Aristóteles

Aristóteles (Griego: Ἀριστοτέλης Aristotélēs; 384–322 a. C.) fue un filósofo y erudito griego durante el período clásico en la antigua Grecia. Enseñado por Platón, fue el fundador del Liceo, la escuela peripatética de filosofía y la tradición aristotélica. Sus escritos cubren muchos temas que incluyen física, biología, zoología, metafísica, lógica, ética, estética, poesía, teatro, música, retórica, psicología, lingüística, economía, política, meteorología, geología y gobierno. Aristóteles proporcionó una síntesis compleja de las diversas filosofías existentes antes de él. Fue sobre todo de sus enseñanzas que Occidente heredó su léxico intelectual, así como sus problemas y métodos de investigación. Como resultado, su filosofía ha ejercido una influencia única en casi todas las formas de conocimiento en Occidente y continúa siendo un tema de discusión filosófica contemporánea.

Poco se sabe de su vida. Aristóteles nació en la ciudad de Stagira en el norte de Grecia. Su padre, Nicómaco, murió cuando Aristóteles era un niño y fue criado por un tutor. A los diecisiete o dieciocho años ingresó en la Academia de Platón en Atenas y permaneció allí hasta los treinta y siete años (c. 347 a. C.). Poco después de la muerte de Platón, Aristóteles abandonó Atenas y, a petición de Felipe II de Macedonia, instruyó a Alejandro Magno a partir del 343 a. Estableció una biblioteca en el Liceo que lo ayudó a producir muchos de sus cientos de libros en rollos de papiro. Aunque Aristóteles escribió muchos tratados y diálogos elegantes para su publicación, solo ha sobrevivido alrededor de un tercio de su producción original, ninguno de los cuales estaba destinado a la publicación.

Las opiniones de Aristóteles moldearon profundamente la erudición medieval. La influencia de la ciencia física se extendió desde la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media hasta el Renacimiento, y no fue reemplazada sistemáticamente hasta la Ilustración y se desarrollaron teorías como la mecánica clásica. Algunas de las observaciones zoológicas de Aristóteles que se encuentran en su biología, como en el brazo hectocótilo (reproductor) del pulpo, no se creyeron hasta el siglo XIX. También influyó en las filosofías judeoislámicas (800-1400) durante la Edad Media, así como en la teología cristiana, especialmente el neoplatonismo de la Iglesia primitiva y la tradición escolástica de la Iglesia católica. Aristóteles fue reverenciado entre los eruditos musulmanes medievales como "El primer maestro", y entre los cristianos medievales como Tomás de Aquino simplemente como "El filósofo".

La influencia de Aristóteles en la lógica continuó hasta bien entrado el siglo XIX. Además, su ética, aunque siempre influyente, ganó un renovado interés con el advenimiento moderno de la ética de la virtud.

Aristóteles ha sido llamado "el padre de la lógica", "el padre de la biología", "el padre de la ciencia política", "el padre de la zoología", "el padre de la embriología", "el padre de la ley natural", "el padre del método científico", "el padre de la retórica", "el padre de la psicología", "el padre del realismo", "el padre de la crítica", "el padre del individualismo", "el padre de la teleología", y " el padre de la meteorología".

La vida

En general, los detalles de la vida de Aristóteles no están bien establecidos. Las biografías escritas en la antigüedad son a menudo especulativas y los historiadores solo están de acuerdo en algunos puntos destacados.

Aristóteles, cuyo nombre significa "el mejor propósito" en griego antiguo, nació en 384 aC en Stagira, Calcídica, a unos 55 km (34 millas) al este de la actual Tesalónica. Su padre, Nicómaco, era el médico personal del rey Amintas de Macedonia. Cuando era joven, Aristóteles aprendió sobre biología e información médica, que le enseñó su padre. Ambos padres de Aristóteles murieron cuando él tenía unos trece años y Próxeno de Atarneus se convirtió en su tutor. Aunque ha sobrevivido poca información sobre la infancia de Aristóteles, probablemente pasó algún tiempo en el palacio macedonio, haciendo sus primeras conexiones con la monarquía macedonia.

A la edad de diecisiete o dieciocho años, Aristóteles se mudó a Atenas para continuar su educación en la Academia de Platón. Probablemente experimentó los Misterios de Eleusis como escribió al describir las vistas que uno veía en los Misterios de Eleusis, "experimentar es aprender" [παθείν μαθεĩν]. Aristóteles permaneció en Atenas durante casi veinte años antes de partir en 348/47 a. La historia tradicional sobre su partida registra que estaba decepcionado con la dirección de la Academia después de que el control pasara al sobrino de Platón, Espeusipo, aunque es posible que temiera los sentimientos anti-macedonios en Atenas en ese momento y se fue antes de que Platón muriera.Aristóteles luego acompañó a Jenócrates a la corte de su amigo Hermias de Atarneus en Asia Menor. Tras la muerte de Hermias, Aristóteles viajó con su discípulo Teofrasto a la isla de Lesbos, donde juntos investigaron la botánica y zoología de la isla y su laguna protegida. Mientras estaba en Lesbos, Aristóteles se casó con Pythias, ya sea la hija adoptiva o la sobrina de Hermias. Ella le dio una hija, a quien también llamaron Pitias. En el 343 a. C., Aristóteles fue invitado por Filipo II de Macedonia para convertirse en tutor de su hijo Alejandro.

Aristóteles fue nombrado director de la academia real de Macedonia. Durante el tiempo de Aristóteles en la corte macedonia, dio lecciones no solo a Alejandro sino también a otros dos futuros reyes: Ptolomeo y Casandro. Aristóteles animó a Alejandro a conquistar el este, y la propia actitud de Aristóteles hacia Persia fue descaradamente etnocéntrica. En un ejemplo famoso, aconseja a Alejandro que sea "un líder para los griegos y un déspota para los bárbaros, que cuide a los primeros como a amigos y parientes, y que trate a los segundos como a bestias o plantas".Hacia el 335 a. C., Aristóteles había regresado a Atenas y estableció allí su propia escuela conocida como el Liceo. Aristóteles realizó cursos en la escuela durante los siguientes doce años. Mientras estaba en Atenas, murió su esposa Pythias y Aristóteles se involucró con Herpyllis de Stagira, quien le dio un hijo al que llamó así por su padre, Nicómaco. Si la Suda , una compilación acrítica de la Edad Media, es precisa, es posible que también haya tenido un erômenos , Palaephatus de Abydus.

Este período en Atenas, entre 335 y 323 aC, es cuando se cree que Aristóteles compuso muchas de sus obras. Escribió muchos diálogos, de los cuales sólo se han conservado fragmentos. Las obras que han sobrevivido están en forma de tratado y, en su mayor parte, no estaban destinadas a una publicación generalizada; generalmente se piensa que son ayudas de lectura para sus alumnos. Sus tratados más importantes incluyen Física , Metafísica , Ética a Nicómaco , Política , Del alma y Poética . Aristóteles estudió e hizo contribuciones significativas a "lógica, metafísica, matemáticas, física, biología, botánica, ética, política, agricultura, medicina, danza y teatro".

Cerca del final de su vida, Alejandro y Aristóteles se distanciaron por la relación de Alejandro con Persia y los persas. Una tradición muy extendida en la antigüedad sospechaba que Aristóteles desempeñó un papel en la muerte de Alejandro, pero la única evidencia de esto es una afirmación poco probable hecha unos seis años después de la muerte. Tras la muerte de Alejandro, se reavivó el sentimiento antimacedonio en Atenas. En 322 a. C., Demófilo y Eurymedon el Hierofante denunciaron a Aristóteles por impiedad, lo que lo llevó a huir a la propiedad de la familia de su madre en Calcis, en Eubea, en cuya ocasión se dice que declaró: "No permitiré que los atenienses pequen dos veces". contra la filosofía"– una referencia al juicio y ejecución de Sócrates en Atenas. Murió en Eubea por causas naturales más tarde ese mismo año, habiendo nombrado a su alumno Antipater como su principal albacea y dejando un testamento en el que pedía ser enterrado junto a su esposa.

Filosofía especulativa

Lógica

Con Prior Analytics , a Aristóteles se le atribuye el primer estudio de la lógica formal, y su concepción de la misma fue la forma dominante de la lógica occidental hasta los avances de la lógica matemática del siglo XIX. Kant afirmó en la Crítica de la razón pura que con Aristóteles la lógica llegó a su plenitud.

Organón

En palabras	en términos	en ecuaciones
Todos los hombres son mortales.     Todos los griegos son hombres. ∴ Todos los griegos son mortales.	M a P S a M S a P

Lo que hoy se llama lógica aristotélica con sus tipos de silogismo (métodos de argumentación lógica), el propio Aristóteles lo habría denominado "analítica". El término "lógica" lo reservó para referirse a la dialéctica . La mayor parte del trabajo de Aristóteles probablemente no esté en su forma original, porque probablemente fue editado por estudiantes y profesores posteriores. Las obras lógicas de Aristóteles fueron compiladas en un conjunto de seis libros llamado Organon alrededor del año 40 a. C. por Andrónico de Rodas u otros entre sus seguidores. Los libros son:

1. Categorías
2. Sobre la interpretación
3. Análisis previo
4. Análisis posterior
5. Temas
6. Sobre las refutaciones sofísticas

El orden de los libros (o las enseñanzas de las que están compuestos) no es seguro, pero esta lista se derivó del análisis de los escritos de Aristóteles. Va desde lo básico, el análisis de los términos simples en las Categorías, el análisis de las proposiciones y sus relaciones elementales en Sobre la interpretación , hasta el estudio de formas más complejas, a saber, los silogismos (en los Analíticos ) y la dialéctica (en los Temas y refutaciones sofísticas ). Los primeros tres tratados forman el núcleo de la teoría lógica stricto sensu : la gramática del lenguaje de la lógica y las reglas correctas del razonamiento. la retóricano se incluye convencionalmente, pero establece que se basa en los Tópicos .

Metafísica

La palabra "metafísica" parece haber sido acuñada por el editor del siglo I dC que reunió varias pequeñas selecciones de las obras de Aristóteles en el tratado que conocemos con el nombre de Metafísica . Aristóteles la llamó "filosofía primera", y la distinguió de las matemáticas y las ciencias naturales (física) como la filosofía contemplativa ( theoretikē ) que es "teológica" y estudia lo divino. Escribió en su Metafísica (1026a16):

si no hubiera otras cosas independientes además de las naturales compuestas, el estudio de la naturaleza sería el tipo primario de conocimiento; pero si hay alguna cosa inmóvil e independiente, el conocimiento de ésta la precede y es primera filosofía, y es universal precisamente por eso , porque es primera. Y pertenece a esta especie de filosofía estudiar el ser en cuanto ser, tanto lo que es como lo que le pertenece por el solo hecho de ser.

Sustancia

Aristóteles examina los conceptos de sustancia ( ousia ) y esencia ( to ti ên einai , "lo que iba a ser") en su Metafísica (Libro VII), y concluye que una sustancia particular es una combinación de materia y forma, una teoría filosófica llamada hilomorfismo. En el Libro VIII, distingue la materia de la sustancia como el sustrato, o la materia de la que se compone. Por ejemplo, la materia de una casa son los ladrillos, las piedras, las vigas, etc., o lo que sea que constituya la casa potencial , mientras que la forma de la sustancia es la propiedad real .casa, a saber, 'cobertura para cuerpos y muebles' o cualquier otra diferencia que nos permita definir algo como una casa. La fórmula que da los componentes es la cuenta de la materia, y la fórmula que da la diferencia es la cuenta de la forma.

Realismo inmanente

Al igual que su maestro Platón, la filosofía de Aristóteles apunta a lo universal. La ontología de Aristóteles sitúa lo universal ( katholou ) en particulares ( kath'hekaston ), cosas en el mundo, mientras que para Platón lo universal es una forma que existe separadamente y que las cosas reales imitan. Para Aristóteles, la "forma" sigue siendo aquello en lo que se basan los fenómenos, pero se "instancia" en una sustancia particular.

Platón argumentó que todas las cosas tienen una forma universal, que podría ser una propiedad o una relación con otras cosas. Cuando uno mira una manzana, por ejemplo, ve una manzana y también puede analizar una forma de manzana. En esta distinción, hay una manzana particular y una forma universal de manzana. Además, se puede colocar una manzana al lado de un libro, de modo que se puede decir que tanto el libro como la manzana están uno al lado del otro. Platón argumentó que hay algunas formas universales que no son parte de las cosas particulares. Por ejemplo, es posible que no exista un bien particular, pero "bueno" sigue siendo una forma universal adecuada. Aristóteles no estuvo de acuerdo con Platón en este punto, argumentando que todos los universales se ejemplifican en algún período de tiempo y que no hay universales que estén separados de las cosas existentes. Además, Aristóteles no estuvo de acuerdo con Platón sobre la ubicación de los universales. Donde Platón habló del mundo de las formas, un lugar donde subsisten todas las formas universales, Aristóteles sostuvo que los universales existen dentro de cada cosa sobre la cual se predica cada universal. Entonces, según Aristóteles, la forma de manzana existe dentro de cada manzana, más que en el mundo de las formas.

Potencialidad y actualidad

Con respecto al cambio ( kinesis ) y sus causas ahora, como él define en su Physics and On Generation and Corruption 319b–320a, distingue el llegar a ser de:

1. crecimiento y disminución, que es cambio en cantidad;
2. locomoción, que es cambio en el espacio; y
3. alteración, que es un cambio en la calidad.

El llegar a ser es un cambio en el que no persiste nada de lo que la resultante sea una propiedad. En ese cambio particular introduce el concepto de potencialidad ( dynamis ) y actualidad ( entelecheia ) en asociación con la materia y la forma. Refiriéndose a la potencialidad, esto es lo que una cosa es capaz de hacer o de que se actúe si las condiciones son las adecuadas y no se lo impide otra cosa. Por ejemplo, la semilla de una planta en el suelo es potencialmente ( dynamei ) una planta, y si algo no lo impide, se convertirá en una planta. Los seres en potencia pueden "actuar" ( poiein ) o "ser objeto de acción" ( paschein ).), que puede ser innata o aprendida. Por ejemplo, los ojos poseen la potencialidad de la vista (innata: se actúa sobre ellos), mientras que la capacidad de tocar la flauta se puede poseer mediante el aprendizaje (ejercicio: actuación). La actualidad es el cumplimiento del fin de la potencialidad. Porque el fin ( telos ) es el principio de todo cambio, y por el fin existe la potencia, luego la actualidad es el fin. Refiriéndonos entonces al ejemplo anterior, se puede decir que una actualidad es cuando una planta realiza una de las actividades que realizan las plantas.

Porque aquello por lo que ( to hou heneka ) una cosa es, es su principio, y el devenir es por el fin; y la actualidad es el fin, y es por esto que se adquiere la potencialidad. Porque los animales no ven para tener vista, sino que tienen vista para ver.

En resumen, la materia con que se hace una casa tiene potencialidad de ser casa y tanto la actividad de construir como la forma de la casa final son actualidades, que también son causa o fin final. Luego procede Aristóteles y concluye que la actualidad es anterior a la potencialidad en la fórmula, en el tiempo y en la sustancialidad. Con esta definición de la sustancia particular (es decir, materia y forma), Aristóteles intenta resolver el problema de la unidad de los seres, por ejemplo, "¿qué es lo que hace al hombre uno"? Puesto que, según Platón, hay dos Ideas: animal y bípedo, ¿cómo entonces el hombre es una unidad? Sin embargo, según Aristóteles, el ser potencial (materia) y el actual (forma) son uno y lo mismo.

Epistemología

El realismo inmanente de Aristóteles significa que su epistemología se basa en el estudio de las cosas que existen o suceden en el mundo y se eleva al conocimiento de lo universal, mientras que para Platón la epistemología comienza con el conocimiento de las Formas (o ideas) universales y desciende al conocimiento de las imitaciones particulares. de estos. Aristóteles utiliza la inducción a partir de ejemplos junto con la deducción, mientras que Platón se basa en la deducción a partir de principios a priori .

Filosofía natural

La "filosofía natural" de Aristóteles abarca una amplia gama de fenómenos naturales, incluidos los que ahora abarcan la física, la biología y otras ciencias naturales. En la terminología de Aristóteles, la "filosofía natural" es una rama de la filosofía que examina los fenómenos del mundo natural e incluye campos que hoy se considerarían como física, biología y otras ciencias naturales. El trabajo de Aristóteles abarcó prácticamente todas las facetas de la investigación intelectual. Aristóteles hace que la filosofía en sentido amplio sea coextensiva con el razonamiento, al que también describiría como "ciencia". Sin embargo, su uso del término ciencia tiene un significado diferente al cubierto por el término "método científico". Para Aristóteles, “toda ciencia ( dianoia ) es práctica,Metafísica 1025b25). Su ciencia práctica incluye ética y política; su ciencia poética significa el estudio de las bellas artes, incluida la poesía; su ciencia teórica abarca la física, las matemáticas y la metafísica.

Física

Cinco elementos

En su Sobre la generación y la corrupción , Aristóteles relacionó cada uno de los cuatro elementos propuestos anteriormente por Empédocles, Tierra, Agua, Aire y Fuego, con dos de las cuatro cualidades sensibles, caliente, fría, húmeda y seca. En el esquema de Empedocles, toda la materia estaba compuesta por los cuatro elementos, en diferentes proporciones. El esquema de Aristóteles añadió el éter celestial, la sustancia divina de las esferas, estrellas y planetas celestiales.

Movimiento

Aristóteles describe dos tipos de movimiento: "violento" o "movimiento antinatural", como el de una piedra arrojada, en Física (254b10), y "movimiento natural", como el de un objeto que cae, en Sobre los cielos (300a20). ). En el movimiento violento, tan pronto como el agente deja de causarlo, el movimiento también se detiene: en otras palabras, el estado natural de un objeto es estar en reposo, ya que Aristóteles no aborda la fricción. Con este entendimiento, se puede observar que, como decía Aristóteles, los objetos pesados ​​(en el suelo, digamos) requieren más fuerza para moverse; y los objetos empujados con mayor fuerza se mueven más rápido. Esto implicaría la ecuación ,

incorrecta en la física moderna.

El movimiento natural depende del elemento en cuestión: el éter se mueve naturalmente en un círculo alrededor de los cielos, mientras que los 4 elementos Empedocles se mueven verticalmente hacia arriba (como el fuego, como se observa) o hacia abajo (como la tierra) hacia sus lugares naturales de descanso.

En la Física (215a25), Aristóteles establece efectivamente una ley cuantitativa, que la velocidad, v, de un cuerpo que cae es proporcional (digamos, con c constante) a su peso, W, e inversamente proporcional a la densidad, ρ, de la fluido en el que cae:

Aristóteles da a entender que en el vacío la velocidad de caída sería infinita, y de este aparente absurdo concluye que el vacío no es posible. Las opiniones han variado sobre si Aristóteles pretendía enunciar leyes cuantitativas. Henri Carteron sostuvo la "opinión extrema" de que el concepto de fuerza de Aristóteles era básicamente cualitativo, pero otros autores lo rechazan.

Arquímedes corrigió la teoría de Aristóteles de que los cuerpos se mueven hacia sus lugares de descanso naturales; los botes de metal pueden flotar si desplazan suficiente agua; flotar depende en el esquema de Arquímedes de la masa y el volumen del objeto, no, como pensaba Aristóteles, de su composición elemental.

Los escritos de Aristóteles sobre el movimiento siguieron siendo influyentes hasta el período moderno temprano. Se dice que John Philoponus (en la Edad Media) y Galileo demostraron mediante experimentos que la afirmación de Aristóteles de que un objeto más pesado cae más rápido que un objeto más liviano es incorrecta. Carlo Rovelli da una opinión contraria, quien argumenta que la física del movimiento de Aristóteles es correcta dentro de su dominio de validez, el de los objetos en el campo gravitatorio de la Tierra inmersos en un fluido como el aire. En este sistema, los cuerpos pesados ​​en caída constante viajan más rápido que los ligeros (se ignore o no la fricción ), y caen más lentamente en un medio más denso.

El movimiento "forzado" de Newton corresponde al movimiento "violento" de Aristóteles con su agente externo, pero la suposición de Aristóteles de que el efecto del agente cesa inmediatamente que deja de actuar (por ejemplo, la pelota sale de la mano del lanzador) tiene consecuencias incómodas: tiene que suponer que el fluido circundante ayuda a empujar la pelota para que siga subiendo aunque la mano ya no esté actuando sobre ella, lo que da como resultado la teoría medieval del ímpetu.

Cuatro causas

Aristóteles sugirió que la razón de que suceda algo se puede atribuir a cuatro tipos diferentes de factores activos simultáneamente. Su término aitia se traduce tradicionalmente como "causa", pero no siempre se refiere a la secuencia temporal; podría traducirse mejor como "explicación", pero aquí se empleará la interpretación tradicional.

• La causa material describe el material del que se compone algo. Así, la causa material de una mesa es la madera. No se trata de acción. No significa que un dominó derriba a otro dominó.
• La causa formal es su forma, es decir, la disposición de esa materia. Le dice a uno qué es una cosa, que una cosa está determinada por la definición, forma, patrón, esencia, totalidad, síntesis o arquetipo. Abarca la explicación de las causas en términos de principios fundamentales o leyes generales, ya que el todo (es decir, la macroestructura) es la causa de sus partes, una relación conocida como causalidad todo-parte. En pocas palabras, la causa formal es la idea en la mente del escultor que da vida a la escultura. Un ejemplo simple de la causa formal es la imagen mental o idea que permite a un artista, arquitecto o ingeniero crear un dibujo.
• La causa eficiente es "la fuente primaria", o aquella de la que procede el cambio que se considera. Identifica 'lo que hace de lo que está hecho y lo que causa el cambio de lo que cambia' y así sugiere todo tipo de agentes, vivos o no vivos, que actúan como fuentes de cambio o movimiento o descanso. Representando la comprensión actual de la causalidad como la relación de causa y efecto, esto cubre las definiciones modernas de "causa" como agente o agencia o eventos particulares o estados de cosas. En el caso de dos fichas de dominó, cuando se derriba la primera, también se cae la segunda. En el caso de los animales, esta agencia es una combinación de cómo se desarrolla a partir del huevo y cómo funciona su cuerpo.
• La causa final ( telos ) es su propósito, la razón por la que una cosa existe o se hace, incluidas las acciones y actividades tanto intencionales como instrumentales. La causa final es el propósito o la función que se supone que cumple algo. Esto cubre las ideas modernas de las causas motivadoras, como la voluntad. En el caso de los seres vivos, implica la adaptación a una determinada forma de vida.

Óptica

Aristóteles describe experimentos en óptica utilizando una cámara oscura en Problemas , libro 15. El aparato consistía en una cámara oscura con una pequeña abertura que dejaba entrar la luz. Con ella, vio que, independientemente de la forma que hiciera el agujero, la imagen del sol siempre permanecía circular. . También notó que aumentar la distancia entre la apertura y la superficie de la imagen magnificaba la imagen.

Azar y espontaneidad

Según Aristóteles, la espontaneidad y el azar son causas de algunas cosas, distinguibles de otros tipos de causas como la simple necesidad. El azar como causa incidental se encuentra en el reino de las cosas accidentales, "de lo espontáneo". También hay un tipo más específico de azar, que Aristóteles llama "suerte", que solo se aplica a las elecciones morales de las personas.

Astronomía

En astronomía, Aristóteles refutó la afirmación de Demócrito de que la Vía Láctea estaba formada por "aquellas estrellas que la tierra protege de los rayos del sol", señalando correctamente que si "el tamaño del sol es mayor que el de la tierra y el distancia de las estrellas a la tierra muchas veces mayor que la del sol, entonces... el sol brilla sobre todas las estrellas y la tierra no tapa ninguna de ellas".

Geología/Ciencias Naturales

Aristóteles fue una de las primeras personas en registrar observaciones geológicas. Afirmó que el cambio geológico era demasiado lento para ser observado en la vida de una persona. El geólogo Charles Lyell señaló que Aristóteles describió tal cambio, incluyendo "lagos que se habían secado" y "desiertos que habían sido regados por ríos", dando como ejemplos el crecimiento del delta del Nilo desde la época de Homero, y "el levantamiento de una de las islas Eolias, anterior a una erupción volcánica". Aristóteles también hizo muchas observaciones sobre el ciclo hidrológico y la meteorología (incluidos sus principales escritos "Meteorologica"). Por ejemplo, hizo algunas de las primeras observaciones sobre la desalinización: observó temprano, y correctamente, que cuando el agua de mar se calienta, el agua dulce se evapora y que los océanos se reponen luego por el ciclo de lluvia y escorrentía de los ríos ("He probado experimentalmente que el agua salada evaporada forma agua dulce y el vapor no cuando se condensa se vuelve a condensar en agua de mar").

Biología

Investigación empírica

Aristóteles fue la primera persona en estudiar biología sistemáticamente, y la biología forma una gran parte de sus escritos. Pasó dos años observando y describiendo la zoología de Lesbos y los mares circundantes, incluida en particular la laguna Pyrrha en el centro de Lesbos. Sus datos en Historia de los animales , Generación de animales , Movimiento de animales y Partes de animales se recopilan a partir de sus propias observaciones, declaraciones dadas por personas con conocimientos especializados, como apicultores y pescadores, y relatos menos precisos proporcionados por viajeros del extranjero.Su aparente énfasis en los animales en lugar de las plantas es un accidente histórico: sus trabajos sobre botánica se han perdido, pero han sobrevivido dos libros sobre plantas de su alumno Teofrasto.

Aristóteles informa sobre la vida marina visible desde la observación en Lesbos y las capturas de los pescadores. Describe en detalle el bagre, la raya eléctrica y el pez sapo, así como cefalópodos como el pulpo y el nautilus de papel. Su descripción del brazo hectocótilo de los cefalópodos, utilizado en la reproducción sexual, fue ampliamente desacreditada hasta el siglo XIX. Da descripciones precisas de los estómagos delanteros de cuatro cámaras de los rumiantes y del desarrollo embriológico ovovivíparo del tiburón sabueso.

Señala que la estructura de un animal se adapta bien a su función, por lo que, entre las aves, la garza, que vive en pantanos con lodo blando y vive de la captura de peces, tiene un cuello largo y patas largas, y un pico afilado en forma de lanza, mientras que los patos que nadan tienen patas cortas y patas palmeadas. Darwin también notó este tipo de diferencias entre tipos similares de animales, pero a diferencia de Aristóteles, usó los datos para llegar a la teoría de la evolución.Los escritos de Aristóteles pueden parecer a los lectores modernos cercanos a la implicación de la evolución, pero aunque Aristóteles era consciente de que podían ocurrir nuevas mutaciones o hibridaciones, las veía como raros accidentes. Para Aristóteles, los accidentes, como las olas de calor en invierno, deben considerarse distintos de las causas naturales. Por lo tanto, criticó la teoría materialista de Empédocles de un origen de los seres vivos y sus órganos de "supervivencia del más apto", y ridiculizó la idea de que los accidentes podrían conducir a resultados ordenados. Para poner sus puntos de vista en términos modernos, en ninguna parte dice que diferentes especies puedan tener un ancestro común, o que un tipo pueda convertirse en otro, o que los tipos puedan extinguirse.

Estilo científico

Aristóteles no hizo experimentos en el sentido moderno. Usó el término griego antiguo pepeiramenoi para referirse a observaciones o, como máximo, a procedimientos de investigación como la disección. En Generación de animales , encuentra un huevo de gallina fertilizado en una etapa adecuada y lo abre para ver el corazón del embrión latiendo en su interior.

En cambio, practicó un estilo diferente de ciencia: recopilar datos sistemáticamente, descubrir patrones comunes a grupos enteros de animales e inferir posibles explicaciones causales a partir de estos. Este estilo es común en la biología moderna cuando se dispone de grandes cantidades de datos en un nuevo campo, como la genómica. No da como resultado la misma certeza que la ciencia experimental, pero establece hipótesis comprobables y construye una explicación narrativa de lo que se observa. En este sentido, la biología de Aristóteles es científica.

A partir de los datos que recopiló y documentó, Aristóteles infirió una gran cantidad de reglas que relacionan las características de la historia de vida de los tetrápodos vivos (mamíferos placentarios terrestres) que estudió. Entre estas predicciones correctas están las siguientes. El tamaño de la cría disminuye con la masa corporal (adulta), de modo que un elefante tiene menos crías (generalmente solo una) por cría que un ratón. La esperanza de vida aumenta con el período de gestación y también con la masa corporal, por lo que los elefantes viven más que los ratones, tienen un período de gestación más prolongado y pesan más. Como último ejemplo, la fecundidad disminuye con la esperanza de vida, por lo que las especies longevas como los elefantes tienen menos crías en total que las especies efímeras como los ratones.

Clasificación de los seres vivos.

Aristóteles distinguió alrededor de 500 especies de animales, arreglándolas en la Historia de los animales en una escala graduada de perfección, una versión no religiosa de la scala naturae , con el hombre a la cabeza. Su sistema tenía once grados de animales, desde el potencial más alto hasta el más bajo, expresados ​​en su forma al nacer: el más alto dio a luz criaturas calientes y húmedas, el más bajo puso huevos fríos y secos como minerales. Los animales estaban por encima de las plantas, y estas a su vez estaban por encima de los minerales. ver también:Agrupó lo que el zoólogo moderno llamaría vertebrados como los "animales con sangre" más calientes, y debajo de ellos los invertebrados más fríos como "animales sin sangre". Los que tenían sangre se dividían en vivíparos (mamíferos) y ponedores de huevos (aves, reptiles, peces). Los que no tenían sangre eran los insectos, los crustáceos (sin caparazón - cefalópodos y con caparazón) y los moluscos de caparazón duro (bivalvos y gasterópodos). Reconoció que los animales no encajaban exactamente en una escala lineal y señaló varias excepciones, como que los tiburones tenían una placenta como los tetrápodos. Para un biólogo moderno, la explicación, no disponible para Aristóteles, es la evolución convergente. Los filósofos de la ciencia generalmente han concluido que Aristóteles no estaba interesado en la taxonomía,pero los zoólogos que estudiaron esta cuestión recientemente piensan de otra manera. Creía que las causas finales intencionales guiaban todos los procesos naturales; esta visión teleológica justificó sus datos observados como una expresión de diseño formal.

Psicología

Alma

La psicología de Aristóteles, dada en su tratado Sobre el alma ( peri psychēs ), postula tres tipos de alma ("psyches"): el alma vegetativa, el alma sensible y el alma racional. Los humanos tienen un alma racional. El alma humana incorpora los poderes de los otros tipos: como el alma vegetativa, puede crecer y nutrirse; como el alma sensible, puede experimentar sensaciones y moverse localmente. La parte única del alma racional humana es su capacidad de recibir formas de otras cosas y compararlas usando el nous (intelecto) y logos (razón).

Para Aristóteles, el alma es la forma de un ser vivo. Dado que todos los seres son compuestos de forma y materia, la forma de los seres vivos es la que les dota de lo propio de los seres vivos, por ejemplo, la capacidad de iniciar el movimiento (o en el caso de las plantas, el crecimiento y las transformaciones químicas, que Aristóteles considera tipos de movimiento). A diferencia de los filósofos anteriores, pero de acuerdo con los egipcios, colocó el alma racional en el corazón, en lugar del cerebro. Notable es la división de Aristóteles de sensación y pensamiento, que en general difería de los conceptos de los filósofos anteriores, con la excepción de Alcmeón.

Memoria

Según Aristóteles en Sobre el alma , la memoria es la capacidad de retener una experiencia percibida en la mente y de distinguir entre la "apariencia" interna y un suceso en el pasado. En otras palabras, un recuerdo es una imagen mental (fantasma) que se puede recuperar. Aristóteles creía que se deja una impresión en un órgano corporal semilíquido que sufre varios cambios para formar un recuerdo. Un recuerdo ocurre cuando los estímulos, como imágenes o sonidos, son tan complejos que el sistema nervioso no puede recibir todas las impresiones a la vez. Estos cambios son los mismos que los implicados en las operaciones de sensación, aristotélicas'sentido común', y pensando.

Aristóteles usa el término "memoria" para la retención real de una experiencia en la impresión que puede desarrollarse a partir de la sensación, y para la ansiedad intelectual que acompaña a la impresión porque se forma en un momento particular y procesa contenidos específicos. La memoria es del pasado, la predicción es del futuro y la sensación es del presente. La recuperación de impresiones no se puede realizar de forma repentina. Se necesita un canal de transición y se ubica en experiencias pasadas, tanto para la experiencia anterior como para la experiencia presente.

Debido a que Aristóteles cree que las personas reciben todo tipo de percepciones sensoriales y las perciben como impresiones, las personas continuamente entretejen nuevas impresiones de experiencias. Para buscar estas impresiones, la gente busca en la memoria misma. Dentro del recuerdo, si se ofrece una experiencia en lugar de un recuerdo específico, esa persona rechazará esa experiencia hasta que encuentre lo que busca. El recuerdo ocurre cuando una experiencia recuperada sigue naturalmente a otra. Si se necesita la cadena de "imágenes", un recuerdo estimulará al siguiente. Cuando las personas recuerdan experiencias, estimulan ciertas experiencias previas hasta llegar a la que se necesita. El recuerdo es, por lo tanto, la actividad autodirigida de recuperar la información almacenada en una impresión de memoria.Solo los humanos pueden recordar impresiones de actividad intelectual, como números y palabras. Los animales que tienen percepción del tiempo pueden recuperar recuerdos de sus observaciones pasadas. Recordar implica sólo la percepción de las cosas recordadas y del tiempo transcurrido.

Aristóteles creía que la cadena de pensamiento, que termina en el recuerdo de ciertas impresiones, estaba conectada sistemáticamente en relaciones tales como similitud, contraste y contigüidad, descritas en sus leyes de asociación. Aristóteles creía que las experiencias pasadas están ocultas dentro de la mente. Una fuerza opera para despertar el material oculto para traer la experiencia real. Según Aristóteles, la asociación es el poder innato en un estado mental, que opera sobre los restos no expresados ​​de experiencias anteriores, permitiéndoles surgir y ser recordados.

Sueños

Aristóteles describe el sueño en Sobre el sueño y la vigilia . El sueño se produce como resultado del uso excesivo de los sentidos o de la digestión, por lo que es vital para el cuerpo. Mientras una persona está dormida, las actividades críticas, que incluyen pensar, sentir, recordar y recordar, no funcionan como lo hacen durante la vigilia. Dado que una persona no puede sentir durante el sueño, no puede tener deseo, que es el resultado de la sensación. Sin embargo, los sentidos pueden funcionar durante el sueño, aunque de manera diferente, a menos que estén cansados.

Los sueños no implican realmente sentir un estímulo. En los sueños, la sensación todavía está involucrada, pero de una manera alterada. Aristóteles explica que cuando una persona mira fijamente un estímulo en movimiento, como las olas en una masa de agua, y luego mira hacia otro lado, lo siguiente que mira parece tener un movimiento ondulatorio. Cuando una persona percibe un estímulo y el estímulo ya no es el foco de su atención, deja una impresión. Cuando el cuerpo está despierto y los sentidos funcionan correctamente, una persona encuentra constantemente nuevos estímulos para los sentidos y, por lo tanto, se ignoran las impresiones de los estímulos percibidos previamente. Sin embargo, durante el sueño se notan las impresiones realizadas a lo largo del día ya que no hay nuevas experiencias sensoriales que distraigan.Entonces, los sueños resultan de estas impresiones duraderas. Dado que las impresiones son todo lo que queda y no los estímulos exactos, los sueños no se parecen a la experiencia real de vigilia. Durante el sueño, una persona está en un estado mental alterado. Aristóteles compara a una persona dormida con una persona que es superada por fuertes sentimientos hacia un estímulo. Por ejemplo, una persona que tiene un fuerte enamoramiento por alguien puede comenzar a pensar que ve a esa persona en todas partes porque está muy dominada por sus sentimientos. Dado que una persona que duerme está en un estado sugestionable e incapaz de emitir juicios, se deja engañar fácilmente por lo que aparece en sus sueños, como la persona encaprichada. Esto lleva a la persona a creer que el sueño es real, incluso cuando los sueños son de naturaleza absurda. En De Animaiii 3, Aristóteles atribuye la capacidad de crear, almacenar y recordar imágenes en ausencia de percepción a la facultad de la imaginación, phantasia .

Un componente de la teoría de los sueños de Aristóteles no está de acuerdo con las creencias previas. Afirmó que los sueños no son predicciones y no son enviados por un ser divino. Aristóteles razonó de manera naturalista que los casos en los que los sueños se asemejan a eventos futuros son simplemente coincidencias.Aristóteles afirmó que un sueño se establece primero por el hecho de que la persona está dormida cuando lo experimenta. Si a una persona le apareció una imagen por un momento después de despertarse o si ve algo en la oscuridad, no se considera un sueño porque estaba despierto cuando ocurrió. En segundo lugar, cualquier experiencia sensorial que se perciba mientras una persona está dormida no califica como parte de un sueño. Por ejemplo, si mientras una persona duerme, una puerta se cierra y en su sueño oye que se cierra una puerta, esta experiencia sensorial no forma parte del sueño. Por último, las imágenes de los sueños deben ser el resultado de impresiones duraderas de experiencias sensoriales de vigilia.

Filosofía práctica

La filosofía práctica de Aristóteles cubre áreas como la ética, la política, la economía y la retórica.

Ética

Aristóteles consideraba que la ética era un estudio práctico más que teórico, es decir, uno destinado a ser bueno y hacer el bien en lugar de saber por sí mismo. Escribió varios tratados sobre ética, entre los que destaca la Ética a Nicómaco .

Aristóteles enseñó que la virtud tiene que ver con la función propia ( ergon ) de una cosa. Un ojo es solo un buen ojo en la medida en que puede ver, porque la función propia de un ojo es la vista. Aristóteles razonó que los humanos deben tener una función específica de los humanos, y que esta función debe ser una actividad de la psyche ( alma ) de acuerdo con la razón ( logos ). Aristóteles identificó tal actividad óptima (el medio virtuoso, entre los vicios acompañantes de exceso o deficiencia ) del alma como el objetivo de toda acción deliberada humana, eudaimonia , generalmente traducida como "felicidad" o, a veces, "bienestar". Tener el potencial de ser feliz de esta manera requiere necesariamente un buen carácter (ēthikē aretē ), a menudo traducido como virtud o excelencia moral o ética.

Aristóteles enseñó que para lograr un carácter virtuoso y potencialmente feliz se requiere una primera etapa de tener la fortuna de estar habituado no deliberadamente, sino por maestros y experiencia, que lleva a una etapa posterior en la que uno elige conscientemente hacer las mejores cosas. Cuando las mejores personas vienen a vivir la vida de esta manera, su sabiduría práctica ( phronesis ) y su intelecto ( nous ) pueden desarrollarse mutuamente hacia la virtud humana más alta posible, la sabiduría de un pensador teórico o especulativo consumado, o en otras palabras, un filósofo.

Política

Además de sus obras sobre ética, que abordan el individuo, Aristóteles se dirige a la ciudad en su obra titulada Política . Aristóteles consideraba la ciudad como una comunidad natural. Además, consideró que la ciudad es anterior en importancia a la familia, que a su vez es anterior al individuo, "pues el todo debe ser necesariamente anterior a la parte". Declaró que "el hombre es por naturaleza un animal político" y argumentó que el factor definitorio de la humanidad entre otros en el reino animal es su racionalidad. Aristóteles concibió la política como un organismo más que como una máquina, y como una colección de partes, ninguna de las cuales puede existir sin las demás. La concepción aristotélica de la ciudad es orgánica,

La comprensión moderna común de una comunidad política como un estado moderno es bastante diferente de la comprensión de Aristóteles. Aunque era consciente de la existencia y el potencial de imperios más grandes, la comunidad natural según Aristóteles era la ciudad ( polis ) que funciona como una "comunidad" o "sociedad" política ( koinōnia ).). El objetivo de la ciudad no es solo evitar la injusticia o la estabilidad económica, sino permitir al menos a algunos ciudadanos la posibilidad de vivir una buena vida y realizar actos hermosos: "La asociación política debe considerarse, por lo tanto, como por el bien de las acciones nobles, no por el bien de la convivencia". Esto se distingue de los enfoques modernos, comenzando con la teoría del contrato social, según la cual los individuos abandonan el estado de naturaleza por "miedo a la muerte violenta" oa sus "inconvenientes".

En Protrepticus , el personaje 'Aristóteles' afirma:

Porque todos estamos de acuerdo en que debe gobernar el hombre más excelente, es decir, el supremo por naturaleza, y que la ley gobierna y sólo tiene autoridad; pero la ley es una especie de inteligencia, es decir, un discurso basado en la inteligencia. Y de nuevo, ¿qué norma tenemos, qué criterio de las cosas buenas, que sea más preciso que el del hombre inteligente? Porque todo lo que este hombre elegirá, si la elección se basa en su conocimiento, son cosas buenas y sus contrarios son malos. Y puesto que cada uno elige sobre todo lo que se ajusta a sus propias disposiciones (el justo que elige vivir con justicia, el valiente que vive con valentía, asimismo el que se domina a sí mismo para vivir con dominio de sí mismo), es claro que el el hombre inteligente elegirá sobre todo ser inteligente; porque esta es la función de esa capacidad. De ahí que sea evidente que,

Como discípulo de Platón, Aristóteles era bastante escéptico con respecto a la democracia y, siguiendo las vagas ideas de Platón, desarrolló una teoría coherente de integración de varias formas de poder en el llamado estado mixto:

Es…constitucional quitar…de la oligarquía que los cargos sean electivos, y de la democracia que esto no sea a título de propiedad. Este es entonces el modo de la mezcla; y la marca de una buena mezcla de democracia y oligarquía es cuando se puede hablar de una misma constitución como democracia y como oligarquía.—  Aristóteles. Política , Libro 4, 1294b.10–18

Para ilustrar este enfoque, Aristóteles propuso el primer modelo matemático de votación de su tipo, aunque descrito textualmente, donde el principio democrático de "un votante, un voto" se combina con el oligárquico "voto ponderado por mérito"; para citas relevantes y su traducción a fórmulas matemáticas, consulte.

Ciencias económicas

Aristóteles hizo contribuciones sustanciales al pensamiento económico, especialmente al pensamiento de la Edad Media. En Política , Aristóteles aborda la ciudad, la propiedad y el comercio. Su respuesta a las críticas a la propiedad privada, en opinión de Lionel Robbins, anticipó a los defensores posteriores de la propiedad privada entre filósofos y economistas, en relación con la utilidad general de los arreglos sociales. Aristóteles creía que aunque los arreglos comunales pueden parecer beneficiosos para la sociedad, y que aunque a menudo se culpa a la propiedad privada de los conflictos sociales, tales males en realidad provienen de la naturaleza humana. En Política , Aristóteles ofrece uno de los primeros relatos sobre el origen del dinero.El dinero entró en uso porque las personas se volvieron dependientes unas de otras, importando lo que necesitaban y exportando el excedente. En aras de la conveniencia, la gente acordó negociar con algo que es intrínsecamente útil y de fácil aplicación, como el hierro o la plata.

Las discusiones de Aristóteles sobre el comercio minorista y el interés fueron una gran influencia en el pensamiento económico de la Edad Media. Tenía una mala opinión del comercio minorista, creyendo que, al contrario de usar el dinero para adquirir las cosas que uno necesita para administrar el hogar, el comercio minorista busca obtener ganancias. Por tanto, utiliza los bienes como un medio para un fin, más que como un fin en sí mismo. Creía que el comercio minorista era de esta manera antinatural. De manera similar, Aristóteles consideró que obtener ganancias a través del interés no es natural, ya que obtiene ganancias del dinero en sí, y no de su uso.

Aristóteles hizo un resumen de la función del dinero que quizás fue notablemente precoz para su época. Escribió que debido a que es imposible determinar el valor de cada bien contando el número de otros bienes que vale, surge la necesidad de un solo estándar universal de medida. El dinero permite así la asociación de diferentes bienes y los hace "conmensurables". Continúa afirmando que el dinero también es útil para futuros intercambios, lo que lo convierte en una especie de seguridad. Es decir, "si no queremos una cosa ahora, podremos obtenerla cuando la queramos".

Retórica y poética

La Retórica de Aristóteles propone que un hablante puede usar tres tipos básicos de apelaciones para persuadir a su audiencia: ethos (apelación al carácter del hablante), pathos (apelación a la emoción de la audiencia) y logos (apelación al razonamiento lógico). También clasifica la retórica en tres géneros: epidíctica (discursos ceremoniales que tratan de elogios o culpas), forense (discursos judiciales sobre la culpa o la inocencia) y deliberativa (discursos que piden a la audiencia que tome una decisión sobre un tema). Aristóteles también destaca dos tipos de pruebas retóricas: entimema (prueba por silogismo) y paradeigma (prueba por ejemplo).

Aristóteles escribe en su Poética que la poesía épica, la tragedia, la comedia, la poesía ditirámbica, la pintura, la escultura, la música y la danza son fundamentalmente actos de mimesis ("imitación"), cada uno de los cuales varía en la imitación según el medio, el objeto y la manera. Aplica el término mimesis como una propiedad de una obra de arte y también como el producto de la intención del artista y sostiene que la realización de la mimesis por parte del público es vital para comprender la obra en sí. Aristóteles afirma que la mimesis es un instinto natural de la humanidad que separa a los humanos de los animales y que todo el arte humano "sigue el patrón de la naturaleza".Debido a esto, Aristóteles creía que cada una de las artes miméticas posee lo que Stephen Halliwell llama "procedimientos altamente estructurados para el logro de sus propósitos". Por ejemplo, la música imita con los medios del ritmo y la armonía, mientras que la danza imita sólo con el ritmo y la poesía con el lenguaje. Las formas también difieren en su objeto de imitación. La comedia, por ejemplo, es una imitación dramática de hombres peores que el promedio; mientras que la tragedia imita a los hombres ligeramente mejor que el promedio. Por último, las formas difieren en su modo de imitación: mediante la narración o el personaje, mediante el cambio o sin cambio, y mediante el drama o sin drama.

Si bien se cree que la Poética de Aristóteles originalmente constaba de dos libros, uno sobre comedia y otro sobre tragedia, solo ha sobrevivido la parte que se centra en la tragedia. Aristóteles enseñó que la tragedia se compone de seis elementos: trama-estructura, carácter, estilo, pensamiento, espectáculo y poesía lírica. Los personajes de una tragedia son simplemente un medio para conducir la historia; y la trama, no los personajes, es el foco principal de la tragedia. La tragedia es la imitación de la acción que suscita piedad y miedo, y está destinada a efectuar la catarsis de esas mismas emociones. Aristóteles concluye Poéticacon una discusión sobre cuál, si es que alguna, es superior: la mímesis épica o la trágica. Sugiere que debido a que la tragedia posee todos los atributos de una épica, posiblemente posee atributos adicionales como el espectáculo y la música, está más unificada y logra el objetivo de su mimesis en un alcance más corto, puede considerarse superior a la épica. Aristóteles era un entusiasta coleccionista sistemático de acertijos, folclore y proverbios; él y su escuela tenían un interés especial en los acertijos del oráculo de Delfos y estudiaron las fábulas de Esopo.

Opiniones sobre las mujeres

El análisis de Aristóteles sobre la procreación describe un elemento masculino activo y animador que da vida a un elemento femenino inerte y pasivo. Por este motivo, los defensores de la metafísica feminista han acusado a Aristóteles de misoginia y sexismo. Sin embargo, Aristóteles le dio el mismo peso a la felicidad de las mujeres que a la de los hombres, y comentó en su Retórica que las cosas que conducen a la felicidad deben estar tanto en las mujeres como en los hombres.

Influencia

Más de 2300 años después de su muerte, Aristóteles sigue siendo una de las personas más influyentes que jamás haya existido. Contribuyó a casi todos los campos del conocimiento humano que existían entonces, y fue el fundador de muchos campos nuevos. Según el filósofo Bryan Magee, "es dudoso que algún ser humano haya sabido tanto como él". Entre otros innumerables logros, Aristóteles fue el fundador de la lógica formal, fue pionero en el estudio de la zoología y dejó en deuda a todos los futuros científicos y filósofos a través de sus contribuciones al método científico. Taneli Kukkonen, escribiendo en La tradición clásica, observa que su logro en la fundación de dos ciencias es incomparable, y su alcance para influir en "todas las ramas de la empresa intelectual", incluida la teoría ética y política occidental, la teología, la retórica y el análisis literario, es igualmente largo. Como resultado, argumenta Kukkonen, cualquier análisis de la realidad hoy en día "casi con seguridad tendrá connotaciones aristotélicas... evidencia de una mente excepcionalmente enérgica". Jonathan Barnes escribió que "un relato del más allá intelectual de Aristóteles sería poco menos que una historia del pensamiento europeo".

Sobre su sucesor, Teofrasto

El alumno y sucesor de Aristóteles, Teofrasto, escribió la Historia de las plantas , una obra pionera en botánica. Algunos de sus términos técnicos siguen en uso, como carpelo de carpos , fruto, y pericarpio, de pericarpion , cámara de semillas. Teofrasto estaba mucho menos preocupado por las causas formales que Aristóteles, sino que describía pragmáticamente cómo funcionaban las plantas.

Sobre los filósofos griegos posteriores

La influencia inmediata de la obra de Aristóteles se sintió cuando el Liceo se convirtió en la escuela peripatética. Los estudiantes notables de Aristóteles incluyeron a Aristoxenus, Diceearchus, Demetrius of Phalerum, Eudemos de Rhodes, Harpalus, Hephaestion, Mnason of Phocis, Nicomachus y Theophrastus. La influencia de Aristóteles sobre Alejandro Magno se ve en que este último trajo consigo en su expedición una gran cantidad de zoólogos, botánicos e investigadores. También había aprendido mucho sobre las costumbres y tradiciones persas de su maestro. Aunque su respeto por Aristóteles disminuyó a medida que sus viajes dejaron en claro que gran parte de la geografía de Aristóteles estaba claramente equivocada, cuando el viejo filósofo dio a conocer sus obras al público, Alejandro se quejó: "No has hecho bien en publicar tus doctrinas acroamáticas;

Sobre la ciencia helenística

Después de Teofrasto, el Liceo no produjo ninguna obra original. Aunque sobrevivió el interés por las ideas de Aristóteles, por lo general se tomaron sin cuestionamientos. No es hasta la era de Alejandría bajo los Ptolomeos que se pueden encontrar nuevamente avances en biología.

El primer profesor de medicina en Alejandría, Herófilo de Calcedonia, corrigió a Aristóteles, colocando la inteligencia en el cerebro y conectando el sistema nervioso con el movimiento y la sensación. Herófilo también distinguió entre venas y arterias, señalando que las últimas pulsan mientras que las primeras no. Aunque algunos atomistas antiguos como Lucrecio desafiaron el punto de vista teleológico de las ideas aristotélicas sobre la vida, la teleología (y después del surgimiento del cristianismo, la teología natural) seguiría siendo fundamental para el pensamiento biológico esencialmente hasta los siglos XVIII y XIX. Ernst Mayr afirma que no hubo "nada de ninguna consecuencia real en biología después de Lucrecio y Galeno hasta el Renacimiento".

Sobre los eruditos bizantinos

Los escribas cristianos griegos jugaron un papel crucial en la preservación de Aristóteles al copiar todos los manuscritos en griego existentes del corpus. Los primeros cristianos griegos que comentaron extensamente sobre Aristóteles fueron Philoponus, Elias y David en el siglo VI, y Esteban de Alejandría a principios del siglo VII. John Philoponus se destaca por haber intentado una crítica fundamental de las opiniones de Aristóteles sobre la eternidad del mundo, el movimiento y otros elementos del pensamiento aristotélico. Philoponus cuestionó la enseñanza de la física de Aristóteles, notando sus fallas e introduciendo la teoría del ímpetu para explicar sus observaciones.

Después de una pausa de varios siglos, el comentario formal de Eustratius y Michael de Ephesus reapareció a fines del siglo XI y principios del XII, aparentemente patrocinado por Anna Comnena.

Sobre el mundo islámico medieval

Aristóteles fue uno de los pensadores occidentales más venerados en la teología islámica temprana. La mayoría de las obras de Aristóteles que aún existen, así como varios de los comentarios griegos originales, fueron traducidas al árabe y estudiadas por filósofos, científicos y eruditos musulmanes. Averroes, Avicena y Alfarabio, que escribieron sobre Aristóteles con gran profundidad, también influyeron en Tomás de Aquino y otros filósofos escolásticos cristianos occidentales. Alkindus admiraba mucho la filosofía de Aristóteles y Averroes habló de Aristóteles como el "ejemplo" para todos los filósofos futuros. Los eruditos musulmanes medievales describieron regularmente a Aristóteles como el "primer maestro".El título de "maestro" fue dado por primera vez a Aristóteles por eruditos musulmanes, y luego fue utilizado por filósofos occidentales (como en el famoso poema de Dante) que fueron influenciados por la tradición de la filosofía islámica.

Sobre la Europa medieval

Con la pérdida del estudio del griego antiguo en el Occidente latino medieval temprano, Aristóteles fue prácticamente desconocido allí desde c. 600 dC a c. 1100 excepto a través de la traducción latina del Organon hecha por Boecio. En los siglos XII y XIII, revivió el interés por Aristóteles y los cristianos latinos hicieron traducciones, tanto de las traducciones árabes, como las de Gerardo de Cremona, como del griego original, como las de Jacobo de Venecia y Guillermo de Moerbeke. Después de que el escolástico Tomás de Aquino escribiera su Summa Theologica , trabajando a partir de las traducciones de Moerbeke y llamando a Aristóteles "El Filósofo",la demanda de los escritos de Aristóteles creció y los manuscritos griegos regresaron a Occidente, estimulando un renacimiento del aristotelismo en Europa que continuó hasta el Renacimiento. Estos pensadores fusionaron la filosofía aristotélica con el cristianismo, trayendo el pensamiento de la Antigua Grecia a la Edad Media. Eruditos como Boethius, Peter Abelard y John Buridan trabajaron en la lógica aristotélica.

El poeta inglés medieval Chaucer describe a su alumno como feliz al tener

en su lecho escucha
veinte libros, vestidos de negro o caña,
de aristóteles y su filosofía,

Un cuento medieval de advertencia sostenía que Aristóteles aconsejó a su alumno Alejandro que evitara a la seductora amante del rey, Phyllis, pero él mismo quedó cautivado por ella y permitió que lo montara. Phyllis le había dicho en secreto a Alexander qué esperar, y fue testigo de cómo Phyllis demostraba que los encantos de una mujer podían superar incluso el intelecto masculino del más grande de los filósofos. Artistas como Hans Baldung produjeron una serie de ilustraciones del popular tema.

El poeta italiano Dante dice de Aristóteles en La Divina Comedia :

Además de los compañeros poetas de Dante, la figura clásica que más influyó en la Comedia es Aristóteles. Dante construyó la filosofía de la Comedia con las obras de Aristóteles como base, así como los escolásticos utilizaron a Aristóteles como base para su pensamiento. Dante conocía a Aristóteles directamente de las traducciones latinas de sus obras e indirectamente de las citas de las obras de Albert Magnus. Dante incluso reconoce explícitamente la influencia de Aristóteles en el poema, específicamente cuando Virgilio justifica la estructura del Infierno citando la Ética a Nicómaco .

Sobre el judaísmo medieval

Moisés Maimónides (considerado la figura intelectual más destacada del judaísmo medieval) adoptó el aristotelismo de los eruditos islámicos y basó en él su Guía para los perplejos , lo que se convirtió en la base de la filosofía escolástica judía. Maimónides también consideró a Aristóteles como el filósofo más grande que jamás haya existido y lo calificó como el "jefe de los filósofos".Además, en su carta a Samuel ibn Tibbon, Maimónides observa que no hay necesidad de que Samuel estudie los escritos de los filósofos que precedieron a Aristóteles porque las obras de este último son "suficientes por sí mismas y [superiores] a todo lo que se escribió antes que ellos". .Su intelecto, el de Aristóteles, es el límite extremo del intelecto humano, fuera de él sobre quien ha brotado la emanación divina a tal punto que alcanzan el nivel de la profecía, no habiendo nivel superior”.

Sobre los primeros científicos modernos

En el período moderno temprano, científicos como William Harvey en Inglaterra y Galileo Galilei en Italia reaccionaron contra las teorías de Aristóteles y otros pensadores de la era clásica como Galeno, estableciendo nuevas teorías basadas en cierto grado en la observación y la experimentación. Harvey demostró la circulación de la sangre, estableciendo que el corazón funcionaba como una bomba en lugar de ser el asiento del alma y el controlador del calor del cuerpo, como pensaba Aristóteles. Galileo usó argumentos más dudosos para desplazar la física de Aristóteles, proponiendo que todos los cuerpos caen a la misma velocidad cualquiera que sea su peso.

Sobre los pensadores de los siglos XVIII y XIX

Se dice que el filósofo alemán del siglo XIX Friedrich Nietzsche tomó casi toda su filosofía política de Aristóteles. Aristóteles separó rígidamente la acción de la producción y abogó por la sumisión merecida de algunas personas ("esclavos naturales") y la superioridad natural (virtud, arete ) de otras. Fue Martin Heidegger, no Nietzsche, quien elaboró ​​una nueva interpretación de Aristóteles, con la intención de garantizar su deconstrucción de la tradición escolástica y filosófica.

El matemático inglés George Boole aceptó plenamente la lógica de Aristóteles, pero decidió "ir por debajo, por encima y más allá" con su sistema de lógica algebraica en su libro de 1854 Las leyes del pensamiento . Esto le da a la lógica una base matemática con ecuaciones, le permite resolver ecuaciones y verificar su validez, y le permite manejar una clase más amplia de problemas al expandir proposiciones de cualquier número de términos, no solo dos.

Charles Darwin consideró a Aristóteles como el contribuyente más importante al tema de la biología. En una carta de 1882 escribió que "Linnaeus y Cuvier han sido mis dos dioses, aunque de maneras muy diferentes, pero eran meros colegiales para el viejo Aristóteles". Además, en ediciones posteriores del libro "Sobre el origen de las especies", Darwin trazó las ideas evolutivas desde Aristóteles; el texto que cita es un resumen de Aristóteles de las ideas del filósofo griego anterior Empédocles.

El filósofo favorito de James Joyce era Aristóteles, a quien consideraba "el más grande pensador de todos los tiempos". Samuel Taylor Coleridge dijo: Todo el mundo nace platónico o aristotélico. Ayn Rand reconoció a Aristóteles como su mayor influencia y comentó que en la historia de la filosofía solo podía recomendar "tres A": Aristóteles, Tomás de Aquino y Ayn Rand. También consideró a Aristóteles como el más grande de todos los filósofos. Karl Marx consideró a Aristóteles como el "pensador más grande de la antigüedad" y lo llamó un "pensador gigante", un "genio" y "el gran erudito".

Rechazo moderno y rehabilitación.

Durante el siglo XX, la obra de Aristóteles fue muy criticada. El filósofo Bertrand Russell argumentó que "casi todos los avances intelectuales serios han tenido que comenzar con un ataque a alguna doctrina aristotélica". Russell calificó la ética de Aristóteles de "repulsiva" y calificó su lógica de "tan definitivamente anticuada como la astronomía ptolemaica". Russell afirmó que estos errores hacían difícil hacer justicia histórica a Aristóteles, hasta que uno recordaba el avance que hizo sobre todos sus predecesores.

El historiador holandés de la ciencia Eduard Jan Dijksterhuis escribió que Aristóteles y sus predecesores mostraron la dificultad de la ciencia al "proceder [ing] tan fácilmente a formular una teoría de carácter tan general" en evidencia limitada de sus sentidos. En 1985, el biólogo Peter Medawar todavía podía afirmar en tonos de "puro siglo XVII" que Aristóteles había reunido "un extraño y, en general, bastante aburrido fárrago de rumores, observación imperfecta, ilusiones y credulidad que llega a la franca credulidad". . Hobbes rechazó una de las tesis más famosas de la política de Aristóteles, a saber, que los seres humanos se adaptan naturalmente a la vida en una polis y no se dan cuenta plenamente de su naturaleza hasta que ejercen el papel de ciudadano.

Sin embargo, a principios del siglo XXI, Aristóteles fue tomado más en serio: Kukkonen señaló que "en la mejor erudición del siglo XX, Aristóteles cobra vida como un pensador que lucha con todo el peso de la tradición filosófica griega". Alasdair MacIntyre ha intentado reformar lo que él llama la tradición aristotélica de una manera que es antielitista y capaz de cuestionar las afirmaciones tanto de los liberales como de los nietzscheanos. Kukkonen también observó que "la más duradera de las imágenes románticas, Aristóteles instruyendo al futuro conquistador Alejandro" permaneció vigente, como en la película Alejandro de 2004 , mientras que las "reglas firmes" de la teoría del drama de Aristóteles han asegurado un papel para la Poética en Hollywood.

Los biólogos siguen interesados ​​en el pensamiento de Aristóteles. Armand Marie Leroi ha reconstruido la biología de Aristóteles, mientras que las cuatro preguntas de Niko Tinbergen, basadas en las cuatro causas de Aristóteles, se utilizan para analizar el comportamiento animal; examinan la función, la filogenia, el mecanismo y la ontogenia.

Obras sobrevivientes

Corpus Aristotélico

Las obras de Aristóteles que han sobrevivido desde la antigüedad a través de la transmisión de manuscritos medievales se recogen en el Corpus Aristotelicum. Estos textos, a diferencia de las obras perdidas de Aristóteles, son tratados filosóficos técnicos de la escuela de Aristóteles. Se hace referencia a ellos según la organización de la edición de la Real Academia Prusiana de Immanuel Bekker ( Aristotelis Opera editit Academia Regia Borussica , Berlín, 1831-1870), que a su vez se basa en clasificaciones antiguas de estas obras.

Pérdida y conservación

Aristóteles escribió sus obras en rollos de papiro, el medio de escritura común de esa época. Sus escritos se pueden dividir en dos grupos: los "exotéricos", destinados al público, y los "esotéricos", para uso dentro de la escuela Lyceum. Las obras "perdidas" de Aristóteles se desvían considerablemente en la caracterización del corpus aristotélico sobreviviente. Mientras que las obras perdidas parecen haber sido escritas originalmente con vistas a una publicación posterior, las obras supervivientes en su mayoría se asemejan a notas de conferencias que no estaban destinadas a su publicación. La descripción de Cicerón del estilo literario de Aristóteles como "un río de oro" debe haberse aplicado a las obras publicadas, no a las notas supervivientes. Una pregunta importante en la historia de las obras de Aristóteles es cómo se perdieron todos los escritos exotéricos,El consenso es que Andrónico de Rodas recopiló las obras esotéricas de la escuela de Aristóteles que existían en forma de obras más pequeñas y separadas, las distinguió de las de Teofrasto y otros peripatéticos, las editó y finalmente las compiló en obras más grandes y más cohesivas como se conocen hoy.

Legado

Representaciones

pinturas

Aristóteles ha sido representado por importantes artistas como Lucas Cranach el Viejo, Justus van Gent, Raphael, Paolo Veronese, Jusepe de Ribera, Rembrandt y Francesco Hayez a lo largo de los siglos. Entre las representaciones más conocidas se encuentra el fresco de Rafael La Escuela de Atenas , en el Palacio Apostólico del Vaticano, donde las figuras de Platón y Aristóteles son centrales en la imagen, en el punto de fuga arquitectónico, reflejando su importancia. Aristóteles de Rembrandt con un busto de Homero, también es una obra célebre, que muestra al sabio filósofo y al ciego Homero de una época anterior: como escribe el crítico de arte Jonathan Jones, "esta pintura seguirá siendo una de las más grandes y misteriosas del mundo, atrapándonos en su humedad mohosa". , resplandeciente, negro azabache, terrible conocimiento del tiempo".

• La Crónica de Nuremberg muestra anacrónicamente a Aristóteles con la ropa de un erudito medieval. Tinta y acuarela sobre papel, 1493
• Aristóteles de Justus van Gent. Óleo sobre tabla, c. 1476
• Phyllis y Aristóteles de Lucas Cranach el Viejo. Óleo sobre tabla, 1530
• Aristóteles de Paolo Veronese, Biblioteka Marciana. Óleo sobre lienzo, década de 1560
• Aristóteles y Campaspe , Alessandro Turchi (attrib.) Óleo sobre lienzo, 1713
• Aristóteles de Jusepe de Ribera. Óleo sobre lienzo, 1637
• Aristóteles con un busto de Homero de Rembrandt. Óleo sobre lienzo, 1653
• Aristóteles de Johann Jakob Dorner el Viejo. Óleo sobre lienzo, hacia 1813
• Aristóteles de Francesco Hayez. Óleo sobre lienzo, 1811

Esculturas

• Copia romana del siglo I o II del bronce original de Lysippos. Museo Louvre
• Copia romana de 117-138 dC del original griego. Museo Arqueológico Regional de Palermo
• Relieve de Aristóteles y Platón de Luca della Robbia, Catedral de Florencia, 1437-1439
• Estatua de piedra en un nicho, Gladstone's Library, Hawarden, Gales, 1899
• Estatua de bronce, Universidad de Friburgo, Alemania, 1915

Epónimos

Las montañas de Aristóteles en la Antártida llevan el nombre de Aristóteles. Fue la primera persona conocida en conjeturar, en su libro Meteorología , la existencia de una masa de tierra en la región de latitudes altas del sur y la llamó Antártida . Aristóteles es un cráter en la Luna que lleva la forma clásica del nombre de Aristóteles.