	Promete un Paráclito	ministerio				16:5–15
139	Getsemaní	misceláneas	26:36–46	14:32–42	22:39–46
140	el beso de judas	pasión	26:47–49	14:43–45	22:47–48	18:2–9
141	Curación de la oreja de un sirviente	milagro			22:49–51
142	arresto de jesus	pasión	26:50–56	14:46–49	22:52–54	18:10–12
143	Sanedrín Juicio de Jesús	pasión	26:57–68	14:53–65	22:63–71	18:12–24
144	maldición de sangre	pasión	27:24–25
145	llevando la cruz	pasión	27:27–33	15:20–22	23:26–32	19:16–17
146	Crucifixión de Jesús	pasión	27:34–61	15:23–47	23:33–54	19:18–38
147	Myrrhbearers/María Magdalena en la tumba	apariencia de resurrección	28:1	16:1	24:1
148	Tumba vacía	apariencia de resurrección	28:2–8	16:2–8	24:2–12	20:1–13
149	La resurrección de Jesús	apariencia de resurrección	28:9–10	16:9–11	24:1–8	20:14–16
150	Noli me tangere	apariencia de resurrección				20:17–17
151	Camino a la aparición de Emaús	apariencia de resurrección			24:13–32
152	Jesús resucitado se aparece a los apóstoles	apariencia de resurrección		16:9–12	24:36–43	20:19–20
153	Gran Comisión	apariencia de resurrección	28:16–20	16:14–18
154	Tomás dudoso	apariencia de resurrección				20:24–29
155	Captura de 153 peces	milagro				21:1–24
156	Ascensión de Jesús	apariencia de resurrección		16:19	24:50–53
157	Dispersión de los Apóstoles	misceláneas	28:19–20	16:20